李 芝

陶行知曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在教師手里操著幼年人的命運(yùn)，便操著民族和人類的命運(yùn)”，他們的言行與品格不僅引領(lǐng)著學(xué)生成長(zhǎng)的腳步與后勁的勃發(fā)，更要擔(dān)負(fù)起創(chuàng)新教育理念，提高國(guó)民素質(zhì)，傳承人類文明的重任。

那么，教師靠什么來(lái)?yè)?dān)此重任？我認(rèn)為，教師的經(jīng)典意識(shí)與文化自覺(jué)是基本保證，這就要求教師自身既要具備了敬畏經(jīng)典，秉承傳統(tǒng)之心，又要具有構(gòu)建文化自覺(jué)，融匯多樣文化的能力。

一、崇敬經(jīng)典，傳承文明

隨著“后現(xiàn)代”思想日益成為國(guó)人的話語(yǔ)，史學(xué)界、出版界、電視媒體甚至他們影響下的青少年一代等都不同程度地存在著將歷史文化名人泛娛樂(lè)化的傾向。他們挖掘古圣賢和歷史文化名人的缺點(diǎn)、缺陷，追求“新、奇、怪”以獲得驚人之語(yǔ)，不關(guān)注他們的歷史貢獻(xiàn)、思想遺產(chǎn)和高尚品格，反而關(guān)注他們的私生活，用現(xiàn)代的語(yǔ)境去解讀古圣賢的生活，顛覆他們?cè)诖蟊娦哪恐械男蜗?，推翻大眾?duì)他們的認(rèn)同。似乎不將之娛樂(lè)化，就不足以吸引大眾的目光，獲得眾人對(duì)自己的關(guān)注度；就不足以發(fā)泄心中顛覆性的快感；就不足以標(biāo)新立異、旗幟鮮明、彰顯個(gè)性；就不足以賺取錢財(cái)維持生計(jì)。

文化經(jīng)典的泛娛樂(lè)化現(xiàn)象使得我們急需思考這樣一個(gè)問(wèn)題，人類幾千年的燦爛文明如何才能繼續(xù)得以正面弘揚(yáng)？站在教師的立場(chǎng)，我們?nèi)绾螌?duì)待經(jīng)典，又如何引導(dǎo)學(xué)生來(lái)傳承經(jīng)典？

古人說(shuō)“取法乎上而得其中”，教師一定要具備經(jīng)典意識(shí)。所謂“經(jīng)典意識(shí)”，就是要研究究竟什么是“經(jīng)典”（即“經(jīng)典著作”），以什么樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待“經(jīng)典”，即怎樣對(duì)待“經(jīng)典著作”以及相應(yīng)的“經(jīng)典作家”。所謂經(jīng)典著作，就是在一定歷史時(shí)代產(chǎn)生過(guò)重大而深刻的影響，在當(dāng)代仍然有重要影響，并且在將來(lái)仍然能夠產(chǎn)生影響的那些學(xué)術(shù)著作。就學(xué)科性質(zhì)而言，經(jīng)典著作一般都是某個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的開山之作。這樣一些偉大思想家的代表性著作，是時(shí)代精神的精華，是人類智慧的結(jié)晶，因此，它們是具有典范意義和恒久學(xué)術(shù)價(jià)值的杰出著作。所以，我們對(duì)人類歷史上那些經(jīng)典著作應(yīng)該懷有一種崇敬的心理。

教師的經(jīng)典意識(shí)體現(xiàn)在兩方面，一方面是自身以崇敬之心閱讀經(jīng)典，另一方面是積極引導(dǎo)學(xué)生以敬重之心傳承經(jīng)典。

古人就認(rèn)為“開卷有益”，在這一觀點(diǎn)的指引下，便有了“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)”“韋編三絕”等類似的勤奮見(jiàn)證。很多教育大師、著名學(xué)者的經(jīng)典著作，不僅對(duì)一定歷史時(shí)代產(chǎn)生過(guò)重大而深刻的影響，而且在當(dāng)代仍然有重要影響，并且在將來(lái)仍然能夠產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，是其智慧的結(jié)晶，具有典范意義和恒久學(xué)術(shù)價(jià)值。

閱讀經(jīng)典，可以喚起教師心靈的力量。帕克·帕爾默說(shuō)，教師以心靈導(dǎo)師的身份來(lái)啟迪生命。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，教師首先必須喚醒自己的內(nèi)心力量，保持與自我內(nèi)心世界暢通無(wú)阻的對(duì)話。只有當(dāng)教師能夠真實(shí)地傾聽(tīng)自我，能夠自如地與自我內(nèi)心意識(shí)對(duì)話交流，教師的生命意識(shí)才會(huì)覺(jué)醒。這可以由教師的閱讀而開啟。

閱讀經(jīng)典是教師積淀文化底蘊(yùn)、構(gòu)筑文化課堂的理想選擇。經(jīng)典閱讀的延伸化成了教師的人文修養(yǎng)與文化氣象，也增強(qiáng)了教師的感召力和影響力。當(dāng)文化氣息在課堂上氤氳在學(xué)生周圍，那些詩(shī)意的浪漫、生命的激情會(huì)慢慢走進(jìn)學(xué)生的精神世界，溫馨而又堅(jiān)韌。教育的終極關(guān)懷不是單純?nèi)魇谥R(shí)點(diǎn)，也不是簡(jiǎn)單地培養(yǎng)學(xué)生具備一些技能，而是要在知識(shí)的積淀和技能的習(xí)得基礎(chǔ)上，讓學(xué)生形成一種人道的人生情懷，具備一種坦然面對(duì)世界的人生氣度。

引導(dǎo)學(xué)生以敬重之心傳承經(jīng)典，就一定要讓他們明白，經(jīng)典的特質(zhì)包含了典范性、權(quán)威性，最具代表性，經(jīng)久不衰，經(jīng)過(guò)歷史選擇出來(lái)的“最有價(jià)值的”，最能表現(xiàn)本行業(yè)的精髓，最完美。經(jīng)典通過(guò)個(gè)人獨(dú)特的視界而完成的不可重復(fù)的創(chuàng)造，凸顯出豐厚的文化積淀和人性內(nèi)涵，提出一些人類精神生活的根本性問(wèn)題，富有原創(chuàng)性和持久的震撼力。經(jīng)典具有開放性、超越性和多元性的特征。經(jīng)典是民族語(yǔ)言和思想的象征符號(hào)。

因此，面對(duì)人類經(jīng)過(guò)幾千年來(lái)沉淀下來(lái)的無(wú)數(shù)優(yōu)秀文化，教師必須懷有一種崇敬的心理學(xué)習(xí)經(jīng)典原著，盡量吸收其中的豐富思想營(yíng)養(yǎng)，提高自己的理論水平，增強(qiáng)自己的認(rèn)識(shí)能力。學(xué)習(xí)經(jīng)典重在發(fā)現(xiàn)經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)意義，在經(jīng)典的啟發(fā)下開闊視野，入木三分地觀察、研究問(wèn)題。教師只有具備了這樣的經(jīng)典意識(shí)才能高瞻遠(yuǎn)矚，才能在智慧的陶冶下終身受益。

另一方面，作為教師，尤為要本著對(duì)公眾、對(duì)青少年的教育、對(duì)文化傳承負(fù)責(zé)的態(tài)度，本著對(duì)古圣賢和歷史文化名人敬畏與尊重的態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生崇敬經(jīng)典文化，傳承燦爛文明，完成人類文化的精神之旅。

二、構(gòu)建文化自覺(jué)，融匯多樣文化

學(xué)校是社會(huì)先進(jìn)文化建設(shè)、主流文化推進(jìn)的前沿，教師是改良文化、延續(xù)生命和保障人類可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)個(gè)人和智力“平臺(tái)”的提供者。在當(dāng)前的文化境遇下，教師承擔(dān)著更為重要的使命：做學(xué)生知識(shí)的傳播者、能力的培育者、先進(jìn)文化的倡導(dǎo)者和文化自覺(jué)的傳播者。教師的價(jià)值取向直接決定一個(gè)教師觀察教育問(wèn)題的視角。這就需要教師的文化自覺(jué)意識(shí)。

“文化自覺(jué)”的概念是費(fèi)孝通先生提出的，其中一個(gè)含義是指“生活在一定文化中的人，對(duì)其文化要有自知之明，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”。他用“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”四句話概括了文化自覺(jué)的本質(zhì)內(nèi)涵。

對(duì)教師而言，文化自覺(jué)，就是生活在一定文化中的教師對(duì)這種文化有自知之明，并對(duì)這種文化的起源、歷程、特色、作用和未來(lái)有充分的了解與認(rèn)識(shí)。文化自覺(jué)是教師專業(yè)發(fā)展的重要?jiǎng)恿C(jī)制，它使教師意識(shí)到自己是發(fā)展的主體，能夠反思、調(diào)整自己的教育觀念與教育行為；它使教師明確自身的文化使命與教育職責(zé)。

我們的孩子都是在中國(guó)環(huán)境中長(zhǎng)大、浸潤(rùn)在中國(guó)文化當(dāng)中、并受其影響，都是中國(guó)文化的產(chǎn)物，但并不代表他對(duì)此有所認(rèn)識(shí)，這是費(fèi)孝通先生提出“文化自覺(jué)”的初衷。教育應(yīng)該把“文化自覺(jué)”理念貫注在每個(gè)學(xué)生心中，使他們理解所處的社會(huì)。

所以，作為一個(gè)“文化自覺(jué)”的教師必須能夠高屋建瓴地審視我們的傳統(tǒng)文化，從中提取出精髓，為教學(xué)所用。費(fèi)孝通先生就說(shuō)：“要切實(shí)做到把中國(guó)文化里的好東西提煉出來(lái)，應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中間去”。這從教師的角度來(lái)談，就是教師要有對(duì)經(jīng)典文化的思考力，能夠從博、深的中國(guó)文化中選取有利于教育的內(nèi)容，為我所用，從而提高教育的文化內(nèi)涵，提高學(xué)生的文化修養(yǎng)。

現(xiàn)在的世界是一個(gè)不斷趨向一體化的世界，文化整合是世界發(fā)展的必然趨勢(shì)。這就要求教師要更為了解各民族的豐富文化。但在“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的同時(shí)也要“送出去”，這就要求教師要有開闊的思維和視野，將其它民族的優(yōu)秀文化吸收進(jìn)來(lái)，融入到我們的文化之中，讓它們擦出激情的火花，照亮學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)之路。同時(shí)，也需要更進(jìn)一步地將中華文化同當(dāng)代教育結(jié)合起來(lái)，并將中華文化建設(shè)變成學(xué)生關(guān)心的事情，實(shí)現(xiàn)民族文化的復(fù)興和再創(chuàng)造。

文化表現(xiàn)在教師身上，應(yīng)當(dāng)是一種超越或超邁的、不為名韁利鎖的內(nèi)在氣質(zhì)，表現(xiàn)為高尚的道德人格、高卓的學(xué)術(shù)品質(zhì)和高雅的審美趣味，總之，就是健全人性的自由和諧顯現(xiàn)。擁有文化自覺(jué)的教師必須具備極高的人生修養(yǎng)、高雅深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的人文品格、宏闊的視野和高遠(yuǎn)的追求，他才會(huì)以非凡的氣度做人，以獨(dú)到的眼光教學(xué)，他和自己的教育教學(xué)變得像詩(shī)一樣美麗，像交響樂(lè)一樣振奮人心，形成一道亮麗的風(fēng)景線。教學(xué)中要盡量融入社會(huì)的、生活的、人文的、世界的、民族、藝術(shù)的、文學(xué)的思想和文化，努力使文化成為一種教育，把教育變成一種文化。

總之，真正成功的教育塑造出來(lái)的是對(duì)中國(guó)文明具有充分文化自覺(jué)的中國(guó)精英。我想，只有讓經(jīng)典意識(shí)成為他們的一種文化自覺(jué)，讓他們能自覺(jué)認(rèn)識(shí)中國(guó)文明在當(dāng)代世界中舉足輕重的地位，才能開創(chuàng)費(fèi)孝通先生所言的“各美其美，美人之美，美美與共、天下大同”的局面，這也是我們每一位教師神圣而莊嚴(yán)的職責(zé)。