劉國(guó)強(qiáng)

摘 要：重視民族問題，關(guān)注并支持少數(shù)民族的發(fā)展權(quán)利是馬克思主義的一貫立場(chǎng)。為組織發(fā)動(dòng)各族人民積極參加民族解放事業(yè)，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)培養(yǎng)少數(shù)民族干部、兼顧少數(shù)民族利益、尊重少數(shù)民族宗教信仰、創(chuàng)新傳播方式等，在少數(shù)民族群體中實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的傳播與發(fā)展。分析探討新民主主義革命時(shí)期馬克思主義在我國(guó)少數(shù)民族傳播中的主要特點(diǎn)，并總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)新時(shí)期進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義大眾化有重要借鑒意義。

關(guān)鍵詞：新民主主義革命時(shí)期；馬克思主義傳播；少數(shù)民族

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003—0751（2013）01—0145—04

“中國(guó)是一個(gè)由多數(shù)民族結(jié)合而成的擁有廣大人口的國(guó)家”，各個(gè)民族“雖然文化發(fā)展的程度不同，但是都已有長(zhǎng)久的歷史”。①在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，各少數(shù)民族同漢族一道共同創(chuàng)造了燦爛的文化。少數(shù)民族人民的革命斗爭(zhēng)是我國(guó)新民主主義革命的重要組成部分。為發(fā)動(dòng)各少數(shù)民族群眾積極加入到革命洪流中來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之初就著手在少數(shù)民族中傳播馬克思主義。然而，由于馬克思主義與我國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化及思想意識(shí)存在一定的差異，因而馬克思主義在少數(shù)民族中的傳播過(guò)程顯得尤為特殊而艱辛。新民主主義革命時(shí)期，馬克思主義之所以能在我國(guó)少數(shù)民族中得到較好的傳播，是因?yàn)轳R克思主義民族觀對(duì)于少數(shù)民族的解放事業(yè)和發(fā)展權(quán)利的深切關(guān)照，以及中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命實(shí)踐中探索出的一套行之有效的措施。

一、馬克思主義在少數(shù)民族群眾傳播中的干部培養(yǎng)

少數(shù)民族是否愿意接受和認(rèn)同馬克思主義，直接關(guān)系到民族的團(tuán)結(jié)與革命的成敗。為實(shí)現(xiàn)馬克思主義在少數(shù)民族中的傳播，必須首先在少數(shù)民族中培養(yǎng)、選拔出一批優(yōu)秀人士作為宣傳骨干，然后通過(guò)這些骨干分子教育和影響廣大群眾。

中國(guó)共產(chǎn)黨從一開始就高度重視少數(shù)民族干部的培養(yǎng)，并積極采取措施開展相關(guān)工作。1923年，李大釗一方面指示蒙古族青年榮耀先動(dòng)員烏蘭夫、奎壁、多松年、高布澤博等人到北京蒙藏學(xué)校學(xué)習(xí)，一方面派鄧中夏、朱務(wù)善等深入蒙藏學(xué)校宣傳馬克思主義，迅速提高少數(shù)民族學(xué)員的思想覺悟。到1925年，蒙藏學(xué)校的120名學(xué)員中就有90人加入了中國(guó)共產(chǎn)黨②。他們學(xué)成后，不僅在本民族群眾中積極宣傳馬克思主義及黨的方針政策，而且積極動(dòng)員本民族群眾投身中華民族的解放事業(yè)。同一時(shí)期，中共北方黨組織還在回族中培養(yǎng)了郭隆真、馬駿等優(yōu)秀青年骨干，他們?cè)诜e極宣傳馬克思主義理論的同時(shí)還組織發(fā)動(dòng)回族人民參加中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建的革命運(yùn)動(dòng)。在南方，中國(guó)共產(chǎn)黨以農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所為平臺(tái)，有目的有計(jì)劃地培養(yǎng)了一批蒙、回、壯、朝鮮等少數(shù)民族干部，壯族農(nóng)民運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖韋拔群等就是其中杰出的代表人物。1924年，中國(guó)共產(chǎn)黨開始著手在海南島培養(yǎng)少數(shù)民族干部， 傳播馬克思主義，并開始在該地區(qū)建立黨的基層組織。接著又相繼成立了工會(huì)、農(nóng)會(huì)等，組織開展工農(nóng)群眾運(yùn)動(dòng)。1926年，中共湖南省委在省農(nóng)民代表大會(huì)上通過(guò)《解放苗瑤決議案》，提出培養(yǎng)苗、瑤等少數(shù)民族骨干分子，發(fā)動(dòng)苗、瑤等少數(shù)民族起來(lái)參加革命運(yùn)動(dòng)。這對(duì)于在少數(shù)民族中宣傳馬克思主義理論和黨的方針政策起到了積極推動(dòng)作用。

長(zhǎng)征開始后，面對(duì)嚴(yán)酷的革命環(huán)境，中國(guó)共產(chǎn)黨更加注重少數(shù)民族干部的培養(yǎng)工作。1935年8月，在毛爾蓋召開的中共中央政治局會(huì)議明確提出要選拔一批優(yōu)秀的少數(shù)民族干部，并給予馬克思主義理論教育。在長(zhǎng)征途中，先后有大批少數(shù)民族群眾甚至一些土司頭人加入了革命隊(duì)伍，其中具有代表性的人物有藏族的楊東生、天寶，彝族的阿爾木呷、陳占英等。這些優(yōu)秀的少數(shù)民族人士在黨的領(lǐng)導(dǎo)下逐步成長(zhǎng)為革命事業(yè)的骨干力量，并在宣傳馬克思主義、啟發(fā)群眾覺悟等方面都做出了重大貢獻(xiàn)。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)布的《抗日救國(guó)十大綱領(lǐng)》指出：“動(dòng)員蒙民、回民及其他少數(shù)民族，在民族自決和自治的原則下，共同抗日”。③1938年毛澤東在六屆六中全會(huì)上進(jìn)一步指出，要建立一個(gè)“所有民族，從漢族到苗、瑤弱小民族”的統(tǒng)一戰(zhàn)線，張聞天在大會(huì)報(bào)告中提出要“爭(zhēng)取少數(shù)民族，在平等的原則下同少數(shù)民族聯(lián)合共同抗日”，并建議“黨中央應(yīng)組織少數(shù)民族委員會(huì)，專門在少數(shù)民族中工作，研究與總結(jié)工作經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)與團(tuán)結(jié)少數(shù)民族干部”④。與此同時(shí)，中共中央還先后開辦中央黨校少數(shù)民族班、陜北公學(xué)蒙古青年隊(duì)（后改為民族部）等，1941年又創(chuàng)辦了民族學(xué)院。前前后后培養(yǎng)的一大批少數(shù)民族干部在動(dòng)員各少數(shù)民族團(tuán)結(jié)抗日、爭(zhēng)取民族獨(dú)立解放等方面具有無(wú)可替代的作用。在中國(guó)共產(chǎn)黨的民族政策感召下，在革命洪流中先后涌現(xiàn)出關(guān)向應(yīng)、粟裕、趙尚志、廖漢生、韋國(guó)清、馬本齋、王國(guó)興等一大批著名的少數(shù)民族將領(lǐng)。他們?cè)诟髯迦罕姷膿泶飨?，活躍在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的第一線，成為中華民族解放事業(yè)中不可或缺的力量。

解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，隨著革命形勢(shì)的迅猛發(fā)展，解放區(qū)面積不斷擴(kuò)大。在此情況下，選拔、培養(yǎng)包括少數(shù)民族人士在內(nèi)的大批黨的干部成為一項(xiàng)十分緊迫的任務(wù)。中國(guó)共產(chǎn)黨在東北、內(nèi)蒙古、青海、新疆等地采取各種措施開展教育培訓(xùn)工作，其中選拔培養(yǎng)的蒙古、回、藏、維吾爾、壯、滿、朝鮮等少數(shù)民族干部就多達(dá)一萬(wàn)多人。他們活躍在各條戰(zhàn)線上，面向各族群眾宣傳新民主主義革命理論及政策，并動(dòng)員廣大群眾參加革命斗爭(zhēng)。

“政治路線確定之后，干部就是決定因素。”⑤少數(shù)民族干部的培養(yǎng)，在一定程度上為馬克思主義在少數(shù)民族地區(qū)的傳播與發(fā)展準(zhǔn)備了干部條件，并直接或間接地教育、影響了廣大少數(shù)民族群眾，使他們真正懂得：只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，與漢族人民一道并肩作戰(zhàn)，才能實(shí)現(xiàn)本民族的徹底解放。

二、馬克思主義在少數(shù)民族群眾傳播中的利益導(dǎo)向

人們的行動(dòng)往往與特定的利益相關(guān)聯(lián)。理論唯有扣合人們的現(xiàn)實(shí)利益方能獲得較為持久的生命力，而脫離人們現(xiàn)實(shí)利益的理論往往會(huì)成為空談而被束之高閣。同理，革命的理論也需特別關(guān)照人們的現(xiàn)實(shí)利益，方能走入大眾的心里，成為大眾信奉的圭臬。領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)動(dòng)少數(shù)民族人民，為民族解放事業(yè)而斗爭(zhēng)，必須注重解決少數(shù)民族的現(xiàn)實(shí)利益問題?？v觀新民主主義革命的歷史進(jìn)程，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終秉承馬列主義的上述原則，把民族的解放事業(yè)同民族的實(shí)際利益恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來(lái)，在關(guān)照和滿足少數(shù)民族切身利益的同時(shí)，動(dòng)員和組織各族人民為維護(hù)中華民族的根本利益而團(tuán)結(jié)奮斗。

大革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨就非常注重發(fā)動(dòng)各少數(shù)民族群眾為自身利益而斗爭(zhēng)。1926年，晉系軍閥在綏遠(yuǎn)設(shè)立“清丈局”，向蒙漢群眾征收“清丈費(fèi)”，在此過(guò)程中發(fā)生了一系列毆打、拘押、關(guān)禁等行為，中共綏遠(yuǎn)支部的蒙古族領(lǐng)導(dǎo)人吉雅泰組織各族群眾，舉行游行示威，抗議反動(dòng)政府的暴行，最終迫使反動(dòng)政府撤銷了“清丈局”，歸還了勒索的款項(xiàng)，釋放了非法拘押的農(nóng)民。同年8月，黎族中共黨員黃振士在海南陵水縣發(fā)動(dòng)各族群眾展開聲勢(shì)浩大的反土豪劣紳、反租稅、反對(duì)糧食外運(yùn)的斗爭(zhēng)，黎族、漢族人民在黨組織的領(lǐng)導(dǎo)下一道在陵水縣城舉行示威活動(dòng)，并把守港口要道，截回了即將運(yùn)出的糧食。1926年，共產(chǎn)黨人宣俠父來(lái)到甘南藏區(qū)，當(dāng)他了解到封建軍閥馬麒在甘南的種種惡行后，立即建議成立“甘青藏民大同盟”，并親自起草了《甘青藏民大同盟宣言》。他在成立大會(huì)上號(hào)召：“你們要組織起來(lái)，靠自己的力量反抗斗爭(zhēng)，組織起來(lái)才有力量，才能勝利?！雹揠S后，各族群眾聯(lián)合起來(lái)與軍閥馬麒展開斗爭(zhēng)，最終迫使馬麒在一系列問題上做出讓步⑦。

土地革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨十分注重少數(shù)民族的土地利益問題。廣西右江地區(qū)是民族雜居之地，其中瑤族比較弱小，歷來(lái)飽受反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的剝削和壓榨。中國(guó)共產(chǎn)黨積極扶持并發(fā)動(dòng)瑤族人民起來(lái)反抗封建地主、官僚軍閥的壓榨，明確提出了瑤民在經(jīng)濟(jì)、政治、教育、工資等方面與其他民族人民一律平等，嚴(yán)禁虐待瑤民，并沒收山主的山場(chǎng)、土地、森林等分給瑤民。由于在民族地區(qū)認(rèn)真執(zhí)行了土地革命路線和黨的民族政策，以致各革命根據(jù)地的土地革命運(yùn)動(dòng)高潮迭起。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，湘西大庸6區(qū)71保，分配土地151900余畝，約占全縣田畝總面積的66%，得田人數(shù)約95000余人；永順4區(qū)27鄉(xiāng)，分田71004挑，得田人數(shù)15212人，桑植4區(qū)6鄉(xiāng)，分田22萬(wàn)多挑，得田人數(shù)32470人。⑧

“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”⑨關(guān)注少數(shù)民族群眾的現(xiàn)實(shí)利益是馬克思主義走向少數(shù)民族并獲得少數(shù)民族群眾擁護(hù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。只有切實(shí)維護(hù)少數(shù)民族利益，才能將各少數(shù)民族人民凝聚在馬克思主義旗幟之下，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的徹底解放和偉大復(fù)興。

三、馬克思主義在少數(shù)民族群眾傳播中的信仰問題

我國(guó)諸多少數(shù)民族幾乎都有各自的文化傳統(tǒng)和宗教信仰，而宗教所產(chǎn)生的內(nèi)部認(rèn)同感對(duì)外來(lái)信仰具有強(qiáng)大的排斥力。所以少數(shù)民族的問題常常與宗教問題糾結(jié)在一起。要實(shí)現(xiàn)馬克思主義在少數(shù)民族中的傳播，必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)，具體對(duì)待。

新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人在宣傳馬克思主義的過(guò)程中，積極采取有效措施靈活對(duì)待少數(shù)民族的信仰問題。1931年11月，《中華蘇維埃憲法大綱》規(guī)定：“中國(guó)蘇維埃政權(quán)以保障工農(nóng)勞苦民眾有真正信教自由的實(shí)際為目的?！雹饧t軍長(zhǎng)征途中，經(jīng)過(guò)苗、瑤、侗、壯、水、布依、仡佬、土家、納西、白、彝、藏、羌、回、東鄉(xiāng)、裕固等十多個(gè)少數(shù)民族居住區(qū)，在此過(guò)程共產(chǎn)黨人采取了一系列措施保護(hù)少數(shù)民族的宗教典籍、寺廟財(cái)產(chǎn)等。1936年5月至12月，中共中央還發(fā)表《中華蘇維埃中央政府對(duì)回族人民的宣言》及《中華蘇維埃中央政府對(duì)內(nèi)蒙古人民的宣言》，旗幟鮮明地宣布了黨的民族政策和宗教信仰自由政策。1940年，中共中央書記處批準(zhǔn)的《關(guān)于回回民族問題的提綱》指出：“尊重回族人民信奉宗教的自由，尊重他們的風(fēng)俗習(xí)慣，發(fā)揚(yáng)回教的美德，提倡抗日回教，保護(hù)清真寺，反對(duì)和禁止任何污蔑與輕視回教的言論行動(dòng)”。1945年，毛澤東在中共七大所做的政治報(bào)告中全面論述了宗教信仰自由的政策：“根據(jù)信教自由的原則，中國(guó)解放區(qū)容許各派宗教存在。不論是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教，只要教徒們遵守人民政府法律，人民政府就給以保護(hù)。信教的和不信教的各有他們的自由，不許加以強(qiáng)迫或歧視?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨人的上述政策主張，為正確處理少數(shù)民族問題，推動(dòng)馬克思主義與少數(shù)民族斗爭(zhēng)實(shí)際相結(jié)合，發(fā)動(dòng)少數(shù)民族團(tuán)結(jié)在黨的周圍為中國(guó)革命事業(yè)而奮斗提供了正確的思想原則。

文化和信仰上的差異是各民族在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中形成的，其融合和發(fā)展也是一個(gè)長(zhǎng)期的自然的歷史進(jìn)程。這種文化和信仰的差異性加上廣大群眾在視野上、覺悟上的不同，使得馬克思主義在少數(shù)民族的傳播過(guò)程中，須著力解決文化認(rèn)同、信仰包容等諸多課題。這些課題解決的水準(zhǔn)、程度將直接決定馬克思主義在少數(shù)民族中傳播的質(zhì)量和水準(zhǔn)。馬克思主義傳入中國(guó)，從根本上說(shuō)是要解決中華民族自近代以降面臨的獨(dú)立、富強(qiáng)、民主等問題。為達(dá)此目的，馬克思主義要求建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，在不同的信仰之間，求同存異，以確保最終實(shí)現(xiàn)中華民族的根本利益。因此，馬克思主義者既要尊重宗教信仰的存在，同時(shí)又要與少數(shù)民族的宗教人士、廣大信徒建立統(tǒng)一戰(zhàn)線。事實(shí)證明，只有尊重和保留少數(shù)民族的宗教信仰，才能使馬克思主義及黨的理論政策深入到這部分群眾中去。如果在宣傳馬克思主義的過(guò)程中教條式地搞“一刀切”，則有可能適得其反。

“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是絕不能贊同他們的唯心論或宗教教義。”同時(shí)，“我們不能用行政命令去消滅宗教，不能強(qiáng)制人們不信教。不能夠強(qiáng)制人們放棄唯心主義，也不能強(qiáng)制人們相信馬克思主義”。在尊重少數(shù)民族宗教信仰的前提下，還需要尋求共同的利益基礎(chǔ)，把各民族團(tuán)結(jié)在共同的理想旗幟之下。推翻帝國(guó)主義、官僚資本主義和封建主義三座大山，獲取民族的獨(dú)立自由、建設(shè)富強(qiáng)民主之新社會(huì)，是新民主主義革命時(shí)期各族人民的共同目標(biāo)。在發(fā)展少數(shù)民族黨員的時(shí)候應(yīng)充分尊重他們的宗教信仰。同樣，在組織發(fā)動(dòng)廣大少數(shù)民族群眾為中華民族的根本利益而斗爭(zhēng)的時(shí)候，也不能強(qiáng)求他們?cè)谑澜缬^上必須堅(jiān)持唯物主義而放棄其宗教信仰。只有通過(guò)宣傳科學(xué)理論，提高他們的思想覺悟，讓他們自覺擺脫唯心主義觀念，而不是采取強(qiáng)制手段。因?yàn)椤捌兴_是農(nóng)民建立起來(lái)的，到了一定時(shí)期農(nóng)民會(huì)用他們自己的雙手丟開這些菩薩，無(wú)須旁人過(guò)早地代庖丟菩薩”。

四、馬克思主義在少數(shù)民族群眾傳播中的宣傳方式

反對(duì)民族歧視和民族壓迫是馬克思主義民族觀的基本原則。中國(guó)共產(chǎn)黨人在傳播馬克思主義的過(guò)程中，充分尊重少數(shù)民族在社會(huì)生活領(lǐng)域中的平等地位，充分尊重少數(shù)民族使用和發(fā)展自己的語(yǔ)言文字，充分尊重少數(shù)民族的社會(huì)習(xí)俗和生活習(xí)慣，通過(guò)借力少數(shù)民族革命斗爭(zhēng)形式、開展文藝宣傳活動(dòng)等，積極宣傳貫徹黨的路線方針政策。

大革命時(shí)期，北方的中共地方黨組織就曾成功運(yùn)用蒙古族的“獨(dú)貴龍”運(yùn)動(dòng)來(lái)進(jìn)行革命斗爭(zhēng)?！蔼?dú)貴龍”運(yùn)動(dòng)產(chǎn)于清朝末年，辛亥革命以后逐漸形成高潮，到第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期成為蒙古族人民進(jìn)行民主革命的重要組織形式。參加人員圍成圓圈坐在一起商討相關(guān)問題，其通過(guò)的決議和上報(bào)政府的呈文簽名也呈圓圈形，這既尊重了每位成員的地位，又不暴露斗爭(zhēng)的組織者。“五四”運(yùn)動(dòng)后，在馬克思主義的正確指引下，“獨(dú)貴龍”運(yùn)動(dòng)以新的姿態(tài)走上了反帝反封建的民族解放道路，并迅速在鄂爾多斯草原上刮起了一場(chǎng)紅色風(fēng)暴。1927年8月，建立了有史以來(lái)伊克昭盟第一個(gè)由蒙古族人民當(dāng)家作主的政權(quán)——公眾委員會(huì)，同時(shí)宣布保障人民利益和各種權(quán)利，廢除苛捐雜稅和奸商債務(wù)，提倡男女平等，實(shí)行婚姻自由，允許喇嘛還俗等。這些革命主張得到了廣大農(nóng)牧民的熱烈擁護(hù)。

長(zhǎng)征期間，紅軍穿越的西南諸省是民族雜居程度比較高、語(yǔ)言環(huán)境比較復(fù)雜的地區(qū)。紅軍以其自身的革命行動(dòng)進(jìn)行馬克思主義宣傳的同時(shí)，各部隊(duì)還成立專門的宣傳隊(duì)，采取“宣傳鼓動(dòng)棚”、快板順口溜、歌詩(shī)朗誦等各種喜聞樂見的形式宣傳馬克思主義。除了文藝宣傳這種最基本的傳播形式外，還通過(guò)創(chuàng)辦《紅星報(bào)》、《前進(jìn)報(bào)》、《戰(zhàn)士》、《戰(zhàn)士報(bào)》等報(bào)刊，結(jié)合變化著的革命形勢(shì)，及時(shí)傳達(dá)黨的戰(zhàn)略方針和中心任務(wù)。紅一方面軍與紅四方面軍在懋功會(huì)師后，于當(dāng)?shù)匾蛔罄锼赂浇纳狡律吓e行盛大集會(huì)，毛澤東在會(huì)上闡述了團(tuán)結(jié)和北上抗日的必要性，會(huì)后舉行了聯(lián)歡晚會(huì)和會(huì)餐。在穿越彝族地區(qū)時(shí)，劉伯承還按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗，與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族首領(lǐng)小葉丹歃血為盟，獲得了彝族群眾的擁戴和支持。紅軍到達(dá)西北地區(qū)后，為爭(zhēng)取當(dāng)?shù)乇姸嗷刈迦嗣竦闹С?，專門頒發(fā)《回民區(qū)域政治工作》。其中規(guī)定，軍隊(duì)在進(jìn)入村落之前應(yīng)先與阿訇接觸，在得到同意之后才能進(jìn)入；不得借用回民生活用品；禁食豬肉等。同時(shí)，還倡導(dǎo)學(xué)習(xí)回族文字，要求每位戰(zhàn)士都要會(huì)說(shuō)幾句回族話，并邀請(qǐng)阿訇等宗教人士將紅軍政策譯成少數(shù)民族文字，廣為宣傳。紅軍在宴請(qǐng)當(dāng)?shù)鼐用駮r(shí)專門備有清真桌，以尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。

在宣傳馬克思主義及中國(guó)共產(chǎn)黨的方針政策時(shí)，尊重少數(shù)民族的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣實(shí)際上就是尊重少數(shù)民族的平等地位和當(dāng)家作主權(quán)利。同時(shí)也是在采取一種簡(jiǎn)便易行的通俗化方式使得少數(shù)民族群眾易于接受馬克思主義及其政黨的方針政策。這既是學(xué)習(xí)宣傳馬克思主義理論和貫徹執(zhí)行黨的方針政策的重要方法，也是啟發(fā)教育各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的有效途徑。此外，在宣傳過(guò)程中還應(yīng)注意區(qū)分宣傳對(duì)象，因?yàn)閺V大少數(shù)民族群眾的文化水平、思想覺悟并不完全一致。所以，馬克思主義在少數(shù)民族傳播過(guò)程中不能用同一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量所有的人，而應(yīng)按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，有針對(duì)性地開展宣傳教育工作。

注釋

①③⑤《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第622、355、526、707頁(yè)。②顏壽：《新民主主義革命時(shí)期黨在少數(shù)民族地區(qū)的政策與工作》，《黑龍江民族叢刊》1990年第1期。④中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部：《民族問題文獻(xiàn)匯編（1921.7—1949.9）》，中共中央黨校出版社，1991年，第605—606頁(yè)。⑥中共廣西壯族自治區(qū)委員會(huì)黨史研究室：《中國(guó)共產(chǎn)黨與少數(shù)民族人民的解放斗爭(zhēng)》，中共黨史出版社，1999年，第388頁(yè)。⑦宣俠父：《西北遠(yuǎn)征記》，文史資料出版社，1982年，第113頁(yè)。⑧李資源：《土地革命時(shí)期少數(shù)民族革命斗爭(zhēng)述略》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1989年第2期。⑨《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1956年，第82頁(yè)。⑩中央檔案館：《中共中央文件選集》第7冊(cè)，中共中央黨校出版社，1983年，第467頁(yè)。陜西省民族事務(wù)委員會(huì)：《陜甘寧邊區(qū)民族宗教史料選編》，陜西人民出版社，1991年，第43頁(yè)。《毛澤東選集》第3卷，人民出版社，1991年，第1092頁(yè)。《毛澤東文集》第7卷，人民出版社，1999年，第209頁(yè)?！睹珴蓶|選集》第1卷，人民出版社，1991年，第33頁(yè)。

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