周慧珺

（安徽師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽 蕪湖 241003）

《周禮》是我國(guó)經(jīng)典古籍十三經(jīng)之一，為三禮之首，其相關(guān)的學(xué)術(shù)問(wèn)題歷來(lái)備受學(xué)者爭(zhēng)議。南宋學(xué)者朱熹對(duì)此也多有涉及，本文擬就《朱子語(yǔ)類(lèi)》和《晦庵先生文公集》中的相關(guān)記載為文獻(xiàn)基礎(chǔ)，對(duì)朱熹的《周禮》學(xué)思想加以論述。

一、何謂《周禮》

《周禮》就名稱(chēng)看，“本名周官（始見(jiàn)《史記·封禪書(shū)》），亦稱(chēng)周官經(jīng)（見(jiàn)《漢書(shū)·藝文志》），后稱(chēng)周官禮（見(jiàn)《漢書(shū)·藝文志》顏師古注），又尊稱(chēng)為禮經(jīng)（見(jiàn)荀悅《漢紀(jì)》卷二十五，今文學(xué)家都反對(duì)這說(shuō)）”，［1］（P43）“據(jù)荀悅《漢紀(jì)》與陸德明《經(jīng)典釋文﹒敘錄》，《周禮》凡四萬(wàn)五千余字，其名始于漢代劉歆”。［2］（P3）

就篇目看，“周禮凡六篇：天官冢宰第一，地官司徒第二，春官宗伯第三，夏官司馬第四，秋官司寇第五，冬官司空第六，但冬官一篇早已亡佚，當(dāng)時(shí)補(bǔ)以考工記，稱(chēng)為冬官考工記”。［1］（P43）

就內(nèi)容看，《周禮》以官制和政治制度為主，“所記大宰及大司徒、大宗伯、大司馬、大司寇下屬各類(lèi)職司三百六十五種，工匠六類(lèi)三十種”，［2］（P3）六官所管理的內(nèi)容，涉及內(nèi)政、民政、宗族、軍事、刑罰、營(yíng)造等關(guān)系國(guó)計(jì)民生的各方面。就具體職責(zé)來(lái)說(shuō)，天官冢宰“使帥其屬而掌邦治，以佐王均邦國(guó)”；［3］（P1）地官司徒“使帥其蜀而掌邦教，以佐王安擾邦國(guó)”；［4］（P42）春官宗伯“使帥其屬而掌邦禮，以佐王和邦國(guó)”［5］（P84）；夏官司馬“使師其屬而掌邦政，以佐王平邦國(guó)”；［6］（P143）秋官司寇“使帥其屬而掌邦禁，以佐王刑邦國(guó)”；［7］（P177）冬官一篇以《考工記》補(bǔ)充“鄭目錄云：‘象冬所以立官也。是官名司空者，冬閉藏萬(wàn)物，天子立司空，使掌邦事，亦所以富立家，使民無(wú)空者也。司空之篇亡，漢興，購(gòu)求千金，不得。此前世識(shí)其事者，記錄以備大數(shù)……’”，“有人尊集舊典，錄此三十工以為《考工記》”，［8］（P1054）記錄了木工、冶金工、皮革工、染工、玉工、制陶工六類(lèi)三十多工種，對(duì)王國(guó)宮室、車(chē)輿、弓箭等兵器的制造概況也有所描述。六官相輔相成，反映了古代禮制的部分情況。

《周禮》屬古文經(jīng)學(xué)派典籍，其出現(xiàn)過(guò)程、成書(shū)年代、作者及真?zhèn)螁?wèn)題，向來(lái)為西漢今文經(jīng)學(xué)派和東漢古文經(jīng)學(xué)派所爭(zhēng)論。周予同《群經(jīng)概論》中將經(jīng)學(xué)派別分為“一、西漢今文學(xué)派；二、東漢古文學(xué)派；三、宋學(xué)派；四、新史學(xué)派”四類(lèi)，［1］（P1）朱熹對(duì)《周禮》的看法即可納入宋學(xué)派中來(lái)看。

二、朱熹對(duì)《周禮》的態(tài)度

宋代學(xué)者，對(duì)《周禮》的態(tài)度亦和前代一樣，充滿了爭(zhēng)議，或尊信，或懷疑，或調(diào)停眾說(shuō)。尊信的以李覯、王安石等為代表，他們認(rèn)為《周禮》為周公所作，周公依此造就了西周的太平盛世，《周禮》甚至作為王安石政治改革的依據(jù)；懷疑《周禮》的以歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇轍、胡宏為代表，他們分別從實(shí)用性、制度層面和情理角度對(duì)《周禮》加以懷疑，或認(rèn)為《周禮》是劉歆所造的偽書(shū)。調(diào)停眾說(shuō)的學(xué)者有，張載、二程、葉適、朱熹，而在這些學(xué)者中，以朱熹對(duì)《周禮》的看法最為中立。

首先，關(guān)于《周禮》的作者問(wèn)題。朱熹肯定《周禮》與周公的關(guān)系，認(rèn)為《周禮》為周公總領(lǐng)大綱，細(xì)由編修官所作“后人皆以周禮非圣人書(shū)。其間細(xì)碎處雖可疑，其大體直是非圣人做不得”，［9］（P2919）“恐是當(dāng)時(shí)如今日編修官之類(lèi)為之”。［9］（P2912）認(rèn)為 周 公相當(dāng)于宰相執(zhí)政，對(duì)文件不需要親自動(dòng)筆，但要參與修改。以《周禮》內(nèi)容的實(shí)用性為慮，懷疑《周禮》可能是周公晚年所作，反對(duì)胡寅、胡宏父子的劉歆偽造說(shuō)，《朱子語(yǔ)類(lèi)》記錄如下：“周禮只疑有行未盡處?？磥?lái)周禮規(guī)模皆是周公做，但其言語(yǔ)是他人做。今時(shí)宰相提舉敕令，豈是宰相一一下筆？有不是處，周公須與改。至小可處，或未及改，或是周公晚年作此”；“周禮畢竟出于一家。謂是周公親筆做成，固不可，然大綱卻是周公意思”；“周禮，胡氏父子以為是王莽令劉歆撰，此恐不然。周禮是周公遺典也”。［9］（P2911－2912）

其次，關(guān)于《周禮》的內(nèi)容。認(rèn)為其可信度很高，三禮之中，認(rèn)為《周禮》同《儀禮》一樣內(nèi)容可全信，“今只有《周禮》、《儀禮》可全信。《禮記》有信不得處”。［9］（P2911）認(rèn)為《周禮》的內(nèi)容精密，內(nèi)涵西周法度：“周禮一書(shū)好看，廣大精密，周家法度在里，但未敢令學(xué)者看”，“《周禮》一書(shū)，也是做得縝密，這個(gè)盛水不漏”。［9］（P2912）對(duì)《周禮》中的法度也多持肯定態(tài)度，“今人不信周官。據(jù)某所言，卻不恁地。蓋古人立法無(wú)所不有，天下有是事，他便立此一官，但只是要不失正耳”。［9］（P2914）朱熹反對(duì)以今人的時(shí)局去驗(yàn)證《周禮》記載的官制，如對(duì)胡宏認(rèn)為《周禮》中天官冢宰管宮闈之事，王后與外朝有所瓜葛為不妥的觀點(diǎn)，朱熹就不加贊同，認(rèn)為胡宏是以后世的弊端去看古人的官僚設(shè)置，忽視了圣人作此書(shū)的美好初衷，并例舉諸如女祝、掌凡內(nèi)禱、祠之類(lèi)女官的設(shè)置如為今用，反能避免巫蠱之禍的觀點(diǎn)，“五峰以《周禮》為非周公致太平書(shū)，謂如天官冢宰，卻管甚宮閫之事！其意只是見(jiàn)后世宰相請(qǐng)托宮闈，交結(jié)近習(xí)，以為不可。殊不知，此正人君治國(guó)、平天下之本，豈可以后世之弊而并廢圣人之良法美意哉！又如王后不當(dāng)交通外朝之說(shuō)，他亦是懲后世之弊。要之，《儀禮》中亦分明自載此禮。至若所謂‘女祝、掌凡內(nèi)禱、祠、禬、禳之事’，使后世有此官，則巫蠱之事安從有哉！”［9］（P2914）朱熹對(duì)《周禮》的法度加以肯定的同時(shí)，也存有部分疑惑。由于與其他書(shū)中所錄西周官名不同，朱熹懷疑《周禮》雖是西周時(shí)所作卻并沒(méi)有完全在當(dāng)時(shí)推行，如“某所疑者，但恐周公立下此法，卻不曾行得盡”［9］（P2912），“又官名與他素所見(jiàn)多有不同?？质钱?dāng)時(shí)作此書(shū)成，見(jiàn)設(shè)官太多，遂不用。亦如《唐六典》今存，唐時(shí)元不曾用”，［9］（P2912）對(duì)《周禮》中記錄的一些條目，只見(jiàn)其名，不聞其實(shí)，亦表示費(fèi)解“《周禮》中多有所事之綱目者。如屬民讀法，其法不可知；司馬職，‘乃陳車(chē)徒，如戰(zhàn)之陳’其陳法亦不可見(jiàn)矣”。［9］（P2914）另外，由于《周禮》的內(nèi)容多涉及制度層面，朱熹未將學(xué)習(xí)《周禮》作為學(xué)者要?jiǎng)?wù)，“周家法度在里，但未敢令學(xué)者看”，［9］（P2912）此態(tài)度與對(duì)待《禮記》中的《大學(xué)》篇大有不同。朱熹作《四書(shū)章句集注》，《大學(xué)》位列其首，原來(lái)《大學(xué)》中多朱熹所推崇的修己治人之語(yǔ)，特別是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下這八條的順序，“‘古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物’……此八者，大學(xué)之條目也”［10］（P17），治國(guó)在正心修身之后，而《周禮》之文多是國(guó)制，所以朱熹對(duì)《周禮》：“不敢教人學(xué)。非是不可學(xué)，亦非是不當(dāng)學(xué)；只為學(xué)有先后，先須理會(huì)自家身心合做底，學(xué)《周禮》卻是后一截事。而今且把來(lái)說(shuō)看，還有一句干涉吾人身心上事否？”［9］（P2911）

再次，關(guān)于如何學(xué)習(xí)《周禮》的問(wèn)題。朱熹認(rèn)為在理解注疏的基礎(chǔ)上，領(lǐng)會(huì)《周禮》的大綱和圣人作此條的背后含義，而不只是追尋教條本身。應(yīng)該“也且循注疏看去”［9］（P2912），認(rèn)為“五經(jīng)中，《周禮》疏最好”。［9］（P2914）對(duì)于具體看什么，朱熹認(rèn)為“第一要見(jiàn)得圣人是個(gè)公平底意思”，［9］（P2912）領(lǐng)會(huì)六篇的大綱，如“天官是正人主之身，兼統(tǒng)百官；地官主教民之事，大綱已具矣。春夏秋冬之官，各有所掌……大綱要得如此看。其間節(jié)目有不可曉處，如官職之多，與子由所疑三處之類(lèi)，只得且缺之，所謂‘其詳不可得而聞也’?；蛑^周公作此書(shū)，有未及盡行之者，恐亦有此理。只如今時(shí)法令，其間頗有不曾行者”，［9］（P2913）結(jié)合大綱看后面的內(nèi)容，如遇細(xì)則和大綱不協(xié)調(diào)的，要能明辨之，不能糾結(jié)于細(xì)微而忘記了周公的宗旨，認(rèn)為“皆是合著如此，初非圣人私意”。［9］（P2913）

三、朱熹對(duì)《周禮》六篇的思考

對(duì)《周禮》六篇，朱熹研讀之余，亦做如下思考：

1.天官：朱熹認(rèn)為天官要心大，總領(lǐng)大綱，由其他官員分領(lǐng)細(xì)則“周之天官，統(tǒng)六卿之職，亦是其大綱。至其他卿，則一人理一事”；［9］（P2919）雖然天官也管理宮闈之事，但與后朝擅權(quán)的宦官不同，天官相當(dāng)于古代的宰相，是以高尚的道德居其位，管其事，“《周禮》天官兼嬪御宦官飲食之人……所以制其君而成其德者至矣，豈復(fù)有后世宦官之弊？古宰相之任如此”，［9］（P2920就宮伯、宮正率五百人入宮之說(shuō)，解釋為只是貴族子弟宿衛(wèi)在外，而非真的兵卒。

2.地官：地官篇布局，朱熹認(rèn)為之所以詳說(shuō)山林林麓之事，是因?yàn)榈毓僦氹m是教五方之民，但也得先落實(shí)人民的衣食住行，因“民無(wú)住處，無(wú)物吃，亦如何教得？所以辨五方之宜以定民居，使之各得其所，而后教可行也”，［9］（P2920）地官篇教的部分也并未因此而省略；認(rèn)為地官教民，主要以“六德、六行、六藝，及歲時(shí)讀法之類(lèi)”［9］（P2920）為主，對(duì)教的范圍僅 限 于畿內(nèi)民眾存有疑惑；對(duì)土圭之說(shuō)，結(jié)合鄭玄的注，細(xì)加分辨；依地官內(nèi)容，考究了西周的田制和征兵納稅賦役法，如辨析都鄙用助法、鄉(xiāng)遂用貢法，認(rèn)為井田制和溝洫制不可混淆，與永嘉學(xué)派多持不同意見(jiàn)。

朱熹對(duì)《周禮·地官·師氏》中記載師氏“以三德教國(guó)子：一曰至德，以為道本；二曰敏德，以為行本；三曰孝德，以知逆惡。教三行：一曰孝行，以親父母；二曰友行，以尊賢良；三曰順行，以事師長(zhǎng)”［4］（P65）一段頗為重視，特撰文《周禮三德說(shuō)》。先說(shuō)明三德的涵義“至德云者，誠(chéng)意正心，端本清源之事。道則天人性命之禮、事物當(dāng)然之則，修身、齊家、治國(guó)、平天下之術(shù)也。敏德云者，疆志力行，畜道廣業(yè)之事。行則理之所當(dāng)為，日可見(jiàn)之跡也。孝德云者，尊祖愛(ài)親，不忘其所由生之事。知逆惡，則以得於己者，篤實(shí)深固，有以真知彼之逆惡，而自不忍為者也”，［11］（P3261－3262）再就三德的關(guān)系進(jìn)行辯證，認(rèn)為三德要同時(shí)具備，不可偏廢“凡此三者雖曰各以其材器之高下、資質(zhì)之所宜而教之，然亦未有專(zhuān)務(wù)其一而可以為成人者也，是以列而言之以見(jiàn)其相須為用而不可偏廢之意。蓋不知至德，則敏德者散漫無(wú)統(tǒng)，固不免乎篤學(xué)力行而不知道之議；然不務(wù)敏德，而以於至，則又無(wú)以廣業(yè)，而有空虛之弊。不知敏德，則孝德者僅為匹夫之行，而不足以通于神明；然不務(wù)孝德，而一於敏，則又無(wú)以立本，而有悖德之累。是以兼陳備舉而無(wú)所遺。此先王之教所以本末相資、精粗兩盡而不可倚于一偏也”。［11］（P3262）對(duì)于師氏又教孝行、友行、順行三行，朱熹認(rèn)為原因在于“蓋不本之以其德，則無(wú)所自得，而行不能以自修；不實(shí)之以其行，則無(wú)所持循，而德不能以自進(jìn)。是以既教之以三德，而必以三行繼之，則雖其至末至粗亦無(wú)不盡”。［11］（P3262）朱熹認(rèn)為雖然三行看上去與孝德貼近，未涉及至德、敏德，但是依循三行依然可以達(dá)到至德、敏德的境界“雖或未得於心，而事亦可得而勉，使其行之不已而得於心焉，則進(jìn)乎德而無(wú)待於勉矣。況其又能即事而充之，以周於事而泝其原，則孰謂至德、敏德之不可至哉”。［11］（P3262）

3.春官：《春官》多記禮樂(lè)之事。朱熹說(shuō)春官篇中記錄以赤璋、白璧為斂，不是長(zhǎng)久之計(jì)，認(rèn)為周公沒(méi)有考慮，并例舉同樣的問(wèn)題，孔子卻有所注意“《周禮》載用赤璋、白璧等斂，此豈長(zhǎng)策？要是周公未思量耳。觀季孫斯死用玉，而孔子歷階言其不可，則是孔子方思量到，而周公思量未到也”；［9］（P2936）解釋周禮祭祀天地人鬼之樂(lè)不是沒(méi)有商音，是沒(méi)有商調(diào)“五音無(wú)一，則不成樂(lè)。非是無(wú)商音，只是無(wú)商調(diào)。先儒謂商調(diào)是殺聲，鬼神畏商調(diào)”；［9］（P2936）認(rèn)為《周禮》于大司樂(lè)一處記錄了祭地的事，只是沒(méi)有具體說(shuō)；論到敬的工夫，朱熹認(rèn)為圣人處處有敬，哪怕是對(duì)微小的事，周禮“夢(mèng)亦有官掌之”［9］（P2936）就是敬的表現(xiàn)。

朱熹還撰文《周禮大祝九拜辨》考證春官大祝的九拜。關(guān)于九拜，《春官宗伯第三·大?！菲杏腥缦挛淖郑骸氨婢虐?，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動(dòng)，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九日肅拜，以享右、祭祀”［5］（P129）。朱熹先引賈公彥的疏給這九拜定性，說(shuō)四拜為正拜，余下五種是因事所衍，附于前四拜“稽首、頓首、空首，此三者，正拜也。肅拜，婦人之正拜也。其余五者附此四種：振動(dòng)、吉拜、兇拜、褒拜附稽首，奇拜附空首?！保?1］（P3292）之后每論及一禮，都先引鄭玄的注，定義一下，再引賈公彥的疏，詳細(xì)說(shuō)明怎么拜，再引《禮記》或者禮記疏中的言語(yǔ)來(lái)解釋拜的對(duì)象與場(chǎng)合。文中大意闡釋如下：

先論前三種正拜，稽首、頓首、空首，認(rèn)為開(kāi)始都是“引兩手拱至地”，［11］（P3292－3293）然后頭至手，差別在于之后，稽首“引頭至地多時(shí)也”，［11］（P3292）頓首是頭叩到地就起來(lái)，與地接觸時(shí)間上比稽首短，空首頭至手即可，頭不用挨到地面。這三拜的對(duì)象，朱熹是這樣理解的，“諸侯于天子，大夫于諸侯皆到稽首”；［11］（P3293）頓首施于“家臣於大夫及凡自敵者”。［11］（P3293）空首是君答臣子的拜禮，三種拜禮中朱熹認(rèn)為稽首最重，如果面對(duì)敬重之人，君王也可行稽首禮，另外《朱子語(yǔ)類(lèi)》中提到空首也叫拜手，“空首拜，頭至手，所謂‘拜手’也”。［12］（P3072）

第四談的是振動(dòng)，引鄭玄的說(shuō)法，認(rèn)為振動(dòng)是“戰(zhàn)栗變動(dòng)之拜”，［13］（P3293）賈公彥疏意思是心里有所敬懼，所以有所表現(xiàn)，至于如何行禮，朱熹認(rèn)為雖然沒(méi)有看到拜文，應(yīng)該和稽首禮相像。

第五、第六涉及吉拜、兇拜，吉拜是先拜然后稽顙，兇拜是先稽顙然后再拜，吉拜附于頓首，引賈公彥的疏認(rèn)為兇拜附于稽首；稽顙是跪拜禮，和頓首相似，朱熹引賈公彥的疏說(shuō)“稽顙還是頓首，但觸地?zé)o容則謂之稽顙”；［13］（P3294）就場(chǎng)合而言，兇拜多指參加喪禮，朱熹說(shuō)“凡喪禮，先稽顙而后拜，乃成”。［13］（P3294）

第七、第八涉及奇拜、褒拜，關(guān)于奇拜，朱熹開(kāi)頭還是引《周禮注疏》中杜子春的說(shuō)法，奇為奇數(shù)偶數(shù)的奇，是答臣下的時(shí)候行一拜，奇拜附于空首，并指出后來(lái)鄭玄不同意杜子春說(shuō)的奇拜化為當(dāng)時(shí)的雅拜，先屈一膝的說(shuō)法；褒拜，朱熹認(rèn)為是拜神與尸，只此一句意思，文中未多加解釋?zhuān)嵭淖⒅姓f(shuō)指享有祭祀者，尸指代表古人受祭的人，附于稽首后，為再拜，《朱子語(yǔ)類(lèi)》中提到“‘褒’讀為報(bào)”。［12］（P3072）

第九論及肅拜，引鄭注云“肅拜但俯下手，今時(shí)撎是也。介者不拜”，［13］（P3295）認(rèn)為肅拜是最輕的拜禮，是種軍禮也是婦人的正拜，文中說(shuō)“推手為揖，引手為撎”，［13］（P3295）并引禮記疏曰“少儀，婦人吉事，雖有軍賜，肅拜”。［13］（P3295）《朱子語(yǔ)類(lèi)》中記有朱熹對(duì)婦女肅拜更為詳細(xì)的解釋?zhuān)皟上R跪，手至地，而頭不下，為肅拜。拜手亦然。為喪主，則頭亦至地，不肅拜”，［12］（P3072）指出婦女在參加喪禮時(shí)頭要叩到地，而不是行肅拜禮。與拜手即空首、稽顙的區(qū)別在于“肅拜者，兩膝跪地，斂手放低；拜手者，膝亦跪，而手至地也?；?，頭至地也”，［12］（P3073）即肅拜為跪著手至地；空首為跪著，頭至手；稽顙為跪著，頭至地，與頓首相似。

4.夏官：夏官掌邦政兼顧司法和軍事。朱熹討論了路鼓和肺石，古人王駕崩了敲路鼓，今人鳴冤敲肺石“路門(mén)外有鼓，謂之路鼓，王崩則擊此鼓，用以宣傳四方。肺石，其形若肺，擊之有聲；冤民許擊此石，如今登聞鼓。唐人亦有肺石”。［9］（P2936－2937）

5.秋官：駁斥周公不言刑罰之說(shuō)，認(rèn)為秋官篇就記錄很多刑罰，“人謂周公不言刑。秋官有許多刑，如何是不言刑”，［9］（2937）認(rèn)為周禮五服之貢，僅定名稱(chēng)不問(wèn)遠(yuǎn)近是因?yàn)椤耙淮杂幸淮?。他大概是近處貢重底物事，遠(yuǎn)處貢輕底物事，恰如禹貢所謂‘納铚、納秸’之類(lèi)”。［9］（2937）

6.冬官：冬官篇以考工記補(bǔ)充。朱熹認(rèn)為制車(chē)所以用揉木，是從實(shí)用方面考慮；肯定侯國(guó)亦用鄉(xiāng)遂、都鄙之制。

從以上討論可以看出，朱熹對(duì)《周禮》的研究是基于《周禮》的文本，結(jié)合《周禮注疏》，以當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)背景為考量，對(duì)名物制度進(jìn)行了一番思考，對(duì)涉及周代禮儀和自我修養(yǎng)的德育以及知行互動(dòng)的層面給予了特別關(guān)注。將朱熹的《周禮》觀納入朱熹的整個(gè)學(xué)理系統(tǒng)，從朱熹對(duì)閱讀《周禮》視角的建議，還有對(duì)《周禮》部分內(nèi)容詳加考究的撰文，不難看出，朱熹十分關(guān)注人的內(nèi)圣之功，認(rèn)為這是人參與實(shí)踐的基礎(chǔ)，制度層面的學(xué)習(xí)，不及自身修養(yǎng)來(lái)的迫切。包括《周禮》在內(nèi)，如何能正心誠(chéng)意、格物致知，才是朱熹在這些書(shū)中尋找的最大關(guān)切。

［1］周予同.群經(jīng)概論（王云五主編）［M］.上海：商務(wù)印書(shū)館，1933.

［2］吳楓，董蓮池，梁韋弦.十三經(jīng)大辭典［M］.北京：中國(guó)社會(huì)出版社，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2000.

［3］周禮·天官冢宰第一（漢.鄭玄注、唐.陸德明音義）［M］.四部叢刊，明翻宋岳氏本.

［4］周禮·地官司徒第二（漢.鄭玄注、唐.陸德明音義）［M］.四部叢刊，明翻宋岳氏本.

［5］周禮·春官宗伯第三（漢.鄭玄注、唐.陸德明音義）［M］.四部叢刊，明翻宋岳氏本.

［6］周禮·夏官司馬第四（漢.鄭玄注、唐.陸德明音義）［M］.四部叢刊，明翻宋岳氏本.

［7］周禮·秋官司寇第五（漢.鄭玄注、唐.陸德明音義）［M］.四部叢刊，明翻宋岳氏本.

［8］李學(xué)勤（主編）.周禮注疏（漢.鄭玄注、唐.賈公彥疏）［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1999.

［9］朱杰人，嚴(yán)佐之，劉永翔（主編）.朱子全書(shū)（第十七冊(cè)，黎靖德輯《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷八十六）［M］.上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2002.

［10］朱杰人，嚴(yán)佐之，劉永翔（主編）.朱子全書(shū)（第六冊(cè)，朱熹撰《四書(shū)章句集注》）［M］.上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2002.

［11］朱杰人，嚴(yán)佐之，劉永翔（主編）.朱子全書(shū)（第二十三冊(cè)，朱熹撰《晦庵先生朱文公文集》卷六十七）［M］.上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2002.

［12］朱杰人，嚴(yán)佐之，劉永翔（主編）.朱子全書(shū)（第十七冊(cè)，黎靖德輯《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷九十一）［M］.上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2002.

［13］朱杰人，嚴(yán)佐之，劉永翔（主編）.朱子全書(shū)（第二十三冊(cè)，朱熹撰《晦庵先生朱文公文集》卷六十八）［M］.上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2002.