◎ 吳 琳

一、引言

當(dāng)今是電視、網(wǎng)絡(luò)、廣告帶來的圖像引導(dǎo)、消費(fèi)視覺化的時代，與消費(fèi)視覺化直接相連的是，景觀在現(xiàn)代人的生活中占據(jù)重要地位。有鑒于時代的變化，景觀社會的到來，本文嘗試?yán)贸囆g(shù)品的圖像資料以及相關(guān)歷史資料，直觀分析對楚文化的感受，對楚文化自由激揚(yáng)、開拓創(chuàng)新精神的體認(rèn)，提出將楚文化以及精神融入現(xiàn)代城市建筑、藝術(shù)和休閑生活中，形成武漢特色人文景觀的思考。

1. 楚文化被認(rèn)為是與古希臘文化并列的世界文明的代表

楚文化是公元前8世紀(jì)至公元前3世紀(jì)末約500多年間（春秋早期到戰(zhàn)國末期）影響整個南部中國的鼎盛文化，它主要包括六大方面的成就：青銅冶鑄、絲織刺繡、木竹漆器、美術(shù)音樂、老莊哲學(xué)及屈騷文學(xué)。①從20世紀(jì)20年代開始到70年代以后，越來越多的楚文物相繼出土，不僅國人有深刻和強(qiáng)烈的感覺——因?yàn)檫@些與以前所見到的中國古代文物具有與眾不同的藝術(shù)特色，就連外國專家們也有深刻和強(qiáng)烈的感覺。他們認(rèn)為楚文化不僅是當(dāng)時中國的領(lǐng)先文化，在世界范圍相比較，楚國的漆器、木刻藝術(shù)、木工技術(shù)、器具與房屋建筑等也達(dá)到了其他地方無可企及的高度：“楚文化在中國古代藝術(shù)創(chuàng)造與想象力方面具有領(lǐng)導(dǎo)地位”；“楚辭中一部分早期詩歌所描寫的景象，并不是孤立和不可解的文學(xué)現(xiàn)象，而是一種極為精彩的文化現(xiàn)象”；“真正的楚文化以其獨(dú)特的形式從各個方面表現(xiàn)自己”②。

2. 楚文化精神中的特色部分是長期以來中國文化中被壓抑的

楚藝術(shù)品中的那些特點(diǎn)——活潑、靈巧、繁富，以及對紅色與黑色的搭配偏好（這幾種顏色在今天也仍然是時尚搭配），突出紅與黑的強(qiáng)烈對比以及構(gòu)圖新穎造型輕靈的特性，這之中所體現(xiàn)的動感、活力、自由、激揚(yáng)等精神特質(zhì)“是上古時代同期文化中所相對缺乏的，以及后來的中國文化中所相對被壓抑了的一種精神”。③由藝術(shù)品中所體現(xiàn)出的藝術(shù)特色的不同看到的楚文化精神與中原文化的這種差別，甚至使外國史學(xué)家產(chǎn)生了對中國文明不同命運(yùn)的聯(lián)想：“看了這些遺物，我們不禁會想到如果紀(jì)元前223年的戰(zhàn)爭，勝利者不是西方野蠻的秦國，而是有高度文化與自由思想的楚國，那么中國文明又將是何種面目？”（蘇立文，英國藝術(shù)史學(xué)者）④。

“以史為鑒”，在楚文化的回旋和印證中，我們可以看到自己和先人、過去和現(xiàn)在穿越時空的聯(lián)系，更多地思考“敢為人先，追求卓越”的精神內(nèi)涵，以及想把楚文化自由激揚(yáng)、開拓創(chuàng)新精神融入今日生活、建設(shè)好大武漢、留住一份輝煌的愿望。

武漢正在日新月異地變化，高樓林立的現(xiàn)代化建筑越來越多，與此同時，楚文化對形成城市特色的重要性也越來越受到重視。近20年來，武漢相繼建成一批大型楚文化景觀：1992年楚城落戶東湖磨山，1999年湖北省博物館建立編鐘館、2005年設(shè)立楚文化專館，后又修建琴臺大劇院，2010年在楚城內(nèi)增建具有聲光電設(shè)施的《楚國800年》楚史館，2012年城市地標(biāo)建筑商業(yè)街取名為楚河漢街等等；在新建的火車站、賓館等場所，人們?nèi)绻粜牡脑?，也會注意到以楚鳳凰為裝飾的一些大型圖案。

但是，我們直面的現(xiàn)實(shí)是，大多數(shù)人對楚文化不是熟悉，而是陌生。提到楚文化，會讓一些人聯(lián)想到“鳳”的形象，但那只是一個舞動的、有些模糊的“鳳”；楚國出土文物“虎座鳳架鼓”由兩只優(yōu)雅的鳳繞圓形大鼓而立，鳳腳下配有活潑小老虎，造型精美、動感、圓潤，其復(fù)制品成為一些大型建筑大廳、五星級酒店大堂里醒目的裝飾品，很多人與之合影卻不知其來歷，以為是現(xiàn)代工藝品。更有被工作人員將羅盤造型的現(xiàn)代工藝品放置在“虎坐鳳鼓”前面，給人胡亂混搭的突兀印象；提到楚文化精神，最先讓人想到的是“篳路藍(lán)縷，以啟山林”兩句古話?！昂`路藍(lán)縷”與“追新逐奇”、“兼收并蓄”、“崇武愛國”是受到學(xué)術(shù)界肯定的四種楚文化精神特質(zhì)⑤。但是，這些東西像那些引不起人們興趣的灰蒙蒙的古董一樣，與現(xiàn)代人的生活似乎格格不入，毫無關(guān)聯(lián)。

二、讓楚文化元素符號化、景觀化融入城市，提升武漢公共審美和美譽(yù)度

楚文化中自由激揚(yáng)、開拓創(chuàng)新的精神，無疑對推動武漢今天的軟實(shí)力建設(shè)具有重要意義。湖北是楚文化的發(fā)生和發(fā)展之地，武漢作為湖北的首府、楚文化所在地的特大城市，更應(yīng)該重視楚藝術(shù)品大量出土后的影響——楚文化被認(rèn)為是與古希臘文化并列的世界文明的代表；楚文化精神中的自由激揚(yáng)等特色部分是長期以來中國文化中被壓抑的。

城市發(fā)展的歷史證明，城市景觀特色演繹更美好城市生活；城市的現(xiàn)在和將來都會證明，生活景觀化成為現(xiàn)代城市的顯著特點(diǎn)；城市景觀，也是提升市民公共美感和城市美譽(yù)度的重要載體。

有鑒于此以及楚文化的新的巨大影響和楚文化自由激揚(yáng)、開拓創(chuàng)新的精神，武漢應(yīng)該重視研究在城市現(xiàn)代化建設(shè)中如何大量引入與現(xiàn)代感想融合的楚藝術(shù)品元素，讓楚文化精神與現(xiàn)代城市建筑和市民生活更緊密地發(fā)生聯(lián)系；不但要在一些大型、單體建筑中體現(xiàn)楚文化，也要注意在整體的城市休閑景觀中體現(xiàn)楚文化。

1. 城市景觀特色演繹更美好城市生活

城市景觀特色演繹全新的、更美好城市生活的例子很多，突出的例子比如，中國宋朝廢除以前朝代實(shí)行的“坊市制”等城市管理體制，把城市通道變成像今天一樣的商鋪和民居雜處的“街道”，使得街道由封閉變成開放，開放的街道形成，使得風(fēng)花雪月不再只是皇宮的“專利”，而是與街道一起成為城市街景，街道成為城市人重要的生活環(huán)境之一，街景成為城市美好生活中不可或缺的組成部分。

17世紀(jì)的巴黎，在國王路易十四的全力推動下用行政管理給城市裝上街燈，也是城市景觀特色演繹全新的、更美好城市生活的突出例子。城市安裝街燈，在今天屬于非常普通的公共管理內(nèi)容，但是那時，沒有電或者煤氣，室外照明主要依靠蠟燭、燈籠、火把；在這樣的條件下，當(dāng)時所有城市的夜空不是像今天這般燈火通明，而是漆黑一片、極易發(fā)生劫案。安裝街燈困難重重，卻是改善和提高城市生活質(zhì)量所必需的。安裝街燈，最早源于路易十四需要某種形式照明的“便利服務(wù)”的感受和簡單的想法； 1667年，政府通過艱難的宣傳和準(zhǔn)備工作，用人工更換的蠟燭燈籠點(diǎn)亮了巴黎的夜晚。這些街燈使得城市的夜晚就像白天一樣明亮，使得日落后室內(nèi)外公共生活依然不會停止，巴黎成為西方第一個“不夜城”。巴黎從1667年剛開始的3000盞蠟燭燈籠，到后來的25年里增加到6500盞；1670年，阿姆斯特丹成為第二個引入照明街燈的西方城市；1680年是柏林，1687年是維也納，1694年是倫敦……全新概念的城市生活首在歐洲迅速成為現(xiàn)實(shí)，街燈點(diǎn)亮了法國城市的夜空，繼而點(diǎn)亮了全球城市的夜空，開創(chuàng)了人類文明史中新的一頁。

2. 生活景觀化成為現(xiàn)代城市的顯著特點(diǎn)

由于消費(fèi)視覺化的影響，生活景觀化成為現(xiàn)代城市的顯著特點(diǎn)?，F(xiàn)代城市休閑景觀，一端連接的是自然和文化景觀，一端連接的是大眾，景觀中的自然和文化因素在大眾瀏覽、休閑的過程中自然而然與之相融；城市休閑景觀的設(shè)計理念、特征、內(nèi)容如何，對大眾的審美和消費(fèi)行為具有潛移默化的巨大影響。

因?yàn)榫哂羞@樣的特點(diǎn)，現(xiàn)代城市休閑景觀已經(jīng)或者正在成為構(gòu)建城市精神生態(tài)的重要載體，對城市精神文明建設(shè)、城市形象建設(shè)、城市文化建設(shè)、傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承以及對自然生態(tài)的保護(hù)等多方面都具有重要意義。鑒于楚藝術(shù)品和楚文化具有的古典特質(zhì)，楚文化精神中“自由激揚(yáng)、開拓創(chuàng)新”對現(xiàn)代化中國具有的理性借鑒作用以及楚文化對城市特色建設(shè)的巨大潛力，都必須重估和重視楚文化在城市現(xiàn)代化和景觀特色建設(shè)中的地位和作用。

3. 景觀，也是提升市民公共美感和城市美譽(yù)度的重要載體

提升公共審美感，是都市文化建設(shè)和發(fā)展的本質(zhì)要求，“城市的密集空間，在政治上促成了市民民主，在經(jīng)濟(jì)上促成了都市金融，而在文化上，則促成了公共審美”⑥；保護(hù)文物古跡、樹立名人雕像、設(shè)立紀(jì)念館、建設(shè)影劇院等都是提升城市公共美感、培養(yǎng)市民文明素質(zhì)的方法和途徑，但同時要注重的，是街道以及公共建筑構(gòu)成的街景的美化。文化設(shè)施的短處是只能“偶爾”與市民親密接觸，它們與街景在提升城市公共美感上的作用是不同的。

街道和公共建筑是現(xiàn)代城市重要的組成部分，是市民的日常生活環(huán)境，與市民朝夕相伴，從這樣的意義上看，街景是“強(qiáng)制性”的公共審美，是培養(yǎng)城市公共美感的“課本”，是市民天天在讀的必修課程；街景“課本”質(zhì)量如何，直接影響城市的公共美感，直接影響市民的文明素質(zhì)。

此外，在現(xiàn)代城市快速發(fā)展的年代，城市公共審美感的高下，也直接影響城市的美譽(yù)度、吸引力和競爭力的大小。比如天津，改革開放以來，城市美譽(yù)度、吸引力和競爭力一直與其直轄市的地位不相稱，但是最近幾年，隨著國家級海河高新技術(shù)區(qū)的建設(shè)，天津聲譽(yù)再起，天津中心城區(qū)海河沿線因?yàn)楹苌購V告和標(biāo)語，其街景整潔美化給人耳目一新的感覺，使一些參觀的文化名人留下“高貴”的印象和評價。

街景的形成，與單純的文化設(shè)施建設(shè)、文物保護(hù)相比涉及面更廣，如何提高、更新街景“課本”的質(zhì)量，筆者以為，不單純是城市建設(shè)部門或者文化建設(shè)部門的重要內(nèi)容，而是需要城市政府綜合管理的重要內(nèi)容。

三、楚文化景觀與武漢城市景觀相融合的思考

1. 使“鳳”成為當(dāng)代武漢街景以及城市形象的重要標(biāo)記

前文提到的“虎座鳳架鼓”，從美化武漢、突出武漢地域特色和鳳所代表的文化意義而言，創(chuàng)造出活潑、優(yōu)美的“鳳”飾街燈等重要公共設(shè)施，使鳳成為當(dāng)代武漢城市景觀形象象征和重要標(biāo)記，非常必要；相對于路易十四時代用行政手段全力推動城市裝上蠟燭街燈而言，也是可行的。

據(jù)載，古代傳統(tǒng)中，有一種鳥因?yàn)楦叽蟆⑷砦宀式鹕鹈?，能歌善舞，被古人認(rèn)為是太陽的精靈，吉祥平安的象征，是神鳥，是鳥中之王；神鳥中的雄鳥叫“鳳”，雌鳥叫“凰”。楚人尊鳳，有證可考的歷史至今已有七千多年，最初是由其遠(yuǎn)祖拜日、尊鳳的原始信仰演化而來。對楚人而言，鳳不僅是神鳥，也是楚國尊嚴(yán)的象征，滲透到文化、生活、藝術(shù)的方方面面；從文物中也可以看到，鳳紋彩繪千姿百態(tài)，動感飄逸。楚人尊鳳的影響也深刻烙印在中華文化里，在中國傳統(tǒng)理念中，鳳和龍一樣代表著吉祥如意，龍鳳一起使用多表示喜慶之事。

如果武漢現(xiàn)在所有的街燈燈架由簡單的丫字形、支字形被優(yōu)雅、動感的鳳形所替代，不僅使街景增添美感，形成武漢景觀的楚文化特色，也將使得武漢吉祥如意滿城市，天天都是好日子；隨著閃亮的燈光，城市每天都給市民和參觀旅游的人們送去希望和祝福。

同理，也可以考慮在公交站等重要公共場所以及公共建筑中引入鳳造型的裝飾，使優(yōu)雅的鳳成為武漢城市景觀形象的象征和重要標(biāo)記。

此外，在楚國800年歷史中，產(chǎn)生了許多今天仍為人熟知的、潛移默化于我們思維中的成語典故：“一鳴驚人”、“一言九鼎”、“毛遂自薦”、“刻舟求劍”、“狐假虎威”、“畫蛇點(diǎn)睛”，“以子之矛、攻子之盾”、“退避三舍”等數(shù)百條成語。因此，可以考慮用這些喜聞樂見的成語以繪畫、皮影、故事等多種形式裝飾城市公共場所。

2. 策劃大型楚文化（楚舞、端午、知音、老子、屈原、王昭君等內(nèi)容）水景演出

武漢地區(qū)不僅具有獨(dú)一無二的水生態(tài)資源，楚文化也得益于水、與水有淵源，這兩者的結(jié)合將使楚文化水景演出別具風(fēng)采。有學(xué)者認(rèn)為，“楚文化其實(shí)一直都彌漫著水之氤氳、水之清澈、水之飄逸。屈原的《離騷》、《九歌》、《天問》，便是‘水’之鐘靈毓秀、汪洋恣意的代表作?！保S浩：對武漢市水文化建設(shè)的思考，《海內(nèi)外專家論復(fù)興》，武漢市人社局、武漢海外高層次人才聯(lián)誼會編）；楚舞，從《楚辭》等記載和人們的印象而言，其特點(diǎn)是袖長與體彎，舞態(tài)為“偃蹇”與“連蜷 ”，在韻律和形式上都給人水波蕩漾的美感；另外，老子的哲學(xué)中還有直接講“水”的內(nèi)容——“上善若水，水善利萬物而不爭”；如果以藝術(shù)形式再現(xiàn)老子提出的思想，可以使我們在構(gòu)建物質(zhì)形態(tài)的水文化的同時，引導(dǎo)我們更多思考水文化的精神形態(tài)對生活的意義，注重人與水、人與自然之間的和諧統(tǒng)一。

用水景演出再現(xiàn)端午節(jié)龍舟賽，將具有極大的藝術(shù)感染力。端午節(jié)除了紀(jì)念詩人屈原的吟詩唱和等活動，還有大量的民俗活動，賽龍舟，吃粽子，掛菖浦、艾葉、黃蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒，兒童戴荷包、五毒兜兜驅(qū)毒辟邪等；但是，端午節(jié)最大的場面是龍舟賽，也是古代最大的水上“實(shí)景演出”。從記錄城市生活場景的一些古詩詞中可以知道，端午節(jié)龍舟賽自古以來就是城市大型的官民同樂運(yùn)動會，在黃裳《競渡》一詞中可以體會到現(xiàn)代奧運(yùn)會的那種感染力：

紅旗高舉，飛出深深楊柳渚。鼓擊春雷，直破煙波遠(yuǎn)遠(yuǎn)回。

歡聲震地，驚退萬人爭戰(zhàn)氣。金碧樓西，銜得錦標(biāo)第一歸。

如同詞的題目“競渡”，這首詞讓我們讀出了端午節(jié)龍舟競賽的盛況、運(yùn)動員的矯健、觀眾中突然爆發(fā)的山搖地動的歡呼聲以及滿載勝利獲獎而歸的榮耀。

在湖泊的修復(fù)開發(fā)、保護(hù)、利用中，武漢已擁有良好的生態(tài)基礎(chǔ)和生態(tài)資源，如果在此時利用端午節(jié)這一文化特色，推動發(fā)展以水系列為主題的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，將會使武漢的生態(tài)景觀、宜居特色、人水和諧有一個重要的展示平臺和聯(lián)系細(xì)節(jié)，使武漢重?fù)P“百湖之市”的美名。

在武漢眾多的、有待開發(fā)的文化資源中，知音文化較首義、盤龍等文化更具有轉(zhuǎn)化成品牌的優(yōu)勢。與其他武漢歷史文化資源相比較，知音文化具有很強(qiáng)的品牌專有性，具有極強(qiáng)的擴(kuò)張力、延伸力和影響力。知音典故為人們?nèi)绾翁幚砣穗H關(guān)系樹立了一個家喻戶曉的榜樣。知音故事中宣傳和弘揚(yáng)的“高山流水遇知音”，雖然是幾千年前的故事，但一個具有官方背景的音樂家與一個樵夫因音樂而結(jié)為知音、在得知樵夫去世后因痛失知音而摔琴的故事流傳至今，傳遞的是人間重情誼、守誠信的真情實(shí)感，故事中宣傳和弘揚(yáng)的“誠實(shí)守信，平等向善”的信念，不僅是中國古代人際關(guān)系中的典范，在今天和將來也仍然具有廣泛吸引力。

武漢是知音典故的發(fā)生地，也是知音文化的發(fā)源地。如果充分挖掘、利用好古琴臺這塊歷史資源，除了實(shí)景演出的形式外，還包括一系列旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)，使其形成有特色的、人情味豐富的知音產(chǎn)業(yè)，吸引海內(nèi)外游客，不僅有可能彌補(bǔ)目前武漢城市化中產(chǎn)業(yè)功能單一的偏差，也可以促進(jìn)古琴臺所在地漢陽地區(qū)酒店業(yè)、零售業(yè)、餐飲業(yè)、通信服務(wù)業(yè)等相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，使武漢產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)向優(yōu)化合理的方向轉(zhuǎn)變，從而加強(qiáng)城市聚集和輻射功能，提高武漢的城市吸引力和競爭力。

注釋：

①在世界范圍內(nèi)，從公元前6世紀(jì)到公元前3世紀(jì)的300年間，東西方文化競相爭輝，我們完全可以把楚文化與同時期的古希臘文化并列為世界文明的代表。楚國的青銅冶煉、鑄鐵、絲綢、漆器早于古希臘，許多科學(xué)技術(shù)處于領(lǐng)先地位。在音樂藝術(shù)方面，楚人也在古希臘人之上。在哲學(xué)方面，二者各有所長。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要根基在老子和莊子，而老子和莊子都是楚國人。1993年，湖北荊門出土的竹簡本《老子》甲、乙、丙三種，受到國際漢學(xué)界的高度關(guān)注。在國家政體建設(shè)、貨幣制度方面，楚國則比古希臘更為完善。航海古希臘在前，車運(yùn)楚人在先。古希臘人在理論科學(xué)、造船航海、體育競技、寫實(shí)藝術(shù)、建筑技術(shù)等方面要比楚人擅長。可以這么說，楚文化和古希臘文化從不同方向登上了世界古文明的光輝殿堂。楚文化的主要構(gòu)成可概括為六大支柱：青銅冶鑄、絲織刺繡、木竹漆器、美術(shù)音樂、老莊哲學(xué)及屈騷文學(xué)。從目前的考古成果來看，最先進(jìn)的青銅冶鑄出自楚國；最早的鐵器在楚國；先秦漆器的數(shù)量之大、工藝之精莫過于楚漆器；最富有創(chuàng)造力的絲綢刺繡出自楚國；先秦金幣、銀幣無一不是楚幣。哲學(xué)有老莊，文學(xué)有屈騷，戲劇的鼻祖是楚人優(yōu)孟，養(yǎng)由基是楚國著名的神箭手，楚國的音樂、舞蹈、繪畫、雕塑超凡脫俗，楚樂“八音”是指金、木、土、石、絲、竹、革、匏。楚國的編鐘樂舞水平之高，舉世公認(rèn)。在政體創(chuàng)新上，楚人最早在今湖北荊門設(shè)立縣制，將其列為一級行政區(qū)劃，改變了貴族分封制度，進(jìn)而引發(fā)了軍事、土地、賦稅改革。在天文、歷法、數(shù)學(xué)等方面，楚人都有獨(dú)特的貢獻(xiàn)。總之，在采礦、冶煉、絲綢、漆器等方面，楚人取得了舉世無雙的成果，而老莊哲學(xué)、屈騷宋賦也成為顯學(xué)?！冻幕牧笾е捌渚裉刭|(zhì)》，光明日報，2005-07-08。

②參見皮道堅(jiān)《楚藝術(shù)史》導(dǎo)言部分，湖北教育出版社，1995。

③皮道堅(jiān)，《楚藝術(shù)史》，湖北教育出版社，1995，第127頁。

④皮道堅(jiān)，《楚藝術(shù)史》，湖北教育出版社，1995，第13頁。

⑤參見《楚文化的六大支柱及其精神特質(zhì)》，光明日報，2005-07-08。

⑥余秋雨，《何謂文化》，長江文藝出版社，2012，第76頁。