馬成昌

（1.黑龍江科技學(xué)院 人文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱；2.首都師范大學(xué) 哲學(xué)系，北京 100048）

一、問(wèn)題的緣起

海德格爾哲學(xué)中，時(shí)間是與存在同等重要的概念，他通過(guò)對(duì)存在問(wèn)題的追問(wèn)，展示了其獨(dú)特的時(shí)間觀。然而隨著海德格爾思想的前后期轉(zhuǎn)變，他對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了重大變化。

海德格爾稱(chēng)以往的傳統(tǒng)哲學(xué)一直處于存在的被遺忘狀態(tài)，它們都用對(duì)存在者的研究來(lái)代替對(duì)存在的研究，而存在本身的問(wèn)題一直處于被遮蔽狀態(tài)。既然一直追究的是存在者的問(wèn)題，那么如何認(rèn)識(shí)存在者的問(wèn)題也就成了傳統(tǒng)哲學(xué)的重要內(nèi)容。因此，哲學(xué)的基本問(wèn)題便成了思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。海德格爾認(rèn)為，思維認(rèn)識(shí)存在者的問(wèn)題永處于附屬次要的地位，而此在如何經(jīng)歷存在，存在者究竟怎樣存在才更具有始源意義。存在問(wèn)題就是存在自身之展開(kāi)，即此在對(duì)存在之領(lǐng)會(huì)，而這種領(lǐng)會(huì)即是此在之籌劃與超越，而這種超越性就是時(shí)間性。然而，我們憑借什么樣的理由才能把時(shí)間問(wèn)題與存在問(wèn)題聯(lián)系為一個(gè)不可分割的整體呢？“這一決定性的環(huán)節(jié)在整部著作里，卻未被以足夠的重視提供出來(lái)”。［1］（P31）但是，這一疑問(wèn)卻在《時(shí)間與存在》中被公開(kāi)點(diǎn)了出來(lái)。海德格爾認(rèn)為，我們之所以把存在與時(shí)間聯(lián)系為一個(gè)不可分割的整體，而不是把思維與存在聯(lián)系為一個(gè)不可分割的整體，是因?yàn)閺墓畔ＥD開(kāi)始以至于現(xiàn)在，當(dāng)我們說(shuō)某物存在的時(shí)候，指的就是某物“在場(chǎng)”，也就是說(shuō)某物處于“在場(chǎng)狀態(tài)”，而這兩個(gè)基本詞匯意指的便是另一個(gè)基本詞匯即“當(dāng)前”。這樣，未來(lái)、曾在與當(dāng)前共同組織為時(shí)間之為時(shí)間的基本特點(diǎn)。于是，“存在通過(guò)時(shí)間而被規(guī)定為在場(chǎng)狀態(tài)”。［2］（P662－663）海德格爾在這里回答了他1927年的那部巨著為什么被命名為《存在與時(shí)間》。

眾所周知，海德格爾哲學(xué)是對(duì)存在問(wèn)題的追求，他以此在為切入點(diǎn)，通過(guò)此在之煩忙與煩神、畏、死等情緒來(lái)揭示此在與世界的關(guān)系，進(jìn)而來(lái)揭示世界的意義。具體說(shuō)來(lái)就是：每一個(gè)存在者皆有它特殊的存在，我們可以追求每一個(gè)存在者之存在，但在這些存在者中，只有人這種特殊的存在者才能追問(wèn)存在的意義問(wèn)題。因此，我們追尋存在先從追尋人這種特殊的存在者開(kāi)始，海德格爾將人這種特殊的存在者稱(chēng)為“此在”，而“此在”是一種先行于自身的存在，是一種作為將來(lái)的存在，是一種作為可能性的存在，而這種可能性即是一種超越性，而這種超越性則體現(xiàn)為時(shí)間性，通過(guò)時(shí)間性確立了將來(lái)的優(yōu)先地位，從而思及曾在和當(dāng)前，這樣，原始本真的時(shí)間便通過(guò)時(shí)間性而得到了說(shuō)明?！霸跁r(shí)間的地平線(xiàn)上，存在便得到了最原始的解釋?！保?］《存在與時(shí)間》對(duì)此在的本體論問(wèn)題和時(shí)間的本真性問(wèn)題做出了比較明確的表達(dá)，而對(duì)時(shí)間與存在緣何被聯(lián)系為一個(gè)整體的問(wèn)題則根本沒(méi)有論述，直到1962年的《時(shí)間與存在》才對(duì)這個(gè)問(wèn)題做了比較明確的闡述，即本文所論述的主要內(nèi)容。但是，正如海德格爾的前后期哲學(xué)存在著巨大差異一樣，這兩篇看似標(biāo)題相同的文章其內(nèi)容已經(jīng)大相徑庭了。

二、時(shí)間與存在的原始同一

海德格爾的哲學(xué)之思即為存在問(wèn)題，他自稱(chēng)要建立有根的存在論而代之以無(wú)根的存在論。在追尋存在之思的道路上海德格爾論及了時(shí)間問(wèn)題，作為其前后期哲學(xué)轉(zhuǎn)向之重要標(biāo)示，他的前后期時(shí)間觀也存在著重要差別。在《存在與時(shí)間》中，他對(duì)時(shí)間闡釋的初始目標(biāo)是此在之時(shí)間性的到時(shí)特征，對(duì)時(shí)間的闡釋僅限于此在之時(shí)間性，絕口不提存在的時(shí)間特征。而與此相反，《時(shí)間與存在》則根本不提此在對(duì)于存在之澄明的作用，而是從存在的在場(chǎng)意義上來(lái)講時(shí)間，從過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三者的互相伸通來(lái)講時(shí)間，這則是一種比前期時(shí)間觀更具原始意義的時(shí)間觀。

海德格爾認(rèn)為，我們不能把存在與時(shí)間當(dāng)存在者看待，這是傳統(tǒng)形而上學(xué)的觀點(diǎn)。我們要說(shuō)有時(shí)間，有存在。然而，什么是這一“有”呢？存在是如何“有”的呢？時(shí)間是如何“有”的呢？從而通向了對(duì)“有”與“本有”的追問(wèn)。

1.存在意味著在場(chǎng)，在場(chǎng)顯現(xiàn)為讓在場(chǎng)。海德格爾認(rèn)為，在追尋存在本性的過(guò)程中，已經(jīng)不能再按照以前的方式來(lái)追尋存在了，存在的本性不是具有存在性質(zhì)的東西。同理，我們?cè)谧穯?wèn)時(shí)間的本性的時(shí)候也應(yīng)該有一種不同于以前的，不同于日常的關(guān)于時(shí)間闡述方式。具體來(lái)說(shuō)，就是要著眼于存在所言說(shuō)的東西來(lái)探討時(shí)間的本性，要著眼于在場(chǎng)狀態(tài)。海德格爾在這里已經(jīng)不象以前那樣從決斷或任何生存論結(jié)構(gòu)來(lái)論證時(shí)間的三維，而是從一個(gè)新的維度來(lái)論述時(shí)間：即從存在之在場(chǎng)狀態(tài)來(lái)論述時(shí)間。

應(yīng)該從存在的哪個(gè)角度來(lái)理解時(shí)間呢？海德格爾認(rèn)為，應(yīng)該從在場(chǎng)意義的當(dāng)前的角度去理解時(shí)間。他特別強(qiáng)調(diào)的是在場(chǎng)意義上的當(dāng)前而非現(xiàn)在意義上的當(dāng)前。因?yàn)榍罢吲c后者是兩個(gè)完全不同質(zhì)的時(shí)間特征，前者根本不能從后者那里獲得它固有的本質(zhì)，“反過(guò)來(lái)倒似乎是可能的（參看《存在與時(shí)間》第81節(jié)）。”［2］（P673）現(xiàn)在意義上的當(dāng)前指的是過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)這種線(xiàn)性的時(shí)間，一維的時(shí)間，這不是本真的時(shí)間。那么有沒(méi)有真正的時(shí)間呢？如果它存在，它在什么地方呢？在鐘表里找不到時(shí)間。相反，計(jì)時(shí)儀器越發(fā)達(dá)，就越少有機(jī)會(huì)去思考時(shí)間的本性。

時(shí)間的開(kāi)敞帶來(lái)空間，使存在者能在某個(gè)地方。時(shí)間卻不是存在者。時(shí)間本身不存在，但又不是虛無(wú)。只能說(shuō)：有時(shí)間?，F(xiàn)在意義上的當(dāng)前所給予的時(shí)間并不是真正的時(shí)間，而在場(chǎng)意義上的當(dāng)前才是真正的時(shí)間。在這里，海德格爾賦予《存在與時(shí)間》中“本真時(shí)間”這一概念另一番意義，即“本真時(shí)間”是一種與人的全部生存事態(tài)相聯(lián)系的在場(chǎng)。很顯然，海德格爾在這里已不是從人的生存的角度來(lái)解釋在場(chǎng)。相反，而是在場(chǎng)來(lái)臨近人。人把在場(chǎng)當(dāng)作贈(zèng)品來(lái)接受。在場(chǎng)不是一個(gè)孤立的時(shí)間點(diǎn)，而是從將來(lái)和曾在方面伸達(dá)于人。如果人不接受在場(chǎng)的遺贈(zèng)，如果在在場(chǎng)中伸延的東西不達(dá)乎人，那么存在仍將掩蔽著，人將不成其為人。在這種伸達(dá)之中，不僅有在場(chǎng)的東西遺贈(zèng)于人，不在場(chǎng)者也伸達(dá)于人。將來(lái)和曾在作為不在場(chǎng)者在場(chǎng)。當(dāng)我們談人的時(shí)候并不是離開(kāi)時(shí)間越來(lái)越遠(yuǎn)，而是越來(lái)越近。也就是說(shuō)，我們離開(kāi)日常所應(yīng)用的時(shí)間而去談人，在這個(gè)程度上來(lái)說(shuō)是離開(kāi)了時(shí)間；然而，我們就在場(chǎng)狀態(tài)，就將來(lái)、曾在和當(dāng)前的相互伸達(dá)這個(gè)角度來(lái)談人與時(shí)間的關(guān)系時(shí)，我們是最接近真正的時(shí)間的。

那么，什么是在場(chǎng)狀態(tài)呢？“在場(chǎng)狀態(tài)說(shuō)的是：關(guān)涉人、通達(dá)人、達(dá)到人的永恒的棲留”。［2］（P674）在這里海德格爾通過(guò)存在的在場(chǎng)而最終與人相遇。他認(rèn)為，沒(méi)有哪一種在場(chǎng)必然是當(dāng)前，在這里也就暗示著在場(chǎng)也同樣會(huì)以其它形式顯現(xiàn)出來(lái)。接著便講到了達(dá)到、通達(dá)、關(guān)涉意義上的曾在。也就是說(shuō)，人的當(dāng)下活動(dòng)并不單單是由當(dāng)下的狀態(tài)所決定的，它可能更包含了過(guò)去和未來(lái)的無(wú)限意義。“但是不在場(chǎng)也同樣常常地，亦即始終地與我們相關(guān)涉?！保?］（P674）在這里我們不妨用一個(gè)形象的例子來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。比如某人克服種種困難，幾十年如一日地努力地鉆研某門(mén)科學(xué)，他的這種努力可能正是以前老師的巨大影響造成的，沒(méi)有老師的影響他便不會(huì)象現(xiàn)在這樣去努力鉆研它（當(dāng)然也可能有過(guò)去其它的原因）；也可能是為了自己實(shí)現(xiàn)成為一名偉大科學(xué)家的抱負(fù)或者是發(fā)現(xiàn)某種物質(zhì)元素的信念，使他現(xiàn)在才去努力的探索。如果沒(méi)有過(guò)去與未來(lái)的在場(chǎng)，也就不可能有當(dāng)下的努力。這就是上文所說(shuō)的不在場(chǎng)也同樣始終與我們相關(guān)涉。

2.在場(chǎng)與將來(lái)、曾在、當(dāng)前三者的關(guān)系?！爱?dāng)前”作為一種時(shí)間狀態(tài)并不是一維時(shí)間中的某一段時(shí)間，而是與我們?nèi)说拇嬖诿芮新?lián)系的。而我們所說(shuō)的過(guò)去也不是一維時(shí)間中在當(dāng)前時(shí)間段以前的那一部分。而是指“偶爾有這樣的情況，即有許多東西不再以我們從在當(dāng)前意義上的在場(chǎng)中所認(rèn)識(shí)的方式存在并活動(dòng)著的”。［2］（P674）在這里我們可以清楚地看到，將來(lái)、曾在與當(dāng)前三者是互相伸通的，將來(lái)并不處在絕對(duì)地突出地位。將來(lái)與曾在也會(huì)以一種不在場(chǎng)的形式活動(dòng)著。所以，海德格爾在這里是以存在之在場(chǎng)本身來(lái)論證時(shí)間，而不是象他前期那樣以此在之生存來(lái)論證時(shí)間。它的特性不在于現(xiàn)在的連續(xù)之中，而在于一種到來(lái)之中。這種到來(lái)以每次不同的方式，在時(shí)間性的三個(gè)方面的每一方面中發(fā)揮作用。過(guò)去遠(yuǎn)不是指已經(jīng)完全結(jié)束了，過(guò)去指的是一種運(yùn)動(dòng)，為了這一運(yùn)動(dòng)，所有一切已經(jīng)在在場(chǎng)中突然出現(xiàn)和產(chǎn)生。曾在以一種最活躍、最始源的方式存在著，并不像平常認(rèn)為的那樣它一去不復(fù)返了。在按照我們相關(guān)涉的曾在的方式活動(dòng)著，這樣，在場(chǎng)在曾在中被達(dá)到了。而將來(lái)，不是指還不是現(xiàn)在，而是指與一種運(yùn)動(dòng)相對(duì)應(yīng)。還沒(méi)有在場(chǎng)的事物通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)，以自己的方式，一起涌進(jìn)在場(chǎng)。這并不意味著這些事物通過(guò)它接受了實(shí)現(xiàn)的始初，而是指它們?cè)谄溥€沒(méi)有出場(chǎng)的存在中與人類(lèi)照面。將來(lái)也會(huì)以不在場(chǎng)的形式不斷地逼近正在活動(dòng)的人，不斷地與人發(fā)生著關(guān)系。在場(chǎng)在將來(lái)中得到了實(shí)現(xiàn)。同理，這里所謂的“當(dāng)前”并不是普通的現(xiàn)在，而是所有到場(chǎng)的事物進(jìn)入在場(chǎng)。在場(chǎng)在當(dāng)前中最終得到了實(shí)現(xiàn)。

3.時(shí)間的互相伸通是第一性的東西，它規(guī)定著將來(lái)、曾在與當(dāng)前三者的運(yùn)動(dòng)。以上論述強(qiáng)調(diào)了時(shí)間的三維是如何被理解為在場(chǎng)的。并且需要特別指出的是，從時(shí)間的三個(gè)向度上來(lái)說(shuō)，當(dāng)前完全不同于其它的兩個(gè)時(shí)間向度，它在這里似乎具有與海德格爾前期時(shí)間觀中的“將來(lái)”具有同樣突出的地位。當(dāng)然，這里的“當(dāng)前”不是現(xiàn)在意義上的當(dāng)前而是在場(chǎng)意義上的當(dāng)前。后者對(duì)前者具有絕對(duì)的優(yōu)先地位。海德格爾在表述中盡管總是同時(shí)提到將來(lái)、曾在與當(dāng)前，但我們可以清楚地看到，這三者的地位并不是同樣的。當(dāng)前與其它兩個(gè)時(shí)間向度并不處于并列地位，它可以以其特有的方式伸通到其它兩個(gè)時(shí)間向度，而保持其內(nèi)在的統(tǒng)一性。很顯然，“當(dāng)前”被放置到了一個(gè)十分突出的位置。

那么，在場(chǎng)狀態(tài)中時(shí)間的三維又意味著時(shí)間的什么特征呢？海德格爾認(rèn)為，原始本真的時(shí)間應(yīng)該是三維之間的一種內(nèi)在統(tǒng)一性，即“將來(lái)、曾在和當(dāng)前的‘相互達(dá)到’（Sich－einander－Reichen）”。［2］（P675）于是我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)關(guān)鍵詞“達(dá)到”。“相互達(dá)到”即是它們本己的統(tǒng)一性。然而，它們相互伸達(dá)什么呢？無(wú)非是它們本身，即達(dá)到它里面的在場(chǎng)。而這種在場(chǎng)就是時(shí)—空，是一種前空間的東西，給出空間的東西，一維的時(shí)間是從時(shí)—空觀念中移植來(lái)的。海德格爾在這個(gè)意義上把這種本真的時(shí)間叫做時(shí)—空。也就是說(shuō)，通常所指的三維時(shí)間的“相互伸通”是第四維的時(shí)間，并且對(duì)其它三維具有始源意義，而這種具有始源意義的時(shí)間使此在生存之事態(tài)始終處于無(wú)蔽狀態(tài)，始終處于敞開(kāi)狀態(tài)，從而使存在之世界獲得了空間意義。

4.時(shí)間是隨在場(chǎng)敞開(kāi)的，這一開(kāi)放境界帶來(lái)了空間性，本真的時(shí)間是四維的。本真的時(shí)間是隨著在場(chǎng)敞開(kāi)的。時(shí)間，是一種開(kāi)放境界，這一開(kāi)放境界是在將來(lái)、曾在、當(dāng)前三維的相互伸達(dá)中開(kāi)敞的，并且這一開(kāi)敞帶來(lái)了空間性而不是相反。由此可見(jiàn)，他在本文中所闡述的時(shí)間問(wèn)題已經(jīng)很清晰了：他認(rèn)為真正的時(shí)間是當(dāng)前，而當(dāng)前又不是現(xiàn)在意義上的當(dāng)前而是在場(chǎng)意義上的當(dāng)前，由當(dāng)前必然會(huì)思及在場(chǎng)，由在場(chǎng)必然會(huì)思及時(shí)間的三個(gè)向度以及它們之間的相互伸通，而這種相互伸通又必然帶來(lái)人與世界的敞開(kāi)之域。

一維的時(shí)間就象一個(gè)平面，它不是真正的時(shí)間。而三維時(shí)間就象一個(gè)球體一樣，所以稱(chēng)為時(shí)—空，它才是真正的時(shí)間。而海德格爾所說(shuō)的維度是一個(gè)動(dòng)詞，而不是一個(gè)名詞，即它不是一個(gè)可能測(cè)量的區(qū)域，而是一種“通達(dá)”、“澄明著的到達(dá)”。而這三維時(shí)間的統(tǒng)一性如何得到規(guī)定？進(jìn)而海德格爾談到了時(shí)間的四維?！叭S時(shí)間的統(tǒng)一性存在于那種各維之間的相互傳送之中……本真的時(shí)間就是四維的?！保?］677這就是時(shí)間的第四維。被海德格爾看作是時(shí)間第四個(gè)方面的這種進(jìn)入在場(chǎng)的通達(dá)或在場(chǎng)化的達(dá)到由此在時(shí)間性三個(gè)方面的每一方面中發(fā)揮著作用。時(shí)間性的這種第四個(gè)方面，即綻出的或涌出的在場(chǎng)不應(yīng)該與派生的時(shí)間性中的當(dāng)前混同起來(lái)。所謂第四維的時(shí)間按其地位、功能、作用來(lái)說(shuō)應(yīng)該是處于首要位置的東西，它“規(guī)定著一切的到達(dá)。它在將來(lái)、曾在和當(dāng)前中產(chǎn)生出它們當(dāng)下所有的在場(chǎng)?！保?］677這就是時(shí)間性的第四個(gè)方面支配或滲透著其它三個(gè)方面。也就是它實(shí)際上是時(shí)間性的首要方面，即其庇護(hù)著時(shí)間自身本質(zhì)的原因。現(xiàn)在，從在場(chǎng)方面來(lái)思，海德格爾說(shuō)時(shí)間是四維的。所謂第四維就是曾在、當(dāng)前和將來(lái)這三維的統(tǒng)一運(yùn)作，即“澄明著的伸達(dá)”。這樣，在《時(shí)間與存在》這篇論著中，海德格爾最終論及到了第四維的時(shí)間特征，它是“原始時(shí)－空，使在場(chǎng)作為‘切近’以保持三維的統(tǒng)一性，時(shí)間甚至只是一種后出的抽象”。［4］這樣，與他的前期時(shí)間觀中認(rèn)為的由時(shí)間性給出空間性的觀點(diǎn)不同，他的后期時(shí)間觀認(rèn)為真正具有始源意義的時(shí)間是三維時(shí)間的互相伸通，而這種伸通又由在場(chǎng)的“它”給出，而這個(gè)“它”就是“本有”最終，海德格爾把時(shí)間與存在一同歸于“本有”之中。

三、《時(shí)間與存在》對(duì)前期時(shí)間觀的超越

眾所周知，海德格爾一生都在追尋存在的意義問(wèn)題，以此來(lái)反對(duì)和超越傳統(tǒng)的形而上學(xué)。于是，在他的前期著作《存在與時(shí)間》，我們發(fā)現(xiàn)了諸多的新鮮詞匯，例如：此在（人首先是存在之主體，而非認(rèn)識(shí)之主體）、在世界之中存在（人與世界的關(guān)系永遠(yuǎn)不是主客二元對(duì)立關(guān)系，而是渾然一體的關(guān)系）、煩忙與煩神（人與人、人與物的關(guān)系不是認(rèn)知關(guān)系，而是存在關(guān)系，不是相互外在的、靜止的關(guān)系而是一個(gè)內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)的過(guò)程）等。作為目的之中應(yīng)有之意，海德格爾對(duì)傳統(tǒng)的科學(xué)時(shí)間觀（亞里士多德）與傳統(tǒng)的哲學(xué)時(shí)間觀（奧古斯丁與康德）也進(jìn)行了卓有成效的超越。這也構(gòu)成了《存在與時(shí)間》的主要內(nèi)容。但海德格爾并未就此止步，為了避免“此在”的主體形而上學(xué)性和防止對(duì)“存在”一詞的誤用，他在反形而上學(xué)的道路上走地更遠(yuǎn)。于是后期海德格爾的思想開(kāi)始超越此在，世界不在以此在為轉(zhuǎn)移，此在退居到存在的看護(hù)者的地位，而訴諸于更具本體意義的語(yǔ)言和思，語(yǔ)言是存在的寓所。與之相應(yīng)，海德格爾對(duì)其前期時(shí)間觀也進(jìn)行了卓有成效的超越。所以，在某種程度上，海德格爾對(duì)時(shí)間觀問(wèn)題作出了兩次修正，兩次超越。而第二次超越之內(nèi)容即為上文所述。與前期時(shí)間觀（主要指《存在與時(shí)間》中的時(shí)間觀）相比，后期的這種超越性主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

1.海德格爾認(rèn)為本真的時(shí)間不是三維的，而是四維的。在其前期思想中，海德格爾賦予時(shí)間以生存論意義，賦予時(shí)間以本體論意義進(jìn)而成為本源時(shí)間。時(shí)間是此在生存活動(dòng)的具體展開(kāi)，時(shí)間是將來(lái)、曾在與當(dāng)前三個(gè)環(huán)節(jié)的有機(jī)統(tǒng)一，是在世界之中的此在煩忙于世或煩神于世的現(xiàn)身情態(tài)的領(lǐng)會(huì)。時(shí)間的將來(lái)、曾在和當(dāng)前被三維化了。然而，在《時(shí)間與存在》中，海德格爾不再以此在的時(shí)間性為切入點(diǎn)來(lái)尋求存在，而是以時(shí)間來(lái)論證存在，把三維時(shí)間的“相互通達(dá)”作為最本真的一維來(lái)對(duì)待，以保持其它三維時(shí)間的內(nèi)在統(tǒng)一性。所以，本真的時(shí)間是一種四維時(shí)間，是一種時(shí)—空。

2.在時(shí)間諸環(huán)節(jié)的關(guān)系上，海德格爾不再?gòu)?qiáng)調(diào)將來(lái)的優(yōu)先地位。在他的前期思想中，海德格爾認(rèn)為，此在的存在是一種超越性，而這種超越性則表現(xiàn)為此在的時(shí)間性。此在是一種能在，是一種面對(duì)各種可能性而加以自由地籌劃和選擇的存在。因此，從此在生存論的角度來(lái)說(shuō)，將來(lái)在時(shí)間諸環(huán)節(jié)中具有絕對(duì)的優(yōu)先地位，或者說(shuō)在此在存在的時(shí)間性諸環(huán)節(jié)中，將來(lái)具有最根本的意義，因?yàn)榇嗽谑且环N先行于自身的存在，它作為一種超越性和可能性而存在，其本質(zhì)就是將來(lái)。但是，在海德格爾的《時(shí)間與存在》中，當(dāng)前卻具有絕對(duì)的優(yōu)先地位，而這種當(dāng)前是在場(chǎng)意義上的當(dāng)前而非現(xiàn)在意義上的當(dāng)前，而時(shí)間的其它兩個(gè)向度則伸通于當(dāng)前，從而使三者保持在其本己的統(tǒng)一性之中。

3.與前期時(shí)空觀相比，海德格爾否定了空間性來(lái)自時(shí)間性的觀點(diǎn)。在其前期思想中，海德格爾認(rèn)為，此在的時(shí)間性必定帶來(lái)它的空間性，此在這種先行于自身—已經(jīng)在世界之中—依附于世內(nèi)存在者的存在必然帶來(lái)新的世界的存在，而這種新世界的存在必然依附于它的空間性，此在與他人的煩神關(guān)系以及此在與他物的煩忙關(guān)系所形成的空間關(guān)系必然要依賴(lài)于此在的時(shí)間性，即只有通過(guò)時(shí)間性方可明確的解釋和說(shuō)明，即此在的空間性解釋了世界的空間性，此在存在的時(shí)間性又解釋了此在的空間性。然而，在他的后期思想中，他改變了他的前期論述，“在《存在與時(shí)間》的第七十節(jié)中，我試圖把此在的空間性歸結(jié)為時(shí)間性，這種企圖是站不住腳的”。［2］（P686）所以，時(shí)間與空間的關(guān)系已經(jīng)不是誰(shuí)是始源誰(shuí)是派生的問(wèn)題，而是二者是互相伸通的關(guān)系。真正的時(shí)間不是現(xiàn)在意義上的時(shí)間，而是在場(chǎng)意義上的時(shí)間，現(xiàn)在意義的時(shí)間已經(jīng)把時(shí)間當(dāng)作存在者了，它是流俗的時(shí)間。真正的時(shí)間是一種四維結(jié)構(gòu)，是一種時(shí)—空關(guān)系，即在過(guò)去中所呈送的東西，在將來(lái)中所來(lái)到的東西，在當(dāng)前中所持留的東西，以及它們之間的相互達(dá)到，這才是真正的時(shí)間，它也就是在場(chǎng)意義上的本真時(shí)間。

總之，在《時(shí)間與存在》中，“存在被理解為有和本有，而時(shí)間則被理解為四維的時(shí)間或者時(shí)—間”。［5］“在場(chǎng)”一詞成為海德格爾探究其后期時(shí)間問(wèn)題的樞紐，而最終時(shí)間與存在一同又歸于本有，這已經(jīng)完全不是從此在之生存來(lái)追索時(shí)間問(wèn)題了。

［1］陶琳.從《存在與時(shí)間》到《時(shí)間與存在》——比較海德格爾前后期時(shí)間觀的轉(zhuǎn)變［J］.信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（4）：31.

［2］孫周興.海德格爾選集（上）［M］.上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1996.

［3］陳嘉映.海德格爾哲學(xué)概論［M］.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2005.119.

［4］王恒.海德格爾的時(shí)間性疏論［J］.南京社會(huì)科學(xué)，2003（12）：42.

［5］柯小剛.海德格爾與黑格爾時(shí)間思想比較研究［M］.上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2004.252..