蔣雪誠(chéng)

(吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

加強(qiáng)思想政治教育是黨維持和鞏固領(lǐng)導(dǎo)地位的必要條件之一，“思想政治教育方法是指，在思想政治教育過(guò)程中，為了實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)，傳輸政治體系的政治文化，教育者對(duì)受教育者所采用的思想方法與工作方法的總稱(chēng)?！盵1]它貫穿于整個(gè)思想政治教育的過(guò)程中，它操作的正確與否，直接關(guān)系到思想政治教育實(shí)際效果的好壞，因此，在思想政治教育過(guò)程中具有舉足輕重的作用。思想政治教育方法的發(fā)展與人類(lèi)思想文化的發(fā)展一樣，如果只是承繼過(guò)去，不予創(chuàng)新，那么，即使是最先進(jìn)的方法也會(huì)逐漸失去當(dāng)初的效用[2]；但是如果只是一味求新，求異，而丟棄傳統(tǒng)，失去方向，那么即使看上去很時(shí)興，很新潮的東西，也是沒(méi)有生命力，不能得到充分發(fā)揚(yáng)的。

通常理解的繼承就是承繼過(guò)去，走向未來(lái)。而對(duì)于思想政治教育方法來(lái)說(shuō)的繼承，實(shí)際上也是把前人在思想政治教育過(guò)程中總結(jié)和累積的各種經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)良傳統(tǒng)借鑒吸收過(guò)來(lái)。主要包括兩個(gè)方面：一方面是要繼承經(jīng)過(guò)世代積累、演化、提煉、升華而來(lái)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；另一方面是要繼承黨的思想政治教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。

一、古代思想政治教育的主要方法

思想政治教育是伴隨人類(lèi)文明而來(lái)的普遍的社會(huì)現(xiàn)象之一。在今天仍有深遠(yuǎn)影響的中國(guó)古代思想政治教育方法，它是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。而在古代方法體系中，尤以儒家為主要代表。儒家通過(guò)對(duì)人性的觀(guān)察和理解，在思想道德教育和它的操作方法上，進(jìn)行了全面而深刻的闡釋?zhuān)瑥亩纬闪艘惶追浅＿m合東方實(shí)際的、具有東方特點(diǎn)的方法體系，這個(gè)方法體的核心內(nèi)容主要集中在社會(huì)教化和自我修養(yǎng)兩個(gè)方面。

(一)社會(huì)教化方法

第一，理論灌輸。重點(diǎn)是指對(duì)統(tǒng)治階級(jí)所倡導(dǎo)的政治思想和道德規(guī)范進(jìn)行灌輸。一方面，提高道德教育的地位，把它放在學(xué)校教育的首位，在課堂上系統(tǒng)灌輸儒家的道德規(guī)范。另一方面，將儒家所倡導(dǎo)的道德規(guī)用百姓喜歡和能夠接受的小故事，諺語(yǔ)或者畫(huà)本的形式展現(xiàn)出來(lái)，從而達(dá)到在潛移默化的進(jìn)行教育和引導(dǎo)，讓百姓在無(wú)形中形成一種禮儀規(guī)范，文明社會(huì)秩序。利用這些通俗易懂的讀物來(lái)灌輸和普及統(tǒng)治階級(jí)的道德規(guī)范是相當(dāng)有效的。這也是當(dāng)下一直堅(jiān)持和貫徹理論灌輸原則的基礎(chǔ)和目的所在。

第二，教化百姓，形成良好道德風(fēng)尚。在我國(guó)古代，主要用兩種方法來(lái)教化廣大老百姓：一個(gè)是強(qiáng)制訓(xùn)化，一個(gè)是民間自成。而這兩種主要方法中又以強(qiáng)制訓(xùn)化為主。強(qiáng)制訓(xùn)化包括三種：一是建立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu), 設(shè)置專(zhuān)職官吏，履行教育職能，對(duì)百姓進(jìn)行常規(guī)教育；二是倡導(dǎo)“鄉(xiāng)約”，實(shí)現(xiàn)百姓互教互助。在鄉(xiāng)約中倡導(dǎo)“孝”、“和”等傳統(tǒng)的一些道德觀(guān)念, 提倡尊敬長(zhǎng)者，愛(ài)護(hù)幼小、文明禮讓的道德風(fēng)尚；三是在村規(guī)、家規(guī)中充分體現(xiàn)社會(huì)的道德規(guī)范要求，從百姓的日常生活中不斷普及規(guī)范并強(qiáng)化教育效果[3]。這樣一種自上而下、由大至細(xì)的訓(xùn)化模式，有利于將社會(huì)崇尚的道德規(guī)范落實(shí)到家家戶(hù)戶(hù)。民間自成是指在民間自發(fā)形成的，人們?cè)谌粘Ｉ钪械娘嬍称鹁印⒒橛喖奕⒌燃s定俗成的禮儀。這些禮儀通過(guò)世代相傳逐步形成了一定的民俗文化。這些對(duì)于今天思想政治教育的制度建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

第三，注重言傳身教。儒家傳統(tǒng)尤其強(qiáng)調(diào)身教的作用。在《論語(yǔ)·子路》中就有記載“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。要想在整個(gè)社會(huì)形成良好的道德風(fēng)尚，首先統(tǒng)治者必須要以身作則。所以就要求當(dāng)政者必須率先遵守道德, 加強(qiáng)道德修養(yǎng)。由此可見(jiàn)，不管是在古代還是現(xiàn)代，領(lǐng)導(dǎo)者和教師都要率先垂范，以身作則，以自己認(rèn)真負(fù)責(zé)精神、謙遜的態(tài)度和廣博的知識(shí)來(lái)感化他人，為他人樹(shù)立學(xué)習(xí)的榜樣。

第四，重視理想人格的塑造。儒家傳統(tǒng)認(rèn)為，理想道德人格的感染力是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的重要力量，要通過(guò)塑造理想的人格來(lái)激勵(lì)廣大人民追求更加崇高的道德境界。為此，儒家的先賢們對(duì)理想人格進(jìn)行了完美的塑造，并以此來(lái)引導(dǎo)人們進(jìn)行道德修養(yǎng)。概括來(lái)說(shuō)就是：擁有淵博的知識(shí)，通情達(dá)理，兼具多種美德于一體，能時(shí)時(shí)、事事不忘從他人和社會(huì)角度進(jìn)行考量。追求理想人格，成為歷代仁人志士的精神支柱，在這個(gè)過(guò)程中也鑄造中華民族之魂。

(二)自我修養(yǎng)方法

第一，學(xué)思結(jié)合。這是自我認(rèn)知的一種修養(yǎng)方法, 主要用來(lái)解決認(rèn)知方面的問(wèn)題。人的修養(yǎng)不僅包括理論修養(yǎng)，還有實(shí)踐修養(yǎng)這兩個(gè)方面，其中理論修養(yǎng)指的就是學(xué)與思相結(jié)合的過(guò)程，也就是說(shuō)不僅僅要學(xué)習(xí)和把握道德規(guī)范知識(shí)，還要將這些知識(shí)用在分析和思考實(shí)際行為上?？鬃釉f(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這句話(huà)就是對(duì)學(xué)與思二者辯證關(guān)系最好詮釋。

第二，自省內(nèi)求。這就要求人們不斷進(jìn)行自我反省，它是高層次的自律修養(yǎng)。在孔子看來(lái)，要成就理想人格，達(dá)到至善的道德境界就必須要自省。他在《論語(yǔ)·里仁》提出“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”的修養(yǎng)方法，人貴在自省，要善于同他人對(duì)照，學(xué)習(xí)他們的長(zhǎng)處，同時(shí)發(fā)現(xiàn)自身的不足，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，從而不斷完善自身。

第三，克己自律。也就是要嚴(yán)格的要求和約束自己的言行。儒家倡導(dǎo)用禮來(lái)約束自己，使自身言行符合禮的標(biāo)準(zhǔn)就能實(shí)現(xiàn)“仁”了?？思鹤月刹粌H指要時(shí)刻克制自己的各種欲望，不能有不好的、不切實(shí)際的想法，還指嚴(yán)于律已，寬以待人，凡事先替別人著想等方面的原則和要求。

第四，慎獨(dú)。指即使在無(wú)人監(jiān)督的情況下也能堅(jiān)守自己的道德信念，一切行為都合禮、合法，不與任何違反道德的事情沾邊。它是自我修養(yǎng)的最高境界，也是一種自由的狀態(tài)。任何的規(guī)則或要求都不是在束縛人們的行為，反而成為人們生活在安定有序環(huán)境中的有力保障。這不僅是修養(yǎng)方法而已，更是一種境界上的崇高追求。

二、黨的思想政治教育的優(yōu)良傳統(tǒng)

思想政治教育方法是黨在實(shí)踐中不斷豐富的寶貴精神財(cái)富，是應(yīng)該也必須要繼承下來(lái)為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的。否則，思想政治教育就無(wú)法與時(shí)俱進(jìn)，黨就會(huì)失去一直以來(lái)的政治優(yōu)勢(shì)。黨的這些思想政治教育方法的優(yōu)良傳統(tǒng)是在長(zhǎng)期革命和建設(shè)過(guò)程中，以馬克思主義為指導(dǎo)，不斷總結(jié)提煉實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而形成的，主要包括以下幾各方面：

(一)實(shí)事求是的根本方法

實(shí)事求是是黨在長(zhǎng)期的艱苦革命斗爭(zhēng)中總結(jié)和形成的思想路線(xiàn)，是黨的最根本的思想方法和工作方法。它要求一切從實(shí)際出發(fā)，透過(guò)事物的現(xiàn)象把握住本質(zhì)，找到事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展規(guī)律。在思想政治教育中堅(jiān)持實(shí)事求是：就是要以馬克思主義的基本理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合，反對(duì)一切把理論與實(shí)際脫離的主觀(guān)主義；就是要重視對(duì)教育對(duì)象的觀(guān)察研究，做到真正從他們的思想實(shí)際出發(fā)，正確的分析和解決思想政治教育過(guò)程中出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題[4]。

(二)群眾路線(xiàn)的根本方法

群眾路線(xiàn)是毛澤東思想活的靈魂之一，是黨區(qū)別于其他任何政黨的顯著標(biāo)志，也是開(kāi)展思想政治教育的有效方法。在思想政治教育中堅(jiān)持群眾路線(xiàn):就是要堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，充分發(fā)揮廣大人民的積極性，主動(dòng)性和創(chuàng)造性，不斷提高綜合國(guó)力，使人民生活幸福，這是他們的根本和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益所在；就是要讓教育者貼近實(shí)際、貼近群眾、貼近生活，了解群眾的需求，把工作做到實(shí)處，更好地服務(wù)群眾[5]。只有這樣才能讓廣大人民群眾團(tuán)結(jié)在黨的周?chē)?，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能把黨的奮斗目標(biāo)化為人民群眾的自覺(jué)行動(dòng)。

(三)以理服人與以情感人相結(jié)合的方法

以理服人，是通過(guò)擺事實(shí)、講道理來(lái)說(shuō)服人。以情感人則是用真誠(chéng)的情感來(lái)打動(dòng)人的溫暖的教育方式。這二者的有效結(jié)合是廣大思想政治工作者必須掌握的重要方法。解決群眾在思想認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題是最基本的工作。而要使這些問(wèn)題得到有效解決，只能采用說(shuō)服教育的方法，通過(guò)大量事實(shí)和道理來(lái)進(jìn)行說(shuō)服教育。否則，不僅徒勞無(wú)功，甚至?xí)骨闆r惡化。所以，不管要倡導(dǎo)或者反對(duì)的是什么，都要先講清楚，首先要以理服人。除此之外還應(yīng)做到真誠(chéng)的關(guān)懷，以情感人，情理結(jié)合，才能進(jìn)一步提高教育的實(shí)效性。

(四)樹(shù)立榜樣，典型示范的方法

這是一種通過(guò)對(duì)先進(jìn)人物及其事跡的宣揚(yáng)，來(lái)教育和影響他人追求和形成社會(huì)所倡導(dǎo)的優(yōu)秀品質(zhì)和道德行為的方法。通過(guò)榜樣的力量來(lái)教育和鼓舞人們，提高群眾的思想覺(jué)悟。榜樣可以給人們帶來(lái)無(wú)窮無(wú)盡的力量。一個(gè)英雄模范人物可以影響一代甚至幾代人，使人內(nèi)心深處的激情和力量得以煥發(fā)。通過(guò)樹(shù)立榜樣、典型示范，可以激發(fā)人們的思想共鳴，引導(dǎo)廣大群眾學(xué)先進(jìn)、趕先進(jìn)、超先進(jìn)，更大范圍地發(fā)動(dòng)和調(diào)動(dòng)人民群眾建設(shè)社會(huì)主義的積極性。榜樣示范方法的最終落腳點(diǎn)是要把這種學(xué)習(xí)和趕超先進(jìn)的思想落實(shí)到具體的實(shí)踐中去，轉(zhuǎn)化為腳踏實(shí)地、兢兢業(yè)業(yè)的實(shí)際行動(dòng)。

三、結(jié)束語(yǔ)

創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，但是，不論是創(chuàng)新的基礎(chǔ)還是前提都是繼承。沒(méi)有繼承，創(chuàng)新就是無(wú)源之水，無(wú)本之木。如果說(shuō)“傳統(tǒng)是一條奔流的長(zhǎng)河，每一代人都受到它的滋養(yǎng)，每一代人也應(yīng)朝它注進(jìn)活水”。 那么我們首先要做的，就是把握住這條奔騰的帶給我們養(yǎng)分的長(zhǎng)河，讓它能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，簡(jiǎn)而言之就是要首先做好繼承工作。

[1] 婁淑華，楊勇.現(xiàn)代思想政治教育方法論[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2013.

[2] 華琪.思想工作創(chuàng)新談[M].北京：解放軍出版社，2000.

[3] 汪洪.我國(guó)古代思想政治教育方法探析[J].湖北行政學(xué)院學(xué)報(bào),2009，(3).

[4] 劉芳.思想政治教育方法繼承、借鑒與創(chuàng)新研究[D].太原：山西大學(xué)，2010.

[5] 宋勁松，王濱.黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人從社會(huì)化視角闡述的思想政治教育思想[J].思想政治教育研究，2010，(4).