周 榮（滁州學(xué)院 體育學(xué)院，安徽 滁州 239000）

“越是內(nèi)涵豐富的術(shù)語(yǔ)越有可能被濫用，因?yàn)槲覀內(nèi)粘Ｊ褂玫脑~匯本身就其自身確定的含義，事實(shí)上學(xué)者的定義和人們的認(rèn)識(shí)往往有差異，體育中浪漫主義元素就是這樣的詞匯，其實(shí)在我們身邊這樣的詞匯不僅僅是體育，歷史、心理、哲學(xué)等都是毫無(wú)二致”.[1]中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，五千多年的民族發(fā)展歷史積累了浩如煙海的文化素材，是迄今唯一的綿延至今的文化主體.可以說(shuō)，每個(gè)漢字符號(hào)都代表著一部文化傳奇.[2]如此厚重的文化底蘊(yùn)必然蘊(yùn)含著極其豐富的浪漫主義元素.

民俗體育是在民間風(fēng)俗、民間習(xí)俗或民間文化以及民間生活方式中既定的、流傳的體育形式,是順應(yīng)和滿(mǎn)足人們的需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的一種文化形態(tài).它由廣大民眾創(chuàng)造和傳承，主要依托民俗或風(fēng)俗發(fā)展，是民族傳統(tǒng)體育的子分支，是較為原始的體育文化形式.[3]民俗體育的重要特征之一就是豐富的浪漫主義色彩.它集中展示了各個(gè)民族的審美標(biāo)準(zhǔn)與想象力.在一定程度上，民俗體育文化中蘊(yùn)含的浪漫主義元素豐富與否是衡量一種文化是否已經(jīng)被“現(xiàn)代化”的重要標(biāo)志.本研究從民俗體育中浪漫元素消逝現(xiàn)象的角度探討其現(xiàn)代化發(fā)展，為我國(guó)民俗體育更好的傳承與發(fā)展提供一些有益借鑒.

1 民俗體育中浪漫主義元素消逝現(xiàn)象

1.1 民族特有裝飾的消逝

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，每個(gè)民族又有各民族特有的裝飾，尤其是服裝.而現(xiàn)在民族特有的服裝正被西服、領(lǐng)帶等舶來(lái)品逐步取代，成為人們尤其是年輕人的首選.當(dāng)前，民俗中那些反應(yīng)和記錄先人日常生活的民俗體育項(xiàng)目逐步消失在人們的視野里.即使一些具有標(biāo)志性的民族體育項(xiàng)目也出現(xiàn)漢化、西化的趨勢(shì).例如：反映白族人民生活的影片《五朵金花》，為人們展示了在三月街期賽馬上，帥氣的白族青年阿鵬、靚麗的白族姑娘金花，身著民族特有的服裝服飾，展示出本地獨(dú)有的“風(fēng)、花、雪、月”，其蘊(yùn)含了當(dāng)?shù)匕鬃逋睦寺髁x情調(diào).而現(xiàn)在，這些民族文化遺產(chǎn)卻只能在旅游景點(diǎn)、節(jié)日或者年紀(jì)較大的人群中才能見(jiàn)到.日常村鎮(zhèn)見(jiàn)到白族、傣族等少數(shù)民族從事的項(xiàng)目也多數(shù)也都由民俗體育轉(zhuǎn)向競(jìng)技體育，如籃球、足球、乒乓球等.民族特有的文化浪漫元素越來(lái)越少.

1.2 個(gè)體情感宣泄的消逝

民俗體育是人們?cè)谏钪斜憩F(xiàn)自身情感的一種身體行為，這是我國(guó)傳統(tǒng)民俗體育重要特征之一.具體表現(xiàn)為，強(qiáng)調(diào)主體性，把情感和想象置于首位.善于用熱情奔放的動(dòng)作、超越現(xiàn)實(shí)的想象和夸張的手法塑造理想中的形象，進(jìn)而感染周?chē)娜藗?，讓彼此都有宣泄情感的體驗(yàn).但是，隨著西方現(xiàn)代體育文化的滲入，使得重在表達(dá)自身情感的中國(guó)傳統(tǒng)民俗體育在外在形式與精神內(nèi)涵上都發(fā)生了變化.即精神內(nèi)涵上追求超越自我；外在形式上體現(xiàn)為戰(zhàn)勝對(duì)手.這一變化很明顯更加突出了競(jìng)技元素，同時(shí)也使個(gè)體情感元素逐漸消逝了.以南寧第九屆民運(yùn)會(huì)為例，本應(yīng)成為民族盛會(huì)的參賽場(chǎng)地上到處一片冷清的場(chǎng)面.賽場(chǎng)周?chē)?，觀眾稀少，主要是工作人員在“站崗”，賽場(chǎng)之內(nèi)，年輕的參賽選手被凍得哆哆嗦嗦，根本沒(méi)有自身情感的體驗(yàn).在如此寒冷的條件下,仿佛所有的人都希望盡快完成這項(xiàng)例行公事，于是，比賽變得冷淡而乏味.[4]

1.3 社會(huì)價(jià)值觀念的消逝

以“更快、更高、更強(qiáng)”為格言的現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)，由于其形式順應(yīng)了當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的價(jià)值理念，因此得以在世界范圍內(nèi)傳播，并迅速成為主流體育文化價(jià)值觀.而眾多本土的民俗體育項(xiàng)目在此沖擊下，要么以變異的形態(tài)得以保存，要么就是部分甚至全部消逝.這必然使民俗體育中浪漫主義元素也在逐漸消逝.因?yàn)?，?dāng)前社會(huì)的主流是遵從“效益與公平”.以民運(yùn)會(huì)為例，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)本應(yīng)是以傳承民族文明，保護(hù)民族文化，促進(jìn)各民族之間交流為主旨的.但是，那些頗具民族特色的項(xiàng)目在民運(yùn)會(huì)上卻極為罕見(jiàn)，或者僅能在入場(chǎng)儀式上看到.究其原因，其中主要一點(diǎn)就是民俗體育嫁接了競(jìng)技體育的運(yùn)作制度，人們的價(jià)值觀念也在不自覺(jué)的接受西方體育文化，對(duì)于本土民俗體育文化價(jià)值觀正在逐漸的淡忘.

2 民俗體育現(xiàn)代化的必要性和緊迫性

2.1 民俗體育現(xiàn)代化的必要性

一方面，中國(guó)民俗體育是在古代經(jīng)濟(jì)文化背景中形成并留傳下來(lái)，并在民間得到充分發(fā)展的體育文化.它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，而傳統(tǒng)文化是深入一個(gè)民族靈魂深處的精神，是一個(gè)民族進(jìn)行新的文化創(chuàng)造的根基.另一方面，中國(guó)幾千年來(lái)都是以農(nóng)耕文明為主的生產(chǎn)方式，而民俗體育活動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的依賴(lài)性較低，這是民俗體育活動(dòng)能夠不斷傳承的基礎(chǔ).而隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代化的工業(yè)文明發(fā)展大潮中，民俗體育文化傳承的基礎(chǔ)開(kāi)始動(dòng)搖，這就要求必須對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代化的改革.

2.2 民俗體育現(xiàn)代化的緊迫性

產(chǎn)生于農(nóng)耕社會(huì)的民俗體育注定了它在當(dāng)今發(fā)展的艱難緊迫性，而讓其去抵抗產(chǎn)生于工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)代體育是不科學(xué)、不現(xiàn)實(shí)的.因?yàn)楝F(xiàn)代體育對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高度依賴(lài)性，即經(jīng)濟(jì)水平越高其體育發(fā)展越好，也就對(duì)其他民族的體育影響越大.尤其在世界體育一體化趨勢(shì)明顯加速的今天，現(xiàn)代體育對(duì)各民族民俗傳統(tǒng)體育的沖擊是巨大的.例如：在中國(guó)的體育領(lǐng)域，舶來(lái)的現(xiàn)代體育形式已經(jīng)占據(jù)了主導(dǎo)地位，90%以上的西方競(jìng)技體育項(xiàng)目統(tǒng)領(lǐng)了我國(guó)的學(xué)校體育和競(jìng)技體育領(lǐng)域，以至于民族傳統(tǒng)體育只能處于亞體育地位.所謂舶來(lái)的現(xiàn)代體育是指：“源于古希臘、羅馬，并以西方文藝復(fù)興和工業(yè)革命為文化背景，伴隨著工業(yè)化的進(jìn)程而逐步發(fā)展和壯大，隨著資本主義的擴(kuò)張和殖民主義的侵略，也借助現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的興起而逐步成為當(dāng)代體育文化的體育方式”.[5]

3 民俗體育現(xiàn)代化發(fā)展策略

3.1 科學(xué)化去偽存真

民俗體育來(lái)自民間、發(fā)展于民間，是民間文化中一種較為原始的文化意識(shí)形態(tài).因此，有些民俗項(xiàng)目不可避免地含有一些封建迷信色彩.例如，有些民俗舞蹈和神仙鬼怪掛鉤，人們常用此來(lái)驅(qū)逐鬼魂附身等.因此在對(duì)民俗體育的現(xiàn)代化發(fā)展中，應(yīng)在尊重科學(xué)的前提下，自覺(jué)摒棄那些不符合科學(xué)原理甚至帶有封建迷信色彩的民俗體育活動(dòng).對(duì)一些特色鮮明、健身效果顯著，易于開(kāi)展、群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民俗體育項(xiàng)目進(jìn)行改造、整合，使之既富有時(shí)代性又保持民族特色.再如：皖東地區(qū)“走太平”民俗活動(dòng)，使參與者的身體得到了鍛煉，而且通過(guò)活動(dòng)達(dá)到了交流情感的目的，使積壓在心中的煩惱得到釋放，心理獲得平衡，從而能夠以舒暢的心情面對(duì)工作學(xué)習(xí).其健身走的體育功能越來(lái)越明顯，非常符合現(xiàn)代人健身休閑習(xí)慣.

3.2 精英化大眾化并存發(fā)展

民俗體育在繼承優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中不斷創(chuàng)新，走向世界，并對(duì)現(xiàn)代西方體育文化進(jìn)行影響，這是世界體育文化交流的必然，也是民族自尊心、自豪感等民族情感發(fā)展的必然.不斷發(fā)展能被世界所承認(rèn)的民俗體育項(xiàng)目且具有中華民族文化特色，是中國(guó)人的民族情感驅(qū)使的必然，也是民俗體育發(fā)展的目標(biāo)之一.但中國(guó)民俗體育項(xiàng)目眾多，不可能所有項(xiàng)目都走向世界，成為精英體育.因此，民俗體育的發(fā)展只能一部分或小部分項(xiàng)目走精英化道路，更多的項(xiàng)目走大眾化的發(fā)展道路，且是民俗體育發(fā)展的主流.因?yàn)閲?guó)民體育素質(zhì)的提高不在于競(jìng)技體育的發(fā)展有多好，而在于大眾體育活動(dòng)的發(fā)展水平.

3.3 社會(huì)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變

自西方體育文化強(qiáng)勢(shì)入侵中國(guó)以來(lái)，受價(jià)值觀念等因素的禁錮，許多民俗體育在保護(hù)與繼承上，只停留在口頭上，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性措施.甚至更有民俗體育項(xiàng)目逐漸消亡.究其原因，主要是人們?cè)谒枷肷现匾暡粔颍瑳](méi)有把民俗體育項(xiàng)目作為一種寶貴的文化遺產(chǎn)，進(jìn)而表現(xiàn)為行為上的無(wú)所作為.尤其是當(dāng)下有那么一部分人，總是認(rèn)為“外國(guó)的月亮比中國(guó)圓”，對(duì)自己祖先留下的東西不屑一顧，而只要是國(guó)外的東西就一定是好的.因此，我們必須強(qiáng)化社會(huì)價(jià)值觀.尤其在科技日新月異的今天，我們更要以開(kāi)放的思想和觀念來(lái)迎接世界的挑戰(zhàn)，讓本土化的民俗體育的走向世界.越是民族的就越是世界的，中國(guó)的民俗體育文化是世界體育文化的一部分，我們要以一種全新的社會(huì)價(jià)值觀念來(lái)看待中國(guó)民俗體育的發(fā)展，讓世界認(rèn)識(shí)到其獨(dú)特的文化價(jià)值觀，并接受中國(guó)的民俗體育文化.

3.4 提升中華體育文化的自信心

中國(guó)民俗體育是中華民族傳統(tǒng)體育不可分割的一部分，它具有悠久的歷史、豐富的文化內(nèi)涵和頑強(qiáng)的生命力，中國(guó)人對(duì)其有著濃郁的民族感情和強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感.但自現(xiàn)代西方體育傳入中國(guó)以來(lái)，中國(guó)的民俗體育就逐漸淡出主流，這種現(xiàn)象一方面是我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人們的認(rèn)識(shí)、觀念、情感等處于不斷變化中，容易形成誤區(qū)；另一方面，更主要的是人們對(duì)自己民俗體育文化的不自信.中國(guó)近現(xiàn)代都有人鼓吹要“全盤(pán)西化”，他們認(rèn)為只有徹底拋棄傳統(tǒng)才會(huì)有出路.但歷史唯物主義告訴我們，任何事物都有兩面性，同樣中國(guó)民俗體育文化也有優(yōu)秀與糟粕的兩重性，中華民族傳統(tǒng)的體育文化，優(yōu)秀的一面一定占主導(dǎo)地位.如果不是這樣，中華民族強(qiáng)勁的凝聚力和生命力從何而來(lái)？它的文明又怎么能經(jīng)歷千年而綿延不絕？[6]面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)體育文化的沖擊，正如法國(guó)大思想家蒙田所言:“世界上最重要的事情就是認(rèn)識(shí)自我，欣賞自我”.尤其是當(dāng)代中國(guó)，無(wú)論政治經(jīng)濟(jì)或文化無(wú)不處于歷史發(fā)展的最好時(shí)期，國(guó)家相關(guān)部門(mén)也開(kāi)始重視保護(hù)民俗體育文化遺產(chǎn).因此，我們有理由對(duì)自己老祖宗留下的民俗體育文化能得到更好的傳承與發(fā)展充滿(mǎn)自信.

〔1〕劉桂海.回答：體育本質(zhì)是什么[J].體育與科學(xué)，2011(3).

〔2〕郝建斌.從漢代雕塑看中國(guó)古代雕塑浪漫主義色彩[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2007.12-13.

〔3〕李紅梅，鄭國(guó)榮，方千華.論民俗體育現(xiàn)代化發(fā)展[J].沈陽(yáng)體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（12）：34-35.

〔4〕民俗體育項(xiàng)目鮮有人玩民運(yùn)會(huì)如何“熱”起來(lái)[N].南國(guó)早報(bào)，2009-11-19.

〔5〕馮勝鋼.我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育存在和存在基礎(chǔ)的特征調(diào)查與近30年內(nèi)逐步現(xiàn)代化的對(duì)策研究[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，29(11)：1463.

〔6〕馬忠利.中西社會(huì)變革與中國(guó)體育現(xiàn)代化精神資源[J].體育學(xué)刊，2006，13(6)：131.