孫 峰

（黃山學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 黃山 245041）

一、引 言

《愛(ài)瑪》創(chuàng)作于1815年，是奧斯汀作品中影響很大的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，小說(shuō)構(gòu)思精微巧妙，趣味橫生，彌漫著濃郁的喜劇氣氛。作者筆下的愛(ài)瑪漂亮、聰明、富有但性格頗“嬌縱”。奧斯汀自認(rèn)為這位主人公除了她自己沒(méi)人會(huì)喜歡。 但事實(shí)上《愛(ài)瑪》是奧斯汀最受歡迎同時(shí)評(píng)價(jià)也是最高的小說(shuō)之一。

二、女性成長(zhǎng)的一般模式

成長(zhǎng)小說(shuō)（Bildungsroman）也被稱作啟蒙小說(shuō)（Initiation Story），這個(gè)概念最初源自德國(guó)，是西方近代文學(xué)中頗為重要，同時(shí)也十分常見(jiàn)的一種小說(shuō)類(lèi)型?！俺砷L(zhǎng)小說(shuō)”（Bildungsroman）這一術(shù)語(yǔ)同德國(guó)18世紀(jì)末和19世紀(jì)上半葉的一批作家創(chuàng)作的小說(shuō)緊密相連。歌德的杰作《維廉·麥斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》（Wil?helm Meisters Lehrjahre，）被公認(rèn)為是這一文學(xué)樣式的經(jīng)典之作，可以說(shuō)它是判斷一部作品是否屬于成長(zhǎng)小說(shuō)的一塊試金石。[1]319除此之外，歌德的《少年維特之煩惱》也被視為此類(lèi)小說(shuō)最初的代表。之后英國(guó)出現(xiàn)的《簡(jiǎn)·愛(ài)》、《大衛(wèi)·科波菲爾》，美國(guó)的《小婦人》、《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》等都是成長(zhǎng)小說(shuō)的典型代表。成長(zhǎng)小說(shuō)的“主人公— —通常是，但并非總是，一個(gè)少年或青年— —首次了解到關(guān)于世界、現(xiàn)實(shí)、社會(huì)、民族或個(gè)人他或她這一重大的，甚至對(duì)其人生有決定意義的真相?！盵2]163

在“What is an Initiation Story?”一文中，莫迪凱·馬科斯（Mordecai Marcus）闡述了Bildungsroman的多元意義，他在文中提出，“成長(zhǎng)小說(shuō)展示的是年輕主人公經(jīng)歷了某種切膚之痛的事件之后，或改變了原有的世界觀，或改變了自己的性格，或兩者兼有?！盵3]32

結(jié)合近年來(lái)國(guó)內(nèi)外對(duì)成長(zhǎng)小說(shuō)的研究可以發(fā)現(xiàn)，成長(zhǎng)小說(shuō)一般都從成長(zhǎng)主人公、成長(zhǎng)模式、成長(zhǎng)伙伴或引路人以及成長(zhǎng)模式等幾個(gè)方面的特征要素來(lái)體現(xiàn)。成長(zhǎng)小說(shuō)所描述的成長(zhǎng)人物通常都會(huì)遵循一套較為固定的成長(zhǎng)模式。在故事開(kāi)始的時(shí)候，小說(shuō)主人公一般均為爛漫無(wú)知、無(wú)憂無(wú)慮的少年兒童?；蚴怯捎谕饨绲恼T惑，或是因?yàn)榧彝サ慕d，主人公會(huì)離家出走，在外面經(jīng)歷了一番坎坷磨難，同時(shí)在成長(zhǎng)引路人或成長(zhǎng)伙伴的指導(dǎo)影響下，身心各個(gè)方面逐漸走向成熟。這些成長(zhǎng)方面的契機(jī)最終讓主人公獲得了頓悟式的成熟。這種成長(zhǎng)過(guò)程可以歸納為一個(gè)較為固定但不是必然的模式：“誘惑——出走——考驗(yàn)——迷?！D悟——失去天真——認(rèn)識(shí)人生和自我。”[4]84之所以說(shuō)這個(gè)成長(zhǎng)模式不是必然的，是因?yàn)閷?duì)于這樣一個(gè)模式中的七個(gè)階段，并不是每部成長(zhǎng)小說(shuō)中的主人公都一一經(jīng)歷的。有學(xué)者認(rèn)為，女性成長(zhǎng)過(guò)程中的女主人公對(duì)兩性世界的關(guān)注亦是十分重要，有些女性成長(zhǎng)小說(shuō)還包含有主人公對(duì)愛(ài)情和婚姻的經(jīng)歷或感悟就是一個(gè)明證。但從整體上來(lái)看，不論是男性成長(zhǎng)小說(shuō)還是女性成長(zhǎng)小說(shuō)，成長(zhǎng)主人公必然都會(huì)經(jīng)歷“無(wú)知——轉(zhuǎn)變——成熟”這樣一個(gè)基本的階段。

雖然大部分傳統(tǒng)的成長(zhǎng)小說(shuō)都是關(guān)于男性成長(zhǎng)的，英國(guó)文學(xué)史上仍舊有許多優(yōu)秀的女性成長(zhǎng)小說(shuō)存在和不斷涌現(xiàn)，在這些成長(zhǎng)小說(shuō)中，女主人公們也經(jīng)歷了“無(wú)知——轉(zhuǎn)變——成熟”這樣一個(gè)典型的兩性成長(zhǎng)模式。由于女性成長(zhǎng)小說(shuō)的作者通常是女作家，小說(shuō)常常又具有一定的自傳性質(zhì)，小說(shuō)中女主人公的成長(zhǎng)方式就具有了與男性成長(zhǎng)小說(shuō)截然不同的一些特征。

三、奧氏女性成長(zhǎng)模式

奧斯汀是第一個(gè)真正從女性心靈深處探索女性成長(zhǎng)奧秘的女作家。[5]36也是英國(guó)文學(xué)史上第一位以女性的眼光來(lái)觀察女性成長(zhǎng)的重要小說(shuō)家。[6]27她的代表作之一《愛(ài)瑪》是以十九世紀(jì)初英國(guó)鄉(xiāng)村中家境良好、聰明伶俐的年輕女性愛(ài)瑪為主人公，以鄉(xiāng)村田園舒適寧?kù)o的生活環(huán)境為故事背景，通過(guò)日常生活中女主人公與其他人物在愛(ài)情與婚姻等方面的矛盾沖突來(lái)展現(xiàn)女主人公成長(zhǎng)的曲折過(guò)程。然而，愛(ài)瑪?shù)膼?ài)情故事是否是曲折傷感抑或是圓滿順利，似乎并不是奧斯汀最為關(guān)注的，小說(shuō)更進(jìn)一步想呈現(xiàn)的，是對(duì)女性愛(ài)情婚姻觀念的形成、變化和發(fā)展的聚焦，是對(duì)主人公心理的成熟與成長(zhǎng)的著意書(shū)寫(xiě)。

通過(guò)小說(shuō)人物愛(ài)情與婚姻生活的悲歡離合，奧斯汀探索了女性成長(zhǎng)的全新方式，并形成了其獨(dú)特的奧氏模式：“女性青少年的成長(zhǎng)困惑和她們的愛(ài)情婚姻有密切關(guān)系。愛(ài)情觀、婚姻觀的形成和發(fā)展，成為女性成長(zhǎng)小說(shuō)的共同特征?！盵4]33這種獨(dú)特的奧氏模式直觀地體現(xiàn)了她對(duì)女性成長(zhǎng)小說(shuō)的貢獻(xiàn)。首先，她反對(duì)她所處的那個(gè)時(shí)代對(duì)女性的忽略和歧視。奧斯汀認(rèn)為，“婦女天生和男子有同等的智力和理性。在她筆下，相愛(ài)的人們之間通常呈現(xiàn)出一種教育和被教育的關(guān)系，婦女和男子一樣能扮演導(dǎo)師的角色。這一關(guān)系事實(shí)上體現(xiàn)了奧斯汀對(duì)女性智力的信心?！盵7]336奧斯汀筆下的愛(ài)瑪，不僅有著不遜男性的能力，才智教養(yǎng)亦是不遑多讓。另一個(gè)方面，奧斯汀確立了教育在女性成長(zhǎng)中的重要地位。她認(rèn)為婦女應(yīng)該像男性那樣享受同等的教育權(quán)利，特別是對(duì)于年輕女性，她們的教育和成長(zhǎng)問(wèn)題較之男性尤為重要。在她看來(lái)，女性承擔(dān)著孕育和教育下一代的重任，是向兒童傳遞心智成熟能力的重要一個(gè)環(huán)節(jié)。同時(shí)我們也能夠意識(shí)到，奧斯汀對(duì)于愛(ài)情婚姻觀念有著自己的獨(dú)特看法，這與當(dāng)時(shí)流行的傳統(tǒng)觀念大不一樣。她認(rèn)為，要認(rèn)清財(cái)產(chǎn)和地位在婚姻中的重要性，既不能完全為了金錢(qián)地位而結(jié)婚，也不能完全不考慮這個(gè)因素。完美而和諧的婚姻的基礎(chǔ)應(yīng)該是彼此感情的融洽和相互的尊重。在《愛(ài)瑪》中，奧斯汀的女性成長(zhǎng)模式得以充分的展現(xiàn)，愛(ài)瑪正是在戀愛(ài)與婚姻中不斷經(jīng)歷挫折打擊后才在成長(zhǎng)引路人的指引下實(shí)現(xiàn)自我救贖，最終實(shí)現(xiàn)頓悟而成熟成長(zhǎng)起來(lái)的。

奧氏的女性成長(zhǎng)模式與傳統(tǒng)的靜態(tài)成長(zhǎng)模式有著很大的不同，它使得小說(shuō)主人公愛(ài)瑪有血有肉，并始終處于一個(gè)動(dòng)態(tài)的自我完善中。可以看到，小說(shuō)中的愛(ài)瑪是不完美的，她既“漂亮、聰明、富裕、家庭舒適、性情快樂(lè)，似乎同時(shí)有了生活上的幾種最大幸福”[8]1，又有著自己的缺點(diǎn)和不足之處：“愛(ài)瑪處境的真正禍根，的確就在于她為所欲為的權(quán)利和自視過(guò)高的性情，這是預(yù)示她的許多快樂(lè)會(huì)受到損害的兩個(gè)不利因素?！盵8]2奧斯汀不僅運(yùn)用詼諧嘲諷筆調(diào)讓愛(ài)瑪自己暴露自身的缺點(diǎn)，還運(yùn)用喜劇手法讓愛(ài)瑪從自己所犯的錯(cuò)誤中受到懲罰，從而促使愛(ài)瑪認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)。

四、成長(zhǎng)——自我救贖

成長(zhǎng)小說(shuō)中的主人公只有意識(shí)到了自己的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，才會(huì)愿意去接受他人的建議并努力改正，從而實(shí)現(xiàn)自我救贖。這種意識(shí)所反映出來(lái)的變化就是頓悟?！邦D悟（epiphany）原來(lái)是基督教神學(xué)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，用來(lái)表示上帝在人間的顯靈。喬伊斯（James Joyce）借此來(lái)表示世俗世界的啟示，把它定義為“精神的突然顯露”，其間，事物的本質(zhì)或姿態(tài)向觀察者散發(fā)出光芒，亦即，事物本質(zhì)的突然顯露。精神頓悟是成長(zhǎng)小說(shuō)的一個(gè)典型特征，主人公在探索的過(guò)程中，突然獲得對(duì)人、社會(huì)等的一種真理性認(rèn)識(shí)?！盵9]268頓悟來(lái)源于生活的經(jīng)歷，是對(duì)某種道理的理解或者領(lǐng)悟。成長(zhǎng)小說(shuō)中頓悟具有強(qiáng)大的戲劇性張力，能極大地豐富故事情節(jié)。在成長(zhǎng)小說(shuō)中，頓悟可分為自發(fā)式和震撼式兩種，前者是主人公由日常生活的小事而自發(fā)產(chǎn)生的感悟，后者則是生活里震撼性的事件引發(fā)主人公心理和精神上面的感悟。

“愛(ài)瑪·伍德豪斯既漂亮、聰明，又有錢(qián)，加上有個(gè)舒適的家，性情也很開(kāi)朗，仿佛人生的幾大福分讓她占全了?！盵10]3從小說(shuō)《愛(ài)瑪》一開(kāi)始，奧斯汀便將愛(ài)瑪?shù)某鰣?chǎng)設(shè)置得非常完美，她聰明活潑、美麗大方并極具愛(ài)心。但是隨著小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展，愛(ài)瑪?shù)娜秉c(diǎn)也在漸漸顯露，那些優(yōu)點(diǎn)只是一層看似完美的外衣。實(shí)際生活中的愛(ài)瑪勢(shì)利高傲、盛氣凌人并且我行我素，而且骨子里有著很強(qiáng)的門(mén)第觀念。她自白道，“我一不需要財(cái)產(chǎn)，二不愁沒(méi)事干，三不怕別人看不起。我相信，結(jié)了婚的女人給丈夫做家庭主婦，很少有像我在哈特菲爾德這樣當(dāng)家做主的，我永遠(yuǎn)不會(huì)受到這樣的疼愛(ài)，受到這樣的器重，別的男人很難像我的父親那樣，處處寵著我，事事順著我?！盵10]3

例如，愛(ài)瑪總是想當(dāng)然地撮合哈麗特和別人的婚事，這讓她顯得很幼稚，太自以為是，太富于幻想。在第一次經(jīng)歷失敗打擊之后，愛(ài)瑪不僅對(duì)哈麗特感到一種歉疚，而且陷入了自責(zé)之中。她第一次開(kāi)始意識(shí)到自己做錯(cuò)了，并感覺(jué)到很慚愧。自此以后，愛(ài)瑪做事情的態(tài)度變得漸漸嚴(yán)肅起來(lái)，再也不象以前那么稚氣了。當(dāng)哈麗特透露她所愛(ài)的人是南特利而不弗蘭克時(shí)，愛(ài)瑪更是當(dāng)頭挨了一棒。她終于意識(shí)到自己也是深?lèi)?ài)著南特利的。哈麗特此時(shí)已經(jīng)從愛(ài)瑪?shù)谋槐Ｗo(hù)人變成了她的情敵，嚴(yán)重威脅著愛(ài)瑪?shù)男腋?。面?duì)自己一錯(cuò)再錯(cuò)帶來(lái)的苦果，愛(ài)瑪迷惑萬(wàn)分。

對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，這么一個(gè)驕傲自大且某種程度上獨(dú)斷專行的女主人公，應(yīng)該是很難喜歡得起來(lái)的。然而，正是這樣一個(gè)直率、敢作敢為、絲毫不掩飾自己想法的個(gè)性，贏得了許許多多讀者的青睞，這一形象比傳統(tǒng)女性成長(zhǎng)小說(shuō)中靜態(tài)化、模式化的人物要來(lái)的更加生動(dòng)而豐滿，更符合現(xiàn)實(shí)生活里成長(zhǎng)中的女性形象。由此可以發(fā)現(xiàn)，愛(ài)瑪與生俱來(lái)的一些優(yōu)秀品質(zhì)是她最終能夠在意識(shí)到自身缺點(diǎn)后，通過(guò)實(shí)踐行動(dòng)改正自我，實(shí)現(xiàn)頓悟和完成自我拯救的根本所在。她生性善良，對(duì)弱勢(shì)群體極富同情心，并愿意真誠(chéng)地從物質(zhì)和精神等方面去幫助她們。當(dāng)然，她的這些美德不可能在一開(kāi)始就是完美無(wú)缺的，隨著生活經(jīng)驗(yàn)的積累和內(nèi)心的成熟，她的美德在不斷地完善和發(fā)展，她的認(rèn)識(shí)和心智也在不斷地成熟，自我教育日臻完善。

小說(shuō)中的另一個(gè)重要人物南特利無(wú)疑是愛(ài)瑪成長(zhǎng)過(guò)程中必不可少的人生導(dǎo)師，他為人誠(chéng)實(shí)正直、謙遜有禮，能以身作則，用言傳身教來(lái)時(shí)時(shí)影響和指導(dǎo)愛(ài)瑪，并常常會(huì)在愛(ài)瑪驕傲任性而犯錯(cuò)誤時(shí)，能毫不客氣地責(zé)備并指出她的缺點(diǎn)與不足，并向她提出改正的建議和忠告。作為愛(ài)瑪家族多年的親密友人，“南特利先生實(shí)際上，是那些能夠看得出愛(ài)瑪·伍德豪斯缺點(diǎn)的幾個(gè)人中間的一個(gè).也是唯一常常當(dāng)面指責(zé)她的缺點(diǎn)的人?！盵8]44他對(duì)愛(ài)瑪?shù)男愿裨u(píng)價(jià)得很中肯:“對(duì)于任何需要?jiǎng)诳嗪湍托牡氖虑?，她永遠(yuǎn)作不下去，她的理智永遠(yuǎn)勝不過(guò)她的幻想。”[8]44在去博克斯山郊游時(shí)，愛(ài)瑪譏笑貝慈太太言語(yǔ)無(wú)趣，深深地傷害了對(duì)方的自尊心，從而受到了南特利先生的批評(píng)：“我看到你做錯(cuò)事，不能不勸告。你怎能對(duì)貝慈太太那樣無(wú)情呢？你怎能在智慧方面對(duì)象她那樣性格、年紀(jì)和地位的女人那樣無(wú)禮呢？愛(ài)瑪，我原以為不可能?！盵8]491如此嚴(yán)厲的批評(píng)對(duì)愛(ài)瑪產(chǎn)生了極大的震動(dòng)：“她在一生中，對(duì)任何事情都不曾如此激動(dòng)，難堪過(guò)，痛苦過(guò)。她大受打擊?！龑?duì)待貝慈太太何以竟至這樣粗魯與殘酷呢!”[8]493這樣的責(zé)備使得愛(ài)瑪羞愧落淚，同時(shí)也表明她在個(gè)性上的重大變化，內(nèi)心出現(xiàn)了震撼式的頓悟。隨后，愛(ài)瑪懷著歉疚贖罪的態(tài)度向貝慈太太道歉，并獲得了對(duì)方的寬恕和諒解。愛(ài)瑪?shù)膽曰谙伺c貝慈太太的嫌隙，更重要的是，這是促使愛(ài)瑪認(rèn)識(shí)到自己驕傲冷漠缺點(diǎn)的重大契機(jī)，是實(shí)現(xiàn)自我救贖的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

最終，在歷經(jīng)一番青澀無(wú)果的挫折以及教訓(xùn)后，愛(ài)瑪幡然醒悟，認(rèn)識(shí)到了自己的種種缺點(diǎn)和所犯的錯(cuò)誤，她本身優(yōu)秀的品質(zhì)決定了她能夠虛心接受南特利先生的批評(píng)與指導(dǎo)，努力克服自身弱點(diǎn)，從而脫胎換骨，實(shí)現(xiàn)了自我的救贖，蛻變成了一個(gè)真正聰慧善良和理智冷靜的全新愛(ài)瑪。此時(shí)，愛(ài)瑪?shù)男闹乔楦懈于呌诔墒欤罱?jīng)歷更加豐富，從而實(shí)現(xiàn)了在認(rèn)知、個(gè)性和心靈多方面的成長(zhǎng)成熟。改掉缺點(diǎn)之后的愛(ài)瑪變得更加美麗可愛(ài)，如同南特利所言，如果不看愛(ài)瑪?shù)娜秉c(diǎn)，她是毫無(wú)瑕疵的。

愛(ài)瑪獨(dú)特的自我救贖和成長(zhǎng)，體現(xiàn)了簡(jiǎn)·奧斯汀在書(shū)寫(xiě)主人公成長(zhǎng)時(shí)的匠心獨(dú)具之處。愛(ài)瑪?shù)某砷L(zhǎng)與簡(jiǎn)·奧斯汀一貫的創(chuàng)作主題相契合，即以愛(ài)情婚姻作為主人公的成長(zhǎng)契機(jī)。奧氏的這種獨(dú)特成長(zhǎng)模式與其所處時(shí)代和她個(gè)人生活經(jīng)歷有著極其密切的關(guān)系。奧斯汀所處的18世紀(jì)后半葉，是英國(guó)工業(yè)革命浪潮席卷歐洲時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)順應(yīng)潮流，成為統(tǒng)治階級(jí)。但是在當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)，特別是在受工業(yè)革命影響較小的鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)觀念依舊根深蒂固，人們認(rèn)為，女性應(yīng)該以男性為主導(dǎo)，并作為他們的依附。而嫁給物質(zhì)基礎(chǔ)雄厚的男性，則是女性獲得幸福并使得自己生活無(wú)憂無(wú)慮的保障，這樣的傳統(tǒng)觀念也時(shí)刻影響著奧斯汀和她作品里面的愛(ài)瑪，從而讓主人公同她身邊的人生出了諸多的情感糾葛。另一方面，奧斯汀自身生活和成長(zhǎng)的英國(guó)鄉(xiāng)村寧?kù)o而悠閑，她出身書(shū)香門(mén)第，同時(shí)家境優(yōu)越，生活無(wú)憂無(wú)慮。這樣的生活舒適卻又顯得相對(duì)狹小封閉，從而形成了奧斯汀獨(dú)特而實(shí)際的愛(ài)情婚姻觀念，即建立在較為充足的經(jīng)濟(jì)能力基礎(chǔ)上的愛(ài)情與婚姻，才是生活最終幸福的保證，這樣的價(jià)值觀可以說(shuō)在愛(ài)瑪這個(gè)角色身上體現(xiàn)得淋漓盡致。也正是因?yàn)檫@樣的原因，愛(ài)瑪被塑造成了一個(gè)出身良好、聰慧任性的女性。她的成長(zhǎng)，如同奧斯汀自我成長(zhǎng)那樣，以發(fā)生在英國(guó)鄉(xiāng)村中產(chǎn)階級(jí)層面的愛(ài)情婚姻生活為主要內(nèi)容，并最終在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的教育和精神境界的升華，從而完成了奧氏獨(dú)特模式下的獨(dú)特女性成長(zhǎng)書(shū)寫(xiě)。

五、結(jié) 語(yǔ)

巴克利（Buckley）曾經(jīng)指出：“只有在痛苦的自我反省后，主人公才能調(diào)整自己來(lái)真實(shí)地適應(yīng)他所生活的世界?！盵12]17簡(jiǎn)·奧斯汀筆下的女主人公愛(ài)瑪可以說(shuō)是一個(gè)矛盾的綜合體，既有聰慧善良等優(yōu)點(diǎn)，又驕傲自大、我行我素。她特有的成長(zhǎng)環(huán)境決定了她不會(huì)像傳統(tǒng)成長(zhǎng)小說(shuō)模式那樣通過(guò)選擇出走來(lái)經(jīng)歷考驗(yàn)并獲得成熟。相反，作者選擇愛(ài)情與婚姻來(lái)磨礪愛(ài)瑪，讓她在情感的沖突與迷茫中實(shí)現(xiàn)自我教育和救贖。在經(jīng)歷了愛(ài)情情感方面的挫折后，愛(ài)瑪才完成了成熟的最后一步，并最終達(dá)到精神境界的升華。從某種程度上來(lái)說(shuō)，奧斯汀通過(guò)展現(xiàn)愛(ài)瑪從不成熟到成熟的愛(ài)情經(jīng)歷來(lái)印證她的成長(zhǎng)。

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