○鄭小雅

(泉州師范學(xué)院中文系，福建泉州362000)

謝肇淛 (1567－1624)，字在杭，號(hào)武林，福建長(zhǎng)樂(lè)人，一生大致與萬(wàn)歷朝相當(dāng)。他是閩籍著名學(xué)者，長(zhǎng)年宦游在外，與當(dāng)時(shí)許多著名詩(shī)人皆有交游，視野比較開(kāi)闊，于學(xué)無(wú)所不窺。晚年所著《小草齋詩(shī)話》集中表達(dá)了他的詩(shī)學(xué)思想，在明代詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)各異的歷史背景下，占有一席之地?！缎〔蔟S詩(shī)話》體依《莊子》，分內(nèi)、外、雜三篇。內(nèi)篇是全書(shū)精華所在，主要介紹了該書(shū)的寫作宗旨及作詩(shī)的原則、方法等一些詩(shī)學(xué)基本理論命題。外篇、雜篇主要評(píng)點(diǎn)“宋、元以來(lái)近人佳句遺事”，其內(nèi)容不免駁雜，但不乏精當(dāng)之論。全書(shū)共385條目，這些條目長(zhǎng)短不一，互不連屬，靈活而生動(dòng)地表達(dá)了謝肇淛的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)。

一 詩(shī)宗盛唐，推尊情性

放眼明代詩(shī)學(xué)論爭(zhēng)，可謂眾聲喧嘩，熱鬧異常。究其根本，都是圍繞著不同的宗法典范產(chǎn)生的。置身于這樣一個(gè)分門立戶的詩(shī)學(xué)時(shí)代，謝肇淛要構(gòu)建其詩(shī)學(xué)觀，首先必須確定其詩(shī)學(xué)的基本立場(chǎng)。

在這一點(diǎn)上，謝肇淛服膺閩中先賢嚴(yán)羽，論詩(shī)力主盛唐。謝肇淛說(shuō):“嚴(yán)儀卿論詩(shī)，勃窣理窟，深得三昧;高廷禮選唐，揚(yáng)榷精當(dāng)，境界無(wú)遺?！保?］372嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》以妙悟言詩(shī)，其最終理論落腳點(diǎn)在于“以盛唐為法”。在《詩(shī)辯》中嚴(yán)羽認(rèn)為盛唐諸公乃是“大乘正法眼者”，而宋代“正法眼之無(wú)傳久矣”，此實(shí)“詩(shī)道之重不幸”，為了徹底改變這種狀況，他以禪為喻，“截然謂當(dāng)以盛唐為法”。［2］24－25可以說(shuō)詩(shī)歌發(fā)展到盛唐，種種具備，創(chuàng)新的可能性很小了，宋人只能在語(yǔ)言技巧等方面下功夫，于是宋人以理為詩(shī)，以文為詩(shī)，力圖走出一條創(chuàng)作新路。然而宋詩(shī)的追求在文學(xué)觀念上已發(fā)生偏差，違背了詩(shī)歌抒情的本質(zhì)規(guī)定性及比興托物的表現(xiàn)法則。對(duì)于嚴(yán)羽矯宋詩(shī)之弊的良苦用心，謝肇淛引為同道:“嚴(yán)儀卿曰:‘詩(shī)有別才，非關(guān)學(xué)也。詩(shī)有別趣，非關(guān)理也?！搜猿C宋人之失耳?！保?］358進(jìn)而謝肇淛明確指出“宋人詩(shī)遠(yuǎn)不及唐”的根本原因:“唐以詩(shī)為詩(shī)，宋以理學(xué)為詩(shī)”［1］370，而“作詩(shī)，第一對(duì)病是道學(xué)，何者?酒色放蕩，禮法所禁，一也;意象空虛，不踏實(shí)地，二也;顛倒議論，非圣非法，三也;議論杳妙，半不可解，四也;觸景偶發(fā)，非有指譬，五也;宋時(shí)道學(xué)諸公詩(shī)，無(wú)一佳者”［1］369。其批評(píng)甚至直指蘇軾、黃庭堅(jiān)諸公。至此謝肇淛“宗唐”之基本立場(chǎng)已了然于目?？少F的是謝肇淛這一詩(shī)學(xué)立場(chǎng)并非對(duì)前賢簡(jiǎn)單的隨聲附和，而是建立在自身的詩(shī)歌審美體驗(yàn)上。他曾經(jīng)對(duì)比唐劉禹錫與宋黃庭堅(jiān)的同題詩(shī)《君山詩(shī)》，指出“二詩(shī)機(jī)軸相似，才氣亦敵，而第三語(yǔ)則唐、宋分然，法眼自當(dāng)辨之，不必言其所以然也”［1］383。劉禹錫的“遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺”，巧用比喻，純?nèi)粚懢?，注意?shī)境的營(yíng)造，奇思妙喻令人叫絕。而黃庭堅(jiān)“可惜不當(dāng)湖水滿，銀盤堆里看青山”，在化用前人詩(shī)句時(shí)，蕩開(kāi)君山靈秀之景，著重表達(dá)惋惜之意、豁達(dá)胸襟，由寫景轉(zhuǎn)入議論。由此唐詩(shī)之情韻與宋詩(shī)之思理判然有別。

正是“宗唐”這一基本詩(shī)學(xué)立場(chǎng)，使謝肇淛在詩(shī)歌選集上唯推高棅的《唐詩(shī)品匯》。高棅在《唐詩(shī)品匯·凡例》中明確表明自己選詩(shī)“大略以初唐為正始，盛唐為正宗、大家、名家、羽翼，中唐為接武，晚唐為正變、余響，方外異人等為旁流”［3］14。高棅的選詩(shī)原則深受嚴(yán)羽“以盛唐為法”的詩(shī)學(xué)理論影響，形成將唐詩(shī)分為初、盛、中、晚四個(gè)時(shí)期而以盛唐為正宗的思想。盡管謝肇淛對(duì)高棅的詩(shī)才不無(wú)批評(píng)，但對(duì)他選詩(shī)宗唐的標(biāo)準(zhǔn)大加贊賞:“元詩(shī)所以一變乎宋者，謝皋羽之功也。明詩(shī)所以知宗夫唐者，高廷禮之功也”［1］370，“然其揚(yáng)扢千古，陶鑄百家，一經(jīng)品題，無(wú)不破的。此其精識(shí)朗鑒，當(dāng)是古今第一流法眼也”［1］389。

至此，似乎可以說(shuō)謝肇淛不過(guò)是明代文學(xué)復(fù)古大軍中的一員，其詩(shī)學(xué)理論與前后七子很是接近。前后七子針對(duì)明初以來(lái)萎靡不振的文學(xué)現(xiàn)狀，以復(fù)古求革新，重新構(gòu)筑文學(xué)的主情理論，尋求文學(xué)發(fā)展的新出路。他們立足“格調(diào)理論”，談詩(shī)論文高調(diào)主張“文必先秦，詩(shī)必盛唐”。盡管前后七子內(nèi)部在理論表述及審美傾向上有所不同，推尊盛唐的復(fù)古立場(chǎng)卻始終如一。這一點(diǎn)謝肇淛與之相似。但謝肇淛詩(shī)宗盛唐，卻不完全排斥漢魏、初唐和中晚唐，他認(rèn)為詩(shī)歌是在繼承中發(fā)展的，在具體詩(shī)體的學(xué)習(xí)上不必拘于一時(shí)一人，而應(yīng)集思廣益，甚至“參之中晚以盡其變”:“五言古，學(xué)漢、魏足矣，即降而為陳拾遺、韋蘇州，不失淡而遠(yuǎn)也。七言古，學(xué)李、杜足矣，即降而為長(zhǎng)吉、飛卿，不失奇而俊也。五言律，學(xué)王、孟足矣，即降而為幼公、承吉，不失警而則也。五、七言絕，學(xué)太白、少伯足矣，即降而為牧之、國(guó)鈞，不失婉而逸也。惟七言律，未可專主。必也以摩詰、李頎為正宗，而輔之以錢、劉之警煉，高、岑之悲壯，進(jìn)之少陵以大其規(guī)，參之中、晚以盡其變。如跨駿馬，放神鷹，雖極翩躚游揚(yáng)，而羈紲在手，到底不肯放松一著，然后馳騁上下，無(wú)不如意，方是作手?！保?］362這顯示了謝肇淛較之前后七子更為開(kāi)闊的理論視野。而且前后七子的文學(xué)主張與創(chuàng)作實(shí)踐存在著距離，由于缺乏創(chuàng)新精神及真情實(shí)感，他們由復(fù)古走向擬古，陷入了模擬蹈襲之泥潭。在《小草齋詩(shī)話》中，謝肇淛肯定七子派“一變?yōu)樾勐?，天下翕然從風(fēng)而靡，亦小白之霸也”［1］370的移風(fēng)易作之功，同時(shí)他指名道姓批評(píng)七子派領(lǐng)袖人物，“獻(xiàn)吉繼之，幾于活剝少陵，高處自不可掩，而效顰之過(guò)，亦時(shí)令人嘔噦”［1］370，“于鱗饒歌、樂(lè)府，掇拾漢人唾余，而云‘日新之謂盛德’也，將誰(shuí)欺乎?”［1］365，“元美取材雖廣，擇焉不精”［1］370，“干局似之，而終不類也”［1］372。在《小草齋文集》的相關(guān)篇章中，謝肇淛對(duì)七子派的批評(píng)更為嚴(yán)厲:“于鱗天造草昧，立漢赤幟，至今執(zhí)櫜鞬者什九北面，然其濫觴也，務(wù)氣格而寡性情，刻音調(diào)而乏神理，頓令本來(lái)面目無(wú)復(fù)覓處，則英雄欺人，濟(jì)南不無(wú)慚德焉”［4］657，“唐以后無(wú)詩(shī)，非詩(shī)亡也，操觚之士不得其情性而跳號(hào)怒罵，又其下者，刻畫(huà)四聲之似以剽掠時(shí)名，于是去之愈遠(yuǎn)。國(guó)朝作者具在，迪功希縱漢魏，北地摹刻少陵，鄭吏部超然遠(yuǎn)詣，猶多質(zhì)勝，降而中原七子，以夸詡為宗，繪事為工，雖然中興，實(shí)一厄矣”［4］654。這里，謝肇淛批評(píng)那些不得“情性”之人的剽掠之習(xí)，指出徐禎卿學(xué)習(xí)漢魏、李夢(mèng)陽(yáng)模仿杜甫的實(shí)質(zhì)，對(duì)于后七子，更直指為詩(shī)壇“一厄”。從以上引文我們可以看出，立足于“情性”，謝肇淛嚴(yán)厲批評(píng)復(fù)古派過(guò)于拘泥漢唐法度格調(diào)而遺棄漢唐文學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)、情韻兼?zhèn)涞膬?yōu)良傳統(tǒng)。這顯示了謝肇淛與七子派不同的理論立場(chǎng)。

在《小草齋詩(shī)話》中，謝肇淛多處論及“情”在詩(shī)歌創(chuàng)作中的本質(zhì)地位，強(qiáng)調(diào)“詩(shī)情貴真”［1］359，認(rèn)為情感是詩(shī)歌創(chuàng)作的靈魂。“詩(shī)者，人心之感于物而成聲者也”，“故感于聚會(huì)眺賞、美景良辰，則有喜聲;感于羈旅幽憤、邊塞殺伐，則有怒聲;感于流離喪亂、悼亡吊古，則有哀聲;感于名就功成、祝頌燕饗則有樂(lè)聲。此四者，正聲也。其感之也無(wú)心，其遇之也不期而至，其發(fā)于情而出諸口也，不知其所以然而然”。［1］356他指出無(wú)論何種風(fēng)格的文學(xué)作品都是特定環(huán)境下人內(nèi)心情感的真實(shí)表達(dá)。情的抒發(fā)必須是“不知其所以然而然”，無(wú)病呻吟、刻意模仿，只能徒得其形似，而不肖其風(fēng)神?！敖畬W(xué)杜者，無(wú)病而呻吟;學(xué)李者，未言而號(hào)叫;學(xué)六朝者，男作女吻;學(xué)漢、魏者，少為老態(tài)。學(xué)之彌肖，去之愈遠(yuǎn)，則亦效顰之過(guò)，而非古人之罪也。木無(wú)風(fēng)而響，石不擊而鳴，人不以為妖乎?”［1］356這些學(xué)習(xí)者缺乏真情實(shí)感一味效顰，結(jié)果只能是無(wú)病呻吟、扭捏作態(tài)，讓人作嘔。在此，謝肇淛還做了一個(gè)比喻，情感的抒發(fā)如同自然界事物激于風(fēng)雨而鳴一樣，必須自然而然。在《小草齋文集》的諸多序言中，謝肇淛也一再?gòu)?qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作“不離情性”。可以說(shuō)，重情貴真是謝肇淛評(píng)判詩(shī)歌優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)，在這點(diǎn)上，他的詩(shī)學(xué)理論又近于晚明公安派的“獨(dú)抒性靈”。

二 由學(xué)而悟，不廢法度

在詩(shī)學(xué)宗尚立場(chǎng)上，謝肇淛服膺嚴(yán)羽的“以盛唐為法”。那從何入手才能師法盛唐呢?嚴(yán)羽以禪喻詩(shī)，提出“惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色”［2］10。受其影響，謝肇淛論詩(shī)也很注重“悟”。他說(shuō):“‘悟’之一字，誠(chéng)詩(shī)家三昧”［1］358，“詩(shī)無(wú)悟性，即步步依唐人口吻，千似萬(wàn)似，只是做得神秀地位，較之獦獠，尚隔數(shù)塵在”［1］359。詩(shī)當(dāng)宗唐，但如無(wú)悟性，千似萬(wàn)似的結(jié)果只是模仿蹈襲。謝肇淛也贊同詩(shī)禪相通，但他認(rèn)為“人非生知，理難頓悟?！?“頓悟不可得矣。即漸悟者，窮精彈神，上下古今，發(fā)憤苦思，不寢不食，一旦豁然貫通，一徹百?gòu)?，雖漸而亦頓也。譬如盲子，終日合眼，不見(jiàn)天地，一旦開(kāi)目，從眼前直至天邊，一總得見(jiàn)，非今日見(jiàn)一寸，明日見(jiàn)一尺。若不思不學(xué)而坐以待悟，終無(wú)悟日矣?！保?］359我們知道，“妙悟”是嚴(yán)羽詩(shī)學(xué)思想的基本原則，其所倡之“悟”要求創(chuàng)作者排除一切世俗情感，使自己的妄情妄見(jiàn)歸于寂靜，以達(dá)到明心見(jiàn)性的“透徹之悟”的境界。這種“悟”是一種頓悟，與“學(xué)力”無(wú)必然聯(lián)系。嚴(yán)羽說(shuō):“孟襄陽(yáng)學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，而其詩(shī)獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已?！保?］10而在謝肇淛看來(lái)，“悟”沒(méi)有頓悟、漸悟之分，而且要達(dá)到豁然貫通的“悟”的境界，必須日積月累、發(fā)奮學(xué)習(xí)思考，不思不學(xué)終無(wú)悟日。在此，謝肇淛肯定“悟”在詩(shī)歌創(chuàng)作中的重要地位，同時(shí)指出“悟”的基礎(chǔ)——學(xué)力。

在《小草齋詩(shī)話》中謝肇淛反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)力的重要性—— “功非一日，悟非偶然矣”［1］359。他說(shuō):“作詩(shī)如采花成蜜，釀藥為酒，胸中無(wú)萬(wàn)卷書(shū)，咀嚼醞釀，安能含萬(wàn)象于筆端，羅千古于目前?故未有不明經(jīng)、不讀史、不博古、不通今，而能矢口成章者?！保?］355謝肇淛不僅用生動(dòng)的比喻說(shuō)明學(xué)力的重要性，而且點(diǎn)出了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，要求經(jīng)、史、古、今都應(yīng)融會(huì)于心。謝肇淛甚至進(jìn)一步為學(xué)詩(shī)者制定學(xué)習(xí)計(jì)劃:“吾教世之學(xué)詩(shī)者，先須讀五經(jīng)，不然，無(wú)本原也;次須讀《二十一史》，不然，不知古今治亂之略也;次須讀諸子百家，不然，無(wú)異聞異見(jiàn)也。三者皆于詩(shī)無(wú)預(yù)，而無(wú)三者必不能為詩(shī)。譬之種秫田，汲泉水，而后可以謀及曲糵也?！保?］360不能不承認(rèn)謝肇淛的觀點(diǎn)頗有見(jiàn)識(shí)，經(jīng)、史、子雖于詩(shī)“無(wú)預(yù)”，卻是作詩(shī)者必不可少的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，正如有糧有泉才能釀酒一樣，有了豐厚的學(xué)力積累，創(chuàng)作時(shí)才能“化而出之，使人共知，又使人不知”［1］358。在經(jīng)、史、子中，謝肇淛特別重視《詩(shī)經(jīng)》。《小草齋詩(shī)話》多次以“三百篇”為正面例子闡述自己的理論觀點(diǎn)，甚至不厭其煩地列舉《詩(shī)經(jīng)》中不同的字法、句法、章法乃至語(yǔ)言風(fēng)格、表現(xiàn)手法，指出“熟讀神會(huì)，久當(dāng)自見(jiàn)。似疏極密，似易極難，斷非經(jīng)圣人之手不至此，此作詩(shī)之大門戶也”［1］357。將“熟讀神會(huì)”“三百篇”視為“作詩(shī)之大門戶”，此一見(jiàn)解深契《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)史地位，確實(shí)難能可貴。

那么，是不是學(xué)富才高就一定能悟出好詩(shī)呢?當(dāng)然不是。如果積累學(xué)力的過(guò)程中不懂得融會(huì)貫通，其結(jié)果只能是“才彌高者，去之彌遠(yuǎn)”，“學(xué)彌富者，用之彌滯”。“蓋高于才者，為才所使，往往騖外而枵中，如李廣行師，不設(shè)刁斗，可襲也。富于學(xué)者，為學(xué)所累，往往跋前而疐后，如符堅(jiān)大舉，士卒囂亂，易敗也。故善用才者如馭駿馬，雖越山驀澗，而銜轡不失。善用學(xué)者如制名香，雖料劑紛雜，而氣吐空清?！保?］359謝肇淛認(rèn)為由學(xué)入悟有一個(gè)關(guān)鍵條件就是“善用才”、“善用學(xué)”。什么才是“善用學(xué)”呢?對(duì)此，謝肇淛沒(méi)有做出明確解答，但聯(lián)系《小草齋詩(shī)話》上下文我們可以找到答案:“緣彀率以求中，循繩墨而入巧，深心積漸，當(dāng)自得之?！保?］356換言之，就是不廢法度。

謝肇淛生活的萬(wàn)歷年間，公安派漸起，他們主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套。非從自己胸臆流出，不肯下筆”［5］211。雖然公安派一掃七子派模擬涂澤之病，卻過(guò)分強(qiáng)調(diào)任情而發(fā)、信口而談，不屑于學(xué)，不師于法，其詩(shī)風(fēng)不免流于淺俗粗鄙。對(duì)此，謝肇淛一言點(diǎn)中要害:“今人藉口于悟，動(dòng)舉古人法度而屑越之。不知詩(shī)猶學(xué)也，圣人生知，亦須好古敏求，問(wèn)禮問(wèn)官，步步循規(guī)矩，況智不逮古人，而欲以意見(jiàn)獨(dú)創(chuàng)，并廢繩墨，此必?zé)o此事也。昔人謂得兔而忘蹄，得魚(yú)而忘筌，今則未見(jiàn)魚(yú)兔而盡棄筌蹄矣，尚何得之冀乎?”［1］358他沿用莊子的筌蹄之喻，批評(píng)“今人”盡棄詩(shī)法而妄談作詩(shī)的錯(cuò)誤做法，指出“詩(shī)以法度為主，入門不差，此是第一義”［1］358。為此，在《小草齋詩(shī)話》中謝肇淛不厭其煩地羅列詩(shī)中諸體 (如樂(lè)府、五古、歌行、七古、七律、絕句)的師法對(duì)象、創(chuàng)作要求、創(chuàng)作難點(diǎn)，提出許多詩(shī)歌創(chuàng)作的一般性法則。為了便于初學(xué)者入門，謝肇淛還總結(jié)出詩(shī)法的幾個(gè)主要方面:“故學(xué)為詩(shī)者，首之宗旨當(dāng)審也，途轍一差，則終身難挽也。次之典則當(dāng)存也，體裁不辨，則尚論無(wú)由也。次之搜材當(dāng)廣也，見(jiàn)聞寡陋，則取舍無(wú)擇也。次之律度當(dāng)嚴(yán)也，步趨無(wú)法，則倉(cāng)促易敗也。至于神情高遠(yuǎn)，興趣幽微，似離而合，似易而難，可以意會(huì)，不可以言傳也?！保?］356這里涵蓋了宗旨、體裁、選材、律度、情境五個(gè)方面。前四個(gè)方面有一般規(guī)則可依，最后一方面則需作者在長(zhǎng)期的揣摩中意會(huì)體悟。當(dāng)然詩(shī)法是豐富精深的，就像輪扁斫輪一樣難以盡言，尤其是“氣、骨、神、情、理、趣、色、調(diào)”等命題，更是難以入手，需要學(xué)習(xí)者“深心積漸”。但是“茍擅其一，足以名家，而膠于一，未有不病者”［1］358，法度很重要，擅長(zhǎng)其一就可以成為名家，但膠于法度不知變通也是萬(wàn)萬(wàn)不可的，將帶來(lái)詩(shī)道大病。正如他批評(píng)宋人“抵死學(xué)杜”，“正坐此病”?？偟膩?lái)說(shuō)，謝肇淛重視“法度”，又主張不拘泥于法度，此一觀點(diǎn)相比于七子派過(guò)分強(qiáng)調(diào)繼承前人的法度格調(diào)而走向模仿抄襲的做法，顯得更加通脫客觀。

三 詩(shī)境貴虛，婉逸為上

謝肇淛關(guān)于法度的辯證認(rèn)識(shí)顯示了他通脫高明的理論眼光。在其論述中我們可以看到，他認(rèn)為作詩(shī)應(yīng)該注意五個(gè)方面:宗旨、體裁、選材、律度、情境。這五個(gè)方面分為兩個(gè)層次，前四個(gè)方面屬于技法層次，有法可依且熟能生巧。第五個(gè)方面是更高層次的詩(shī)境追求:“神情高遠(yuǎn)，興趣幽微，似離而合，似易而難，可以意會(huì)，不可以言傳也。”［1］356對(duì)此，謝肇淛又提出一個(gè)命題——詩(shī)境貴虛。

他說(shuō):“‘夜半鐘聲到客船’，鐘似太早矣?！@濤濺佛身’，寺似太低矣。‘黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開(kāi)’，陰晴似太速矣?！R汗凍成霜’，寒燠似相背矣。然于佳句毫無(wú)損也。詩(shī)家三昧，政在此中見(jiàn)解。”［1］363從生活真實(shí)的角度審視這些佳句，其破綻顯而易見(jiàn)，但藝術(shù)真實(shí)和生活真實(shí)不能等同，這些句子都是詩(shī)人借助想象突破生活邏輯進(jìn)而造意造境的佳句，如果過(guò)于求實(shí)，糾結(jié)于這些描寫的真?zhèn)?，只?huì)破壞詩(shī)歌的情思意趣。正如“摘雪中蕉以病摩詰之畫(huà)，摘點(diǎn)畫(huà)之訛以病右軍之書(shū)，論非不確，如畫(huà)法、書(shū)法不在是何!”［1］363藝術(shù)創(chuàng)作中虛能勝實(shí)，這才是“詩(shī)家三昧”!

對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)而言，虛實(shí)關(guān)系的處理頗為講究。謝肇淛通過(guò)品評(píng)唐詩(shī)提出“虛實(shí)相半”說(shuō)。“《琵琶》、《長(zhǎng)恨》，虛實(shí)相半，猶近本色?！保?］359所謂“虛實(shí)相半”，并不是說(shuō)虛與實(shí)各半，而是有虛有實(shí)，虛實(shí)結(jié)合，符合情感表達(dá)的需要。對(duì)此，謝肇淛《五雜組》中有一段話可作為佐證:“凡為小說(shuō)及雜劇戲文，須是虛實(shí)相半，方為游戲三昧之筆。亦要情景造極而止，不必問(wèn)其有無(wú)也?！保?］323這里明確指出判斷作品是否成功，關(guān)鍵看其虛實(shí)結(jié)合是否符合“情景造極”這一尺度，即是否與作品所要表達(dá)的思想情感或人物形象相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)的創(chuàng)作目標(biāo)。且不管謝肇淛這一提法是否精當(dāng)，最起碼他在理論上反復(fù)強(qiáng)調(diào)了虛境在詩(shī)歌創(chuàng)作中的重要性。

謝肇淛所追求的虛境，從審美特點(diǎn)上說(shuō)，要求詩(shī)歌具有含蓄清遠(yuǎn)之美，“神情高遠(yuǎn)，興趣幽微，似離而合，似易而難”。在《重與李本寧論詩(shī)書(shū)》一文中他以“風(fēng)韻婉逸”一詞簡(jiǎn)而概之。如他評(píng)五言古詩(shī):“須有澹然之色，蒼然之音，象外之意，言外之旨。雖不盡襲漢魏語(yǔ)法，亦不當(dāng)作齊梁以后色相?！保?］361又如論詠物詩(shī):“詠物一體，而賦、比、興兼焉。既欲曲盡體物之妙，而又有意外之象，象外之語(yǔ)，濃淡離即，各合其宜?！保?］372對(duì)于這樣一種似離而合的詩(shī)歌之美，謝肇淛曾有一個(gè)生動(dòng)的比喻:“作詩(shī)如美人，風(fēng)神體態(tài)，骨肉色澤，件件勻稱。鉛華妝飾，亦豈盡卸不御?至于一種綽約流轉(zhuǎn)，天然生機(jī)，有傳神人所不能到者。今人贊畫(huà)像，動(dòng)曰形神酷肖，只少一口氣耳。不知政這一口氣，千難萬(wàn)難。”［1］359他說(shuō)詩(shī)歌之美如同女人之美，即使骨肉色澤件件勻稱，如缺少那種“綽約流轉(zhuǎn)，天然生機(jī)”的神氣，這美人就不具有活潑潑的生命力。可這樣一口“綽約流轉(zhuǎn)，天然生機(jī)”之“氣”卻又“千難萬(wàn)難”，“可以意會(huì)，不可以言傳也”。

基于這樣的詩(shī)境追求，在《小草齋詩(shī)話》中謝肇淛論唐詩(shī)首推王維:“王右丞詩(shī)，律、選、歌行、絕句，種種臻妙，《離騷》、表、啟，罔不擅場(chǎng)。至于音律、圖繪，皆獨(dú)步一時(shí)。尤精禪理。晚居輞川，窮極山川、園林之樂(lè)，唐三百年詩(shī)人僅見(jiàn)此耳?！保?］367我們知道王維的山水詩(shī)善于捕捉那種虛空不實(shí)、尋常又奇妙的自然之景，巧妙融入自身的生命感悟，創(chuàng)造出恬靜清遠(yuǎn)的詩(shī)歌意境。尋常的風(fēng)景、尋常的人物一經(jīng)王維簡(jiǎn)筆勾勒，便具有一種只可意會(huì)不可言傳的深遠(yuǎn)意味，這深契謝肇淛之審美意趣。而對(duì)于唐詩(shī)雙杰李、杜，謝肇淛常有微詞:“太白如神童，時(shí)有累句者，為才所使也。少陵如老吏，時(shí)無(wú)逸句者，為律所縛也”［1］367，“太白選詩(shī)所以不及子昂者，稍涉豪放耳。如《贈(zèng)何七判官》、 《月下獨(dú)酌》等篇，語(yǔ)雖奇崛，終非本色。子美往往入別調(diào)”［1］367，“少陵以史為詩(shī)，已非風(fēng)雅本色，然出于憂時(shí)憫俗，牢騷呻吟之聲，猶不失《三百篇》遺意焉”［1］370。謝肇淛視李白之“豪放奇崛”與杜甫之“以史為詩(shī)”皆為“非本色”，其原因就在于他欣賞的是“風(fēng)韻婉逸”的詩(shī)歌意境?？梢哉f(shuō)“謝肇淛‘詩(shī)境貴虛’的提出，上承嚴(yán)羽‘盛唐人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求’之論，而下啟清初王士禎的神韻說(shuō)，有著積極而重要的意義”［7］373。

四 推揚(yáng)閩派，復(fù)振風(fēng)雅

仔細(xì)閱讀《小草齋詩(shī)話》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)書(shū)中還有一個(gè)重要內(nèi)容，就是品評(píng)閩派詩(shī)人及其創(chuàng)作。謝肇淛本人就是明后期閩中詩(shī)壇的領(lǐng)軍人物，雖長(zhǎng)年宦游在外，但他有很強(qiáng)的桑梓情懷。他不僅熱情為福建地區(qū)詩(shī)人詩(shī)集作序，在整理鄉(xiāng)邦前賢遺作、勉勵(lì)閩派后學(xué)等方面也出力甚多，因此他對(duì)閩地詩(shī)人詩(shī)作頗為熟悉。謝肇淛有明確的復(fù)振風(fēng)雅、推揚(yáng)閩派的意識(shí)，其好友馬欻在《小草齋詩(shī)話序》中說(shuō):“余友謝在杭《詩(shī)話》一帙，分內(nèi)、外、雜三篇，大都獨(dú)抒心得，發(fā)未所發(fā)，而歸宗于盛唐，以扶翼正始之音余……閩三山詩(shī)自林子羽高第二玄稱吾家詩(shī)后，作者不乏，雖瑕瑜相半，要皆共得唐宗。萬(wàn)歷之季，漸入惡道。語(yǔ)以唐音，則欠伸魚(yú)聣;語(yǔ)以袁、鐘新調(diào)，則拊髀雀躍。在杭是編，功固不淺?！保?］353由此可知謝肇淛寫作此詩(shī)話目的在于“歸宗于盛唐”，使閩派風(fēng)雅傳統(tǒng)得以延續(xù)下去。因此《小草齋詩(shī)話》用了大量篇幅介紹閩詩(shī)的發(fā)展，品評(píng)閩派詩(shī)人詩(shī)作，為振興閩派不遺余力。這也使《小草齋詩(shī)話》在一定程度上具有地域文學(xué)的意義。

謝肇淛論閩詩(shī)上宗林鴻、高棅，中尚鄭善夫，近推徐熥、徐 和曹學(xué)佺。他說(shuō):“閩詩(shī)莫盛于國(guó)初，林鴻、王恭，上國(guó)武庫(kù)、天府瑯球，常與高啟鼎足而立，馀子瑣瑣，勿論也。高廷禮才雖不逮，然其揚(yáng)扢千古，陶鑄百家，一經(jīng)品題，無(wú)不破的。此其精識(shí)朗鑒，當(dāng)是古今第一流法眼也。他如王偁、周玄、鄭定、王褒之徒，出其剩語(yǔ)，亦足先鳴。雖其聲華未能宏播，而此道規(guī)矩準(zhǔn)繩，獨(dú)能心傳口授，不至背馳，即諸家之燁然者，不敵也?！保?］389我們知道，明初在福州一帶以林鴻為中心的數(shù)位閩籍詩(shī)人相互唱和，理論上尊宗盛唐，一時(shí)之間才俊輩出，彬彬風(fēng)雅，閩詩(shī)壇呈現(xiàn)一派盛況，后人稱之為“閩中十子”。在此，謝肇淛極力肯定他們的歷史地位，將林鴻、王恭視為與明代著名詩(shī)人高啟鼎足的三家，盛贊高棅選詩(shī)之精鑒，對(duì)于其余諸子在詩(shī)歌創(chuàng)作上宗唐的“規(guī)矩準(zhǔn)繩”也力挺為“諸家之燁然者不敵”。謝肇淛還作過(guò)《讀閩詩(shī)三首》，分論林鴻、高棅、鄭善夫，高度評(píng)價(jià)他們?cè)谧兏镌?shī)風(fēng)、復(fù)振風(fēng)雅方面的歷史功績(jī)。鄭善夫詩(shī)主學(xué)杜，氣格悲壯，在弘治、正德年間確實(shí)別開(kāi)生面，謝肇淛評(píng)之為“一洗鉛華，力追大雅，盛矣”。在《周所諧詩(shī)序》中謝肇淛還將鄭善夫與李夢(mèng)陽(yáng)、徐禎卿并列，說(shuō)“國(guó)朝作者具在，迪功?？v漢魏，北地摹刻少陵，鄭吏部超然遠(yuǎn)詣，猶多質(zhì)勝”［4］654，批評(píng)徐禎卿、李夢(mèng)陽(yáng)流于摹刻的同時(shí)肯定鄭善夫的“超然遠(yuǎn)詣”，其褒揚(yáng)之情溢于言表。除此之外，謝肇淛盛贊曹學(xué)佺詩(shī)作自有盛唐風(fēng)韻:“曹能始詩(shī)以淺淡情至為工，不甚學(xué)盛唐，然其《送西安太守》詩(shī)云:‘長(zhǎng)安西望路漫漫，泰華峰陰日色寒。長(zhǎng)樂(lè)故宮秦葷絕，未央前殿漢鐘殘。月明渭水浮三輔，花滿驪山繡七盤。京兆風(fēng)流誰(shuí)不羨，時(shí)從閨閣畫(huà)眉看?！髿v以來(lái)，罕見(jiàn)斯語(yǔ)?！保?］391

在謝肇淛看來(lái)，嘉、隆以來(lái)閩中詩(shī)壇更出現(xiàn)了彬彬之盛的局面。“嘉、隆以來(lái)，則有郭郡丞文涓、林明府鳳儀、袁太守表，皆余先輩。陳茂才椿、趙別駕世顯、林孝廉春元、鄧觀察原岳、陳山人仲溱、徐孝廉熥、熥弟 、陳茂才價(jià)夫、孝廉薦夫、曹參知學(xué)佺、袁茂才敬烈、林茂才光宇、陳茂才鳴鶴、王山人毓德、馬茂長(zhǎng)欻、陳山人宏己、鄭山人琰，皆先后為余友，皆有集行世。其中豪宕不羈，揮斥八極，則鳳儀為之冠;秀潤(rùn)細(xì)密，步趨不失，則袁、趙名其家;才情宏博，多多益善，則徐氏兄弟擅其場(chǎng);其他諸子，各成一家，瑕瑜不掩。然皆禘漢宗唐，間出中、晚，彬彬皆正始之音也。南方精華，盡于是矣?！保?］390這里一口氣列出20人，指出他們風(fēng)格不一但各成一家，有的“豪宕不羈，揮斥八極”，有的“秀潤(rùn)細(xì)密，步趨不失”，有的“才情宏博，多多益善”，大有南方英才盡在閩地的自豪之情!其下文更是不厭其煩地一一品評(píng)諸多閩地詩(shī)人。

值得贊賞的是，在推揚(yáng)閩詩(shī)的同時(shí)謝肇淛并沒(méi)有一味諛美。他將文壇中“毀譽(yù)狥乎愛(ài)憎，媺刺視其同異;意之所私，款段詫謂逸足;心之所忮，結(jié)綠訾其多瑕”［1］355的不良批評(píng)風(fēng)氣視為“一厄”，所以對(duì)于閩詩(shī)派他能認(rèn)真審視，既肯定閩詩(shī)派在理論宗旨上的正確立場(chǎng)，也批評(píng)其創(chuàng)作實(shí)踐中的某些不足，如他一方面盛贊高棅選詩(shī)的精鑒眼光，另一方面批評(píng)高棅“今試以數(shù)十百篇之詩(shī)，隱其姓名，以示學(xué)者……辨盡諸家，剖析毫芒，方是作者”的說(shuō)法是“英雄大言欺人爾”。［1］366謝肇淛認(rèn)為“鴻運(yùn)升降，雖天不能齊;聲氣變趨，雖圣不能挽。醇醨巧拙，得世道之關(guān);濃淡偏全，定人品之概，足矣”［1］366。詩(shī)歌創(chuàng)作不僅和社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)，同一人的作品也時(shí)有高下之分，“以紙上陳言，邃欲定三百年之人物”實(shí)在不切實(shí)際。即使對(duì)他非常崇敬的閩詩(shī)中堅(jiān)人物鄭善夫，謝肇淛也毫不客氣地批評(píng):“然掊擊百家，獨(dú)宗少陵，呻吟枯寂之語(yǔ)多，而風(fēng)人比興之誼絕?！保?］390指出鄭善夫的詩(shī)歌在學(xué)杜上存在思想情感不深、藝術(shù)手法不精的不足。評(píng)價(jià)好友徐熥也是褒貶有度:“才情聲調(diào)，足伯仲高季迪，所微憾者，古體稍不及耳。”［1］391總的來(lái)說(shuō)，謝肇淛對(duì)閩詩(shī)人的品評(píng)都比較公允，他“看到閩中詩(shī)派在發(fā)展過(guò)程中的諸多弊端，甚至加以批評(píng)，目的不是為了徹底去改變這一詩(shī)派，不是為了改變?cè)娕勺谔频淖谥?，而是為了改善它，從而促進(jìn)這一詩(shī)派能向比較健康的方向發(fā)展”［7］326。

綜上所述，謝肇淛的《小草齋詩(shī)話》有著豐富而獨(dú)到的詩(shī)學(xué)見(jiàn)解。立足于對(duì)明代文學(xué)創(chuàng)作困境的深入思考，謝肇淛的詩(shī)學(xué)理論于晚明復(fù)古派和性靈派皆有所涉，又不盡相同，力圖合兩派之所長(zhǎng)，顯示出更為融通開(kāi)闊的理論特點(diǎn)。他詩(shī)宗盛唐，推尊性情，追求婉逸清遠(yuǎn)的詩(shī)境，創(chuàng)作上主張不廢法度，由學(xué)入悟。其理論最終目標(biāo)乃是進(jìn)一步明確閩詩(shī)派風(fēng)雅傳統(tǒng)，推動(dòng)閩詩(shī)往健康方向發(fā)展。這也決定了《小草齋詩(shī)話》在福建文學(xué)發(fā)展史中不可或缺的歷史地位。

［1］ ［明］謝肇淛.小草齋詩(shī)話［M］∥張健，輯校.珍本明詩(shī)話五種.北京:北京大學(xué)出版社，2008.

［2］ ［宋］嚴(yán)羽，著，郭紹虞，校釋.滄浪詩(shī)話校釋［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1961.

［3］ ［明］高棅，編選.唐詩(shī)品匯［M］.上海:上海古籍出版社，1982.

［4］ ［明］謝肇淛.小草齋文集［M］∥四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)編纂委員會(huì).四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)·集部:第175冊(cè).濟(jì)南:齊魯書(shū)社，1997.

［5］ ［明］袁宏道.序小修詩(shī) ［M］∥郭紹虞，主編.中國(guó)歷代文論選:第3冊(cè).上海:上海古籍出版社，1980.

［6］ ［明］謝肇淛.五雜組［M］.沈陽(yáng):遼寧教育出版社，2001.

［7］ 陳慶元.福建文學(xué)發(fā)展史 ［M］.福州:福建教育出版社，1996.