肖園園

(西北師范大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

老子思想形成之路
——老子思想淵源述略

肖園園

(西北師范大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

春秋時(shí)期南北文化交流融合，老子思想成為這一時(shí)期的典型代表。就其思想淵源而言，擬從老子生活在春秋末年，社會(huì)動(dòng)亂；出生地陳楚地區(qū)特有的文化背景；曾任史官，對(duì)其思想形成直接的影響以及老子對(duì)古書(shū)：《尚書(shū)》《周易》的繼承與發(fā)展幾個(gè)方面加以說(shuō)明，試圖揭開(kāi)老子思想淵源這道神秘的面紗，亦是對(duì)前人觀點(diǎn)的進(jìn)一步梳理。

老子；楚地文化；思想淵源

老子思想精粹、深刻、超逸，包舉古今，耐人尋味。其思想淵源，學(xué)者觀點(diǎn)不一。作為一位偉大的思想家，思想淵源一定是多元的?？梢哉f(shuō)老子的思想兼具夏、殷、周文化的基因，亦有對(duì)古代文化的繼承。既有楚學(xué)成分，也有中原文化因子。尤其是老子的家鄉(xiāng)，原屬于陳國(guó)，舜文化對(duì)其潛在影響也不應(yīng)忽視。

一 老子思想產(chǎn)生的時(shí)代、社會(huì)及歷史背景

老子之時(shí)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的氏族制已趨沒(méi)落，“上帝”、“先王”失靈，老子否定先王，并說(shuō)“天道無(wú)親”。將眼光投放到當(dāng)時(shí)的具體環(huán)境中，社會(huì)的確處于巨大的困境之中，加之統(tǒng)治者的貪婪無(wú)度給人們帶來(lái)了巨大的痛苦，所以我們會(huì)認(rèn)同老子的論斷——“天下無(wú)道”。

從社會(huì)根源看，春秋后期，社會(huì)矛盾擴(kuò)大，老子在現(xiàn)實(shí)中看到了種種矛盾與對(duì)立。這就是災(zāi)禍的根源。故老子想到要解決問(wèn)題，必先消除對(duì)立，從而瓦解整體?！独献印肥耪拢骸敖^圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲?！本褪撬麑?duì)立消解的用意。

言其歷史背景，李澤厚在《中國(guó)古代思想史論》中說(shuō)：“《老子》并未有意于講宇宙，如果把它看作似乎是對(duì)自然、宇宙規(guī)律的探討，我以為便恰恰忽視了作為它的真正立足點(diǎn)和根源地的社會(huì)斗爭(zhēng)和人事經(jīng)驗(yàn)。”歷史實(shí)踐的確影響著老子。首先，愈演愈烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，在客觀上推動(dòng)了政治哲學(xué)的變革。其次，各國(guó)內(nèi)部頻繁而殘酷的斗爭(zhēng)造成復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)與社會(huì)矛盾。最后，春秋時(shí)期，君主專制政體，執(zhí)政者關(guān)系整個(gè)國(guó)家的安危?！独献印肪褪钦唇?jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是我國(guó)第一部希望通過(guò)道德說(shuō)教來(lái)約束統(tǒng)治者的關(guān)于“圣人之治”的書(shū)。

二 老子思想與陳楚文化的關(guān)系

老子處于春秋南北文化交融時(shí)期,生于今河南鹿邑，春秋時(shí)屬陳國(guó)。司馬遷在《史記》中有詳細(xì)記載：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史也?！钡愅龊?，苦縣歸楚，故言陳楚地區(qū)。[1]

任繼愈先生在《中國(guó)文化的兩大思想流派》及《老子與中華文明》中指出：“從文化的角度看，孔孟代表周魯文化、老莊代表荊楚文化?！睆堉菑┫壬策@樣說(shuō)過(guò)：“從道家文化的內(nèi)涵去分析，楚國(guó)則是老子文化的發(fā)祥地?！盵2]家鄉(xiāng)對(duì)老子的影響很大。

首先，陳地地理風(fēng)貌對(duì)老子思想的影響?！端?jīng)注》卷二十三記載：“渦水又東經(jīng)苦縣西南，分為二水支流東北注于賴城入谷，謂死渦也。渦水又東南屈經(jīng)苦縣故城南?！謻|注淮……”從中得出幾點(diǎn)信息：一是賴鄉(xiāng)城小而偏。二是渦水、谷水在苦縣，賴鄉(xiāng)地形崎嶇，時(shí)常流經(jīng)一些山谷，“谷水”大概因此得名。三是賴鄉(xiāng)城以北有老子廟，再北，有李母廟，都與渦水相鄰。先從賴鄉(xiāng)地理風(fēng)貌分析對(duì)老子思想的影響。

在先秦諸子中，老子有強(qiáng)烈的母性生殖崇拜傾向?！独献印返诹拢骸肮壬癫凰?，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根?！绷徽拢骸按蟀钫呦铝?，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下?！薄端?jīng)注》記載賴鄉(xiāng)多山谷。又《大戴禮·易本命》說(shuō)：“丘陵為牡，溪谷為牝?！边@就將老子從原始民俗中所汲取的玄牝信仰和溪谷信仰貫通起來(lái),谷神即玄牝。老子從神圣的生殖崇拜中領(lǐng)悟到致虛守靜的道理。另外，老子從小生就生活在谷水、渦水邊，因而對(duì)水有極深的感觸?！肚f子·天下》稱老聃之學(xué)“其動(dòng)若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響?！薄独献印钒苏拢骸吧仙迫羲Ｋ评f(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！蛭ú粻?zhēng)，故無(wú)尤。”道出水之德。另外，還有水之性。《老子》七十八章：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，柔之克剛，……正言若反?！笔茄匀崛鮿賱倧?qiáng)的道理。

其次，楚國(guó)社會(huì)發(fā)展道路對(duì)老子思想的影響。陳國(guó)積弱，政治上常依附于周圍強(qiáng)國(guó)，尤其是春秋中晚期，陳多次受南方近鄰楚國(guó)的侵?jǐn)_，最后被楚所滅。陳與楚不僅在政治上關(guān)系密切，而且在文化淵源上也十分相近。陳地是以太昊氏為首領(lǐng)的東夷部族的世居之地，這里與楚族的孕育和楚文化的形成與發(fā)展有著十分密切的淵源關(guān)系。春秋中晚期，楚國(guó)逐漸強(qiáng)大，國(guó)勢(shì)基本上能與中原大國(guó)抗衡，于是急劇北上，向中原擴(kuò)張，勢(shì)力達(dá)到陳地。由于陳文化和楚文化都有東夷文化因子，這為兩種文化的融合奠定了基礎(chǔ)。[3]老子總結(jié)了楚國(guó)的命運(yùn)，對(duì)柔與剛、弱與強(qiáng)、禍與福、興與廢進(jìn)行了概括與提升。

再次，楚國(guó)文化發(fā)展道路對(duì)老子思想的影響。夏王朝時(shí)，楚族祝融臣服于夏。夏亡后，商的勢(shì)力又不斷威脅到楚，于是楚南遷到江漢流域，與三苗之民相結(jié)合，史稱“荊楚”、“楚蠻”。這樣，它不僅吸收了夏、商、周文化的精華，南遷后又吸收苗蠻文化的營(yíng)養(yǎng)，形成了獨(dú)特的楚文化，也為老子思想成長(zhǎng)提供了文化背景。

最后，楚地風(fēng)俗對(duì)老子思想的影響。楚人崇尚巫，巫活動(dòng)又極其神秘，老子思想神秘性大概源于此。范文瀾先生曾經(jīng)把中國(guó)上古文化劃分為“巫官文化”與“史官文化”。他說(shuō)：“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期北方史官文化、南方巫官文化都達(dá)到成熟期，屈原創(chuàng)《楚辭》作為媒介，在文學(xué)上使兩種文化合流?！盵4]聞一多在《神話與詩(shī)、道教的精神》中也談到過(guò)道家的原始崇拜和“巫教”的文化背景：“我常疑心這哲學(xué)或玄學(xué)的道家思想必有一個(gè)前身，而這個(gè)前身很可能是某種富有神秘思想的原始宗教，或具體點(diǎn)講，一種巫教。”此時(shí)的老子已經(jīng)意識(shí)到將巫教原始思維轉(zhuǎn)向哲學(xué)思維，其學(xué)說(shuō)始終依托于巫學(xué)所謂的“神話意象”和陳楚地區(qū)的民俗觀念，帶有鮮明的陳楚文化特色。

三 史官經(jīng)歷對(duì)老子思想的影響

《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“道家者流，蓋出于史官”。金德建《老聃學(xué)說(shuō)出于史官考》認(rèn)為：“老聃學(xué)說(shuō)的來(lái)歷，大約是因?yàn)樽鲋苁返木壒省！?老子任職于中央圖書(shū)館，是不同于王官之學(xué)的思想者。近代嚴(yán)復(fù)認(rèn)為：“無(wú)償為老子為柱下史，又享高齡，故其得道，全由歷史之本。讀執(zhí)古、御今二語(yǔ)，益信?！?《老子道德經(jīng)評(píng)點(diǎn)》)周朝的史官要兼具記史事，掌典籍，司祭禮、觀天象、卜吉兇、論興亡等職責(zé)。不僅熟悉史官的工作，而且對(duì)占卜之類的巫活動(dòng)也極為了解。

老子作為一個(gè)王朝的史官，他最初是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的昏亂衰變與天道人道關(guān)系進(jìn)行深刻的思考。他看到了“大道廢”、“六親不合”、“國(guó)家昏亂”的現(xiàn)象，以及仁義、孝慈、忠臣來(lái)挽救的失效。因而動(dòng)用史官“知天道”的職業(yè)特性，追問(wèn)天道何在，質(zhì)問(wèn)社會(huì)規(guī)則的誤區(qū)：“天之道，其尤張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余?！?《老子》七十七章)帶有某種平民主義傾向。

四 老子對(duì)古文化的繼承與發(fā)展

《莊子·天下》說(shuō)老子的學(xué)術(shù)思想是：“以本為精，以物為粗，以有積為不足，瞻然獨(dú)與神明居。古之道術(shù)有在于是者，關(guān)、尹。老聃聞其風(fēng)而悅之?！鼻f子稱“古之道術(shù)”是老子學(xué)說(shuō)的直接思想來(lái)源。那么《尚書(shū)》、《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》就是老子思想的源頭，而《尚書(shū)》是主要源頭，《易經(jīng)》不過(guò)是個(gè)小源頭。[5]

《尚書(shū)》是記載君臣談話記錄，君王文誥的史學(xué)之書(shū)，作者是史官。所以《尚書(shū)》一定是老子的必讀書(shū)目。舉例加以說(shuō)明老子對(duì)《尚書(shū)》的繼承。“左右惟其人”思想是《尚書(shū)·皋陶謨》中伊尹告誡太甲的話?！独献印范拢骸肮蕪氖露勒咄诘溃抡咄诘?，先者同于失。同于德者，道亦得之；同于失者，道亦失之。”“稽于眾，舍己從人”思想?！独献印匪氖耪拢骸笆ト撕銦o(wú)心，以百姓之心為心?！薄渡袝?shū)·皋陶謨》曰：“天聰明，自我民聰明。天明畏，自我民明威。達(dá)于上下，敬哉有土。”及《尚書(shū)·酒誥》曰：“古人有言曰：‘人無(wú)水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。’”(監(jiān)，照也) “貴柔尚弱”思想。這是母系氏族社會(huì)遺留觀念的最早淵源。在《尚書(shū)·皋陶謨》中有“柔而立”的說(shuō)法?！渡袝?shū)·洪范》以“柔克”為“三德”之一，把“柔”作為治理國(guó)家的一種有效手段；“謙下不爭(zhēng)”思想。《尚書(shū)·大禹謨》曰：“惟德動(dòng)天，天遠(yuǎn)弗屆，滿招損，謙受益，時(shí)乃天道?！?/p>

老子為史官，他必對(duì)《易》仔細(xì)研究。對(duì)于史、卜、筮、祝這幾種人“每每是相兼相通的”(李學(xué)勤)，甚至朱伯崑說(shuō)“《周易》這個(gè)典籍出于史官?！彼栽缬腥苏J(rèn)為“老子思想的淵源，有不少出于《易》?！薄独献印分皇菍?duì)君人者的進(jìn)言，目的在“無(wú)為”而治，而《易》則指一切卜筮的人與事，主要對(duì)象、目的，依然是統(tǒng)治者。分析兩書(shū)的承襲之處?！皾擙埼鹩谩迸c“無(wú)為”?！吨芤住肥棕浴肚范荚谡f(shuō)龍：“潛龍勿用”、 “飛龍?jiān)谔臁?、“元龍有悔”中“龍”喻君王，而“潛龍勿用?、“元龍有悔”，似乎是“無(wú)為”、“不爭(zhēng)”的雛形。《老子》五十七章：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！彼坪跤小拔鹩谩?、“有悔”的影子；《老子》言“功遂身退”與《易·遁》有關(guān)。遁者，退也，隱也；“損益”之道?！独献印菲呤哒拢骸皳p不足奉有余”，《易·彖》：“損剛益柔”、“損盈益虛”?！断蟆罚簱p下益上要“懲忿窒欲”。

綜上所述，老子思想并非一時(shí)一地形成的，是繼承與發(fā)展古代思想與文化，及與楚地不解的淵源，隨后輾轉(zhuǎn)各地，動(dòng)蕩的社會(huì)狀況和史官身份的影響，逐漸形成獨(dú)到的辯證思想，希望君主能借此經(jīng)世救世?！拜S心時(shí)代”的老子思想是春秋及更早時(shí)代多方文化相融合的結(jié)果，具有多元性、包容性以及復(fù)合性。黑格爾說(shuō)過(guò)：“老子才是東方世界的精神代表?！笔侵袊?guó)思想界不朽的豐碑。

[1]楊義.老子還原[M].中華書(shū)局,2011:5,47.

[2]侯外廬.中國(guó)思想通史(第一卷)[M].人民出版社,1957:257,302.

[3]張正明.楚文化史[M].上海人民出版社,1987:242.

[4]范文瀾.中國(guó)通史簡(jiǎn)編(修訂本)[M].人民出版社,1955:241,288.

[5]尹振華.重識(shí)老子與lt;老子gt;-其人其書(shū)其演變[M].商務(wù)印書(shū)館,2008:127,258.

[6]陳鼓應(yīng),白奚.老子評(píng)傳[M].南京大學(xué)出版社,2009：18,62.

[7]張豈之.中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史.先秦卷(下)[M].廣西師范大學(xué)出版社，2008.

ClassNo.:I206.2DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：鄭英玲)

OutlineoftheOriginofLao-tzu’sTheory

Xiao Yuanyuan

(School of Liberal Arts, Northwest Normal University, Lanzhou, Gansu 730070，China)

During the Spring and Autumn Period in ancient China, a melange of cultures from northern China and southern China emerged, and Lao-tzu thought is a typical example of them. This article tries to uncover the origin of Lao-tzu thought and collate the previous views from the aspects of his living, the unrest social background, the culture of Chen-Chu region. Since Lao-tzu had been an official which would have had a great influence on his thought. He is deemed to inherited and developed the thoughts of “Shangshu” and “Book of Changes” which are two important books in ancient China.

Lao-tzu; Chu Culture; source of theory

肖園園，碩士，西北師范大學(xué)文學(xué)院。

1672-6758(2013)08-0111-2

I206.2

A