李 明

（西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，陜西 西安 710063）

現(xiàn)代人生的境界形上學(xué)反思
——論現(xiàn)代新儒家人生境界說的現(xiàn)實(shí)意義

李 明

（西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，陜西 西安 710063）

面對當(dāng)今中國人群特別是青年人當(dāng)中日益深重的精神危機(jī)，以高揚(yáng)儒家人文精神、拓顯生命的精神空間、成就精神的內(nèi)在超越、規(guī)劃超越的生命層級和恪守道德主義等為理論宗趣的現(xiàn)代新儒家人生境界說，有助于對現(xiàn)代人的生存境遇、生活狀況、生命價(jià)值和人生方向等問題給予人文性反思、批判和導(dǎo)引。這一理論啟示當(dāng)代人應(yīng)當(dāng)凸顯生存世界的人文性、提撕生命存在的精神性、激發(fā)心靈境界的超越性、葆養(yǎng)現(xiàn)實(shí)人格的完整性、開啟生活理性的自覺性、重視社會(huì)生活的道德性。

現(xiàn)代新儒家；人生境界說；馮友蘭；方東美；唐君毅

在當(dāng)今中國人群特別是青年人當(dāng)中，精神危機(jī)日益深重，表現(xiàn)為精神空虛頹廢、心理緊張脆弱、人際疏離淡漠、生活空洞無序、人生迷亂失向、生命飄零無根，從而引發(fā)拜金、吸毒、自殺、搶劫、兇殺等一系列非人生、反人生現(xiàn)象。對此學(xué)界從倫理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同論閾給予廣泛而富有成果的探討，但至今鮮有論及儒家人生智慧，尤其是現(xiàn)代新儒家人生哲學(xué)就此問題可能發(fā)揮的積極作用。故筆者擬立足于現(xiàn)代新儒家人生境界說的理論旨趣與價(jià)值取向，揭橥這一理論對現(xiàn)代人生和精神危機(jī)的針對性反思與啟迪。

面對后經(jīng)學(xué)時(shí)代的整體性“中國危機(jī)”，現(xiàn)代新儒家認(rèn)為其癥結(jié)在于“道”的隕落和原有價(jià)值體系的相應(yīng)崩解，隨之招致的最深刻危機(jī)莫過于中國人全面的精神迷失，即張灝先生論析的道德迷失、存在迷失和形上迷失。所謂“道德迷失”，是指傳統(tǒng)的道德價(jià)值被否定之后，人們對道德價(jià)值的迷失；“存在迷失”即指傳統(tǒng)宗教信仰的象征性庇護(hù)遭破壞之后，人們對如何安身立命問題的焦慮；“形上迷失”則指科學(xué)占據(jù)重要地位之后，由于其自身限制，無法取代傳統(tǒng)宗教和哲學(xué)的形上世界觀，形成對人們形上思考的掠奪，最終削弱人的睿智，成為宰制人的工具[1]。作為一種積極回應(yīng)，現(xiàn)代新儒家一些重要代表人物發(fā)揚(yáng)儒家人文精神，自覺建立了從宇宙本體論、人性論到境界說聯(lián)貫如一的儒家人文主義境界形上學(xué)，對現(xiàn)代人的生存境遇、生活狀況、生命價(jià)值和人生方向等問題給予人文性反思、批判和導(dǎo)引。雖說現(xiàn)代新儒家人生境界理論并非救治時(shí)代病痛的靈丹妙藥，但就其高揚(yáng)儒家人文精神、拓顯生命的精神空間、成就精神的內(nèi)在超越、規(guī)劃超越的生命層級和恪守道德中心主義等總體性特征和理論旨趣來講，對幫助國人特別是青年人走出現(xiàn)代人生誤區(qū)、解救精神危機(jī)有多方面的積極意義。

一、凸顯生存世界的人文性

現(xiàn)代新儒家人生境界說首先在生存論的意義上啟示當(dāng)代人要凸顯生活世界的人文性，糾治現(xiàn)代社會(huì)生活與人生形態(tài)中的反人文、非人性偏向。在儒家人文主義思想中，以人為本、以人為體、以人為宗是儒家關(guān)乎人的宇宙地位、使命、價(jià)值與尊嚴(yán)的基本觀點(diǎn)和立場。由此出發(fā)，儒家首先和神本主義相去甚遠(yuǎn)。在探究世界的超越存在和宇宙人生的終極關(guān)懷問題上，他們以人文的本體自覺，消解了對人格化及位格神的信仰和渴盼被救贖的期待，在人生價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)中不由神、不為神，而是“發(fā)展了革新社會(huì)與實(shí)現(xiàn)自我的方向，把超越對象的信仰轉(zhuǎn)化為自我實(shí)現(xiàn)的道德實(shí)踐?！盵2]即使論及其宗教性，也只能說儒學(xué)是“后宗教的宗教”或J.S.M ill所謂的“人文宗教”。因?yàn)槿寮沂冀K標(biāo)舉人貴思想，激發(fā)人的主體性，強(qiáng)調(diào)人的使命感和擔(dān)當(dāng)意識，這使儒學(xué)的宗教性不在于形式符號系統(tǒng)，而在于通過“道德理想主義”的人文教化使個(gè)體在道德實(shí)踐中得以安身立命所發(fā)揮的宗教功能。正是在此意義上，新儒家才有“儒教”一說。

現(xiàn)代新儒家的人文主義在此基礎(chǔ)上更凸顯了與物本主義相對的儒學(xué)傳統(tǒng)。近代以降，日益昌明的科學(xué)精神與科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)物質(zhì)世界巨變的同時(shí)，在思想觀念和精神生活方面也產(chǎn)生了深刻的負(fù)面影響。從哲學(xué)上來講，就是科學(xué)主義、物質(zhì)主義不但控制了各種知識學(xué)科的思維方式及其研究活動(dòng)，形成現(xiàn)代的“科學(xué)齊物論”[3]，而且深入人們的生活世界，將各種價(jià)值洗汰、漂白而直接導(dǎo)致了一種物本主義、虛無主義的人生態(tài)度。這種物本主義的實(shí)質(zhì)便是“物化人生”，包括追求物質(zhì)享受的“生活上之物化”和科學(xué)一層論、唯物論的“觀念上的物化”[4]（P52）。 結(jié)果使人們在感性世界役于追逐無盡的物質(zhì)享受之同時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)意義世界、人文世界日益空虛貧乏。沿著一條平庸主義的生活方式和人生道路，人類走進(jìn) “非人性”或“反人文”的泥淖。有見于此，在境界形上學(xué)的建構(gòu)中，現(xiàn)代新儒家從人類整體人文觀出發(fā)，對理想、整全的人類精神及其在各民族文化中的現(xiàn)實(shí)存在、歷史發(fā)展之張力給予深刻地檢視與反思，并基于人文主義本旨和中西人文精神的特點(diǎn)在一多、體用、本末以及理想與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)聯(lián)中，勾繪了一幅關(guān)于未來理想人文世界的藍(lán)圖。其中，所謂“人文”與“次人文”、“超人文”和“非人文”都可在道德理性或仁心本性的統(tǒng)攝下感通融洽，在動(dòng)態(tài)而有機(jī)的發(fā)展中圓融浹化，在共同合奏的人文“大諧樂”中把科學(xué)、民主、道德、宗教、藝術(shù)等價(jià)值都攝入理想的人文世界。當(dāng)前，人的生存狀況和人文世界日益被科技、政治、商業(yè)化、大眾媒體和消費(fèi)潮流的種種異化力量所扭曲和困限，甚至被邪教欺罔、毒害。人性、人的位份、尊嚴(yán)和使命等人文價(jià)值日益模糊不清。但人類畢竟是一種意義的存在、文化的存在，縱使他一方面追逐甚至迷失于自然欲望和物化享受，另一方面卻往往感受到自然與異化力量的困限?！霸谌魏蔚胤?、任何時(shí)候，只要意識到純粹自然觀點(diǎn)的局限和不足，必定同時(shí)也有一種擺脫這些局限、爭取某種超越局限的生活的熱情努力?！盵5]（P70）當(dāng)代人應(yīng)當(dāng)自覺和反思現(xiàn)實(shí)生活世界不斷加重的非人性化、反人文化趨勢，更應(yīng)重視和發(fā)揮新儒家的人文睿智，沖破“反人文”、“非人性”的陷阱，以無限的主體性和創(chuàng)造性重建人文主義“太和之世界”[4]（P66）。

二、提撕生命存在的精神性

現(xiàn)代新儒家人生境界說從人性論和宇宙觀維度，提示當(dāng)代人應(yīng)看到生存世界的立體性并相應(yīng)重視生命存在的精神性，否棄平面宇宙觀和物化人生。由去神本、反物化以拓顯精神空間和意義世界見出現(xiàn)代新儒家人生境界理論對人的生命存在及其本質(zhì)的深刻把握。其實(shí)，人類生活世界的人文與反人文、物質(zhì)與精神二重化正源于人的生命存在及其活動(dòng)之二重性。“人的生命是由生理機(jī)體和精神活動(dòng)兩者結(jié)合而成的。一個(gè)正常的人,不僅要有‘生理的自我’，還要有‘精神的自我’，兩方面都活潑健全才算完整的人?！盵6]依人類普遍具有的形上向往而言，“人不僅是生物的存在，也不僅是動(dòng)物的存在，也是神圣的體現(xiàn)，人有永恒、超越的一面?！盵7]“生理的自我”是人與它物類同的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)性存在形態(tài)，而“精神的自我”或“神圣的體現(xiàn)”則是人生命中富有創(chuàng)造力、能從事社會(huì)實(shí)踐而靈長于萬物的精神超越性存在姿態(tài)。在前一種存在層面，人類僅僅發(fā)揮物質(zhì)生命力以開創(chuàng)和發(fā)展物質(zhì)世界便足以保證自身的存在和延續(xù)；而在生命的精神超越姿態(tài)層面，人必須超脫物質(zhì)困限以構(gòu)筑自為的意義世界，并通過營造和拓展精神空間以實(shí)現(xiàn)人在物質(zhì)世界不可能達(dá)到和滿足的形上向往與精神需求。這必然導(dǎo)致人的生活世界二重化或多重化。現(xiàn)代新儒家正是要在人類生命存在的多重性當(dāng)中提撕精神性與神圣性，以及相對于其它萬類的優(yōu)越性、靈長性。

從“層疊宇宙觀”出發(fā)，方東美把世界分為形下自然、形上超越兩大層面，相應(yīng)有“自然人”和“形上人”兩類人格境界；前者體現(xiàn)了人的生命存在之物質(zhì)、生理和心理等要素，因其生命格局困限于物質(zhì)性生存因素或條件而居于較低的人生境界；后者的高妙在于超跨物質(zhì)空間并實(shí)現(xiàn)了生命的真善美諸價(jià)值，而在無窮神圣奧妙的精神世界獲得自由。唐君毅在精神與物質(zhì)二元框架中探究人性，外觀，人即身體，是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)存在；內(nèi)觀，在根本意義上“人是精神是自由是無限，而非物質(zhì)非有限非不自由?！盵8]從本體論講，人的生命存在之心靈本身就是一種超越存在，正由其對更高境界的不斷追求開拓著精神空間?！叭酥撵`之自覺與其所覺間，應(yīng)有的精神空間。此空間之量，人可生而即有或大或小之分，然亦可由修養(yǎng)而開拓小以成大。……人對真美之境之體驗(yàn)，則為直接開拓上述之精神空間，以成就盡性立命之道德實(shí)踐者?！盵9]心通九境論就從萬物散殊境到天德流行境開顯出一條提升人生境界、拓顯精神空間的大道。在馮友蘭看來，意義世界不僅是人與人相異的根據(jù)，而且是人與天理的吻合度以及人性完善度的標(biāo)志。其境界論規(guī)劃的自低向高的境界超越歷程就標(biāo)示著人的意義世界從無到有、從小到大的形成與擴(kuò)充過程。所謂終極性的“同天”境界，其實(shí)質(zhì)即是人的意義世界或精神世界與宇宙之全同大而實(shí)現(xiàn)了完全的自由，此中的心靈愉悅與人生樂趣超乎自然人或功利人的想象，其精神享受也遠(yuǎn)非物質(zhì)享受所能比擬和替代。

可見，現(xiàn)代新儒家否棄平庸主義、單向度的物化人生觀，倡導(dǎo)人們崇尚“極高明而道中庸”的意義追求與精神自由。面對物本主義者持科學(xué)一層論和平面宇宙觀將生活世界邏輯化、數(shù)理化、平面化、物化，導(dǎo)致人的精神空間和意義世界萎縮、碎裂、漂白而引發(fā)精神迷失和意義危機(jī)，新儒家強(qiáng)調(diào)人類畢竟是一種意義的、精神性的存在，應(yīng)當(dāng)?shù)镔|(zhì)生活享受、超脫物質(zhì)欲望的陷溺，蘄向意義無限和精神自由的形上超越之路。他們力圖在人及生存世界的二重化境遇中對物質(zhì)與精神、存在與意義、形下與形上、實(shí)然與應(yīng)然給予“天人合一”式的描繪，并在境界層位規(guī)劃和人生終極目標(biāo)設(shè)立中彰顯精神、意義、應(yīng)然、形上層面的無上價(jià)值。誠如魯?shù)婪颉W伊肯所言：“可見的世界，雖然有多種多樣的可能性，卻無法滿足我們本性中的某些迫切要求，而且，即使極盡其能事，也無法給生活以意義，這一點(diǎn)已經(jīng)很清楚。因而倘若我們堅(jiān)持尋找這一意義，必定是由于我們的生活具有從直接環(huán)境所無法達(dá)到的深度?！盵5]（P53）新儒家正是通過其人生境界理論來挖掘人類生活的“深度”以尋獲和營造意味無窮的意義世界，給人以物質(zhì)享受無從實(shí)現(xiàn)的精神慰藉。其人生境界說的直接貢獻(xiàn)就在于幫助現(xiàn)代人重新找回應(yīng)有的精神世界，并從儒家人文主義立場集人類所有智慧資源重建意義世界。所以劉述先教授曾說：“東美師最大的貢獻(xiàn)是給人一種精神上的提升與啟迪?！盵10]這其實(shí)也是對現(xiàn)代新儒家境界形上學(xué)的整體性評價(jià)。因此，淡化物質(zhì)享受、追求生命精神價(jià)值的現(xiàn)代新儒家境界形上學(xué)能夠?yàn)楫?dāng)代中國人乃至西方人營建立體、崇高的精神家園和意義世界提供深遠(yuǎn)的啟示。

三、激發(fā)心靈境界的超越性

現(xiàn)代新儒家人生境界說從形上超越理論啟迪當(dāng)代人應(yīng)該葆養(yǎng)心靈的超越性、提升精神境界，反對將整幅生命一味沉湎、陷溺于塵世生活中的名利追逐和欲望橫流。如果說人類生命存在的真實(shí)性與靈長性在于人有獨(dú)異的精神世界的話，那么這一生命存在之精神性向度的根本標(biāo)示就是心靈的超越性，即人的心靈能夠?qū)ι嬖诘募榷ň秤龊同F(xiàn)存世界的物象面、世俗面不斷超越，并在此過程中體悟形上信仰，實(shí)現(xiàn)人生的精神安頓和終極意義。“人之為人，不能沒有超越的向往，即終極的最后的關(guān)懷，支撐生命的信仰信念?！盵11]對于幾千年來的中國人而言，儒學(xué)不僅構(gòu)建了一套世俗倫理以安排生活世界和諧的人際秩序，而且還提供了一種精神傳統(tǒng)以安頓意義世界終極的心靈關(guān)切，并且通過與西方宗教相異的信仰形態(tài)，即“內(nèi)在超越”的方式把兩個(gè)向度關(guān)聯(lián)成“一元完整立體式之統(tǒng)一結(jié)構(gòu)”[12]。然而，隨著經(jīng)學(xué)時(shí)代的終結(jié)，以儒家價(jià)值觀的基本結(jié)構(gòu)和以天人合一為本位的宇宙觀組合而成的核心思想的崩解，終于在“中國危機(jī)”的根柢處引發(fā)了由 “基本價(jià)值取向危機(jī)”、“文化認(rèn)同取向危機(jī)”和“終極意義取向危機(jī)”三種危機(jī)意識所凝聚成的“取向秩序的危機(jī)”[13]。其結(jié)果是中國人普遍發(fā)生了傳統(tǒng)形上信仰的象征性庇護(hù)缺失和形上思考空白后對如何安身立命而焦慮 “存在迷失”、“形上迷失”。有見于此，現(xiàn)代新儒家正是通過其人生境界思想的闡發(fā)來喚醒人們的超越心靈，為現(xiàn)代人指出一條如何實(shí)現(xiàn)從形下物質(zhì)世界到形上精神世界的超越之路。

馮友蘭把天地境界視為 “安身立命”的人生至境，也就是歷代儒家所推崇的 “極高明而道中庸”境界。要抵達(dá)此境者，必須發(fā)揮生命中的超越性，表現(xiàn)出最理想主義的出世間特征即“極高明”，由知天、事天、樂天而同天，為人生與世界“敞亮”全新的意義。當(dāng)然，這種超越又不離人倫日用，盡天倫天職與盡人倫人職合而為一。方東美把內(nèi)在超越作為中國哲學(xué)尤其是原始儒學(xué)的根本精神，也是人類形上學(xué)基本方向。他的境界論開通“雙回向”路徑，使宇宙普遍生命挾同神性和真善美諸價(jià)值在形而上與形而下兩重世界之間無限循環(huán)，生生不已，將內(nèi)在超越精神發(fā)揮極致。唐君毅以超越性為心之本體的根本原理，并據(jù)以肯定現(xiàn)實(shí)宇宙的真實(shí)性和真善美諸價(jià)值。在心通九境論中，正是生命存在之心靈無止息、不陷溺的感通活動(dòng)所呈現(xiàn)的主體性、超越性牽引著生命存在自形下物質(zhì)世界超拔而上，祈向超越主客限制、又統(tǒng)一主客的人生化境，終在“盡性立命境”成就真實(shí)而超越的生命存在。

針對已被消費(fèi)主義、享樂主義和拜金主義潮流異化為“房奴”、“車奴”、“錢奴”的當(dāng)代人及其平面的物化人生形態(tài)而言，現(xiàn)代新儒家人生境界理論的深刻現(xiàn)實(shí)意義就在于讓生活在物質(zhì)空間的人看到可能無限廣闊的精神空間，并提引人在精神生命的不斷超越中蘄向形上意義世界的崇高價(jià)值和終極人生目標(biāo)，而不陷溺于形下存在世界。只要發(fā)揮這種超越性，就能彰顯人的精神性，也才有可能重視人文價(jià)值并發(fā)揮以人為本的人文精神，使人能在人文世界里過一種人之所以為人而應(yīng)有的人生。

四、葆養(yǎng)現(xiàn)實(shí)人格的完整性

現(xiàn)代新儒家人生境界說從人格論層面警醒現(xiàn)代人應(yīng)該全面發(fā)展而葆養(yǎng)現(xiàn)實(shí)人格的完整性，批判對人的機(jī)械化、平面化理解及其導(dǎo)致的單向度人和畸形人格現(xiàn)象?，F(xiàn)代存在主義先驅(qū)克爾凱郭爾曾批判正步入工業(yè)化時(shí)代的十九世紀(jì)為僵硬的、膚淺的、形式化的。他指出，由于拜金主義的魅力與日俱增地把人們對天賦、才干、聲名和愛情的崇拜撲滅，這個(gè)廣告和宣傳興盛之極的時(shí)代已經(jīng)患染了讓人深惡痛絕的重度“貧血癥”，從而缺乏激情、疲軟無力、平庸乏味，一切都處于“平均化”狀態(tài)。上世紀(jì)初，隨著武力挾裹的西學(xué)東漸，西方世界的“貧血癥”也侵襲著中國文化及其滋養(yǎng)的個(gè)體生命，致使晚清以來已顯疲弱之勢的國民日益委頓消沉而墮入“精神迷失”的淵澤。面對盡呈“病人”之象的中國文化與國民性，新儒家就是要激發(fā)人的精神性、超越性和主體性，在文化與人格的雙重意義上整體地實(shí)現(xiàn)近現(xiàn)代化，特別是彰顯生命中內(nèi)在的多元價(jià)值，塑造立體性、完整性的理想人格。

馮友蘭對人的自然性、功利心、道德心和宇宙情懷的論列；方東美對物質(zhì)世界、生命世界、心靈世界、藝術(shù)世界、道德世界，直至宗教世界所表征的客觀存在世界由低到高之層級性和超越歷程之階段性的揭示；唐君毅早年人生十境思想中所描繪的人生超越之路十階段，晚年“心通九境論”以人的心靈活動(dòng)次序及其感通方向?yàn)檩S線，將人的形上超越過程分解為三層九境，都致意于揭顯世界的立體性和現(xiàn)實(shí)人格的豐滿性、完整性和過程性。盡管他們難脫道德中心主義之嫌。

在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中，由于信念信仰的空缺、形上思考的萎縮、崇高價(jià)值的陸沉、知識信息的爆炸、商業(yè)化的無度、俗名私利的誘惑、生存焦慮的煎迫等諸多原因，當(dāng)代人日趨平面化、單向化、偏執(zhí)化、畸形化。而現(xiàn)代新儒家人生境界思想則有助于我們矯治這一弊害。因?yàn)樗麄兊木辰缯?，無論是境界層級的劃分，還是關(guān)于精神超越可能經(jīng)歷的具體環(huán)節(jié)、步驟及其遞進(jìn)關(guān)系的梳理，都向人們表明生存世界的立體性、人生內(nèi)容的豐富性、現(xiàn)實(shí)人格的完整性、人生價(jià)值的多樣性及其實(shí)現(xiàn)的過程性、連續(xù)性、有機(jī)性，還有人的潛能與精神的無限性。這對當(dāng)代人而言，可謂意味悠長、啟發(fā)良多。

五、開顯生活理性的自覺性

現(xiàn)代新儒家人生境界說在人生觀上倡導(dǎo)現(xiàn)代人堅(jiān)持自覺自主的理性主義原則，反對蒙昧、感性的自然主義人生態(tài)度和生活方式。關(guān)涉感性和理性、直覺與理性、理性與情感、理性與信仰、道德理性與認(rèn)知理性等關(guān)系的理性問題是現(xiàn)代新儒學(xué)的理論焦點(diǎn)之一。方東美把情與理視為生命本體的原始意象，二者都是健全圓滿的生命不可缺失者?！坝钪嫒松耸且环N和諧圓融的情理集團(tuán)，分割不得?！盵3]（P1）因此，人類自當(dāng)發(fā)揮其理性，抒發(fā)其情志，通過對宇宙人生事理的了解與價(jià)值估定，體知無限的義蘊(yùn)與情趣。他認(rèn)為，人生最大的悲哀或罪惡莫過蔽塞于直覺與自然蒙昧狀態(tài)，“輕心以求生存者，常墮于無明，人之大患端在無明”[12]（P284）。一旦不知發(fā)明本心，更不能發(fā)揮人的理性，就必然使生命存在和整個(gè)人生“常墮于無明”，此乃“人之大患端”。唐君毅強(qiáng)調(diào)人應(yīng)過理性化生活，哲學(xué)理性思辯的最終目的就在于將“哲學(xué)之理性”化為“生活中之理性”，“使生活理性化”[9]（P432）。他把任習(xí)慣而行、被主觀欲望所牽動(dòng)而不能對生活以理性知解的人斥之為“無頭之鬼”。 如果說方、唐二氏還注重生活中情理交融、兩無桎礙的話，馮友蘭則對理性過分特重而弱化情感的內(nèi)在價(jià)值，強(qiáng)調(diào)以理制情。這不僅體現(xiàn)在他的哲學(xué)觀和方法論中，而且也貫徹于境界論。他指出，人生的意義就在于對宇宙人生的覺解，了解人之所以為人者即人之性或人之理，并以之為標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范做人、生活以及投身社會(huì)之道。在馮氏看來，覺解就是理性，以覺解規(guī)定人性和人生，其實(shí)就是把理性視為人的本質(zhì)，把有理性的人生當(dāng)作理想的人生。

從 “人生覺解四境說”、“二層六境說”、“心通九境論”等現(xiàn)代境界形上學(xué)理論在價(jià)值分判中對依本能、習(xí)慣而從事物質(zhì)活動(dòng)的自然人及其境界的貶低和相應(yīng)對深解生命精神、情理交融無礙之高層境界的推崇來看，新儒家安排的境界遷升序列，其旨趣就是要指引現(xiàn)代人對自己的人生不斷進(jìn)行理性的自我反省，從經(jīng)驗(yàn)的我向理性的我乃至超越的我層層超升。這更要求在現(xiàn)實(shí)生活中人們應(yīng)自覺矯正自然主義者或直覺主義者以純感性或非理性方式對待宇宙人生的乖謬。在這種人生理論的啟示下，當(dāng)代人特別是青年人應(yīng)當(dāng)樹立一種理性主義人生觀，以自覺自主自立的人生態(tài)度去生活并實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

六、重視社會(huì)生活的道德性

現(xiàn)代新儒家人生境界說從倫理學(xué)角度導(dǎo)引現(xiàn)代人崇尚大公無私的道德生活，貶抑個(gè)人主義的功利思想。義利之辯與群己之辯是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要論題，也是人生在世必然面對的價(jià)值選擇。在其境界論中，通過對功利境界和道德境界的具體闡論、對比與價(jià)值層位的高下判定，現(xiàn)代新儒家表現(xiàn)出堅(jiān)守儒家傳統(tǒng)價(jià)值取向的基本立場和理論旨趣。

馮友蘭指出道德境界高于功利境界。功利境界中人尚不能張顯人之性，也不能真正實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，更不能成就理想人格；而道德境界之人則是賢人，能盡倫盡職，行仁行義，實(shí)現(xiàn)了人之性和社會(huì)之理，具備了群體意識，過一種道德生活。方東美批判科學(xué)主義僭妄并洗汰包括道德情感、倫理原則的人文價(jià)值，結(jié)果招致人與自然疏離，沒有尊嚴(yán)和地位；人與人疏離，沒有信仰和安全；人與世界疏離，沒有真、善、美的祈望和追求。其實(shí)，這種情形就表明人類已被推向以道德迷失、存在迷失和形上迷失為主要內(nèi)容的精神危機(jī)的深淵。方東美明確把道德境界置于其他諸境之上，使其成為無限接近奧妙、神秘，與神境相接的宗教境界。唐君毅把個(gè)體主義人生哲學(xué)及生活樣態(tài)置于最低層級的“萬物散殊境”，此境之人道德理性自覺缺失，人人“自私、自利、自是、自矜、自伐”[9]（P115），甚至發(fā)生自殺、自虐、虐他等種種變態(tài)生活方式。其他諸如自然主義、縱欲主義、直覺主義、功利主義人生態(tài)度和生活方式都被下放于初三境，而與天德、天理相通相合的“天德流行境”則被推至人生終極境界。

可見，現(xiàn)代新儒家賡續(xù)“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”的傳統(tǒng)精神，貶視利己主義人生觀，旨在范導(dǎo)現(xiàn)代人走出功利主義漩渦，自覺向往并實(shí)際地過一種道德生活。特別在當(dāng)下文明社會(huì)，我們固然要維護(hù)個(gè)人權(quán)利和利益的正當(dāng)性，但我們卻反對人人都依功利之心而行，個(gè)個(gè)都作自私自利之徒。只要有他人存在，有社會(huì)存在，我們就必須樹立社會(huì)意識、公德意識，做有道德之人，過道德生活。

余論

回顧由被動(dòng)深入世界歷史而爆發(fā)的整體性 “中國危機(jī)”一百多年來所發(fā)生的一系列變化，如果以新中國成立、“兩彈”成功爆破、改革開放以來經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展等大事件為特定標(biāo)志的話，可以說 “中國危機(jī)”在政治、軍事和經(jīng)濟(jì)層面已經(jīng)退隱。但由于傳統(tǒng)文化的“花果飄零”、西方各種思潮的負(fù)面影響和進(jìn)入全球化以來的人類性“時(shí)代病痛”等諸多因素的綜合效應(yīng)，當(dāng)代中國人特別是青年人在價(jià)值取向、精神狀況、人生形態(tài)等方面依然讓人擔(dān)憂。這就使以“取向危機(jī)”為基本內(nèi)容的精神危機(jī)日益被凸顯出來。相應(yīng)地也突出了我們正從事的和諧文化與和諧社會(huì)建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系建構(gòu)的必要性、現(xiàn)實(shí)性和緊迫性。在此，現(xiàn)代新儒家人生境界理論給我們最根本的啟示就是，無論在什么條件或境遇下，人都不能遮蔽或遺忘有別于、“靈長”于萬物的精神性、超越性和主體性。提撕人的精神性，可以使人“正其誼而不謀其利”，趨向更高的精神價(jià)值，不為各種物欲和私利所役使；激發(fā)人的超越性，可以使人不為形體和物質(zhì)世界所困限，不斷超克 “夢覺關(guān)”、“善惡關(guān)”和“凡圣關(guān)”，薪向形上而神圣的“天道”或“天理”；發(fā)揮人的主體性，可以使人不以困愚自暴自棄，而能“憂道”、“弘道”、“盡心”、“盡性”，以致“為天地立心，為生民立命”。事實(shí)上，這一切都內(nèi)在地統(tǒng)一于人們自我反思、自我實(shí)現(xiàn)的心靈超越與人格超升之路。這既是傳統(tǒng)儒家人格超升論所表達(dá)的終極關(guān)懷，也是現(xiàn)代新儒家人生境界思想的精髓所在。

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Reflection on Modern Life from the Vantage Point of Metaphysics of Spiritual Realm:The Relevance of Theory of Spiritual Realm of Human Life by Contem porary New Confucianism

LIMing
(College of Philosophy and Social Development,Northwestern University of Politics,Xi’an,Shaanxi710063)

The central concern of the theory of spiritual realm of Contemporary New Confucianism is with promoting the Confucian humanistic spirit,broadening the spiritual space of human life,achieving the immanent transcendence of spirit,showing the realms of human transcendence and laying the foundation of humanmorality.This theory emerged as a response to the spiritual crisis of Chinese people,especially the young Chinese people in themodern world.It can give human being orientationswhen they critically reflect on human existence,living conditions and values of human life in the modern world;it makes the modern man realize the importance of revealing the humanity of the life world,elevating the spirituality of social life,enhancing the transcendence of spiritual realm,preserving the completeness of actual personality,awakening the reflexivity of phronesis and emphasizingmorality in social practice.

contemporary new Confucianism； the theory of spiritual realm of human life； Fung Yu-lan;ThoméFang； T’ang Chün-i

B 222.9

A

1000-260X（2013）02-0065-06

2013-02-26

李明（1970—），男，陜西鳳縣人，哲學(xué)博士，西北政法大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師，從事儒學(xué)研究。

【責(zé)任編輯：湜得】