胡國(guó)勝

（華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院,廣東 廣州 510631）

人類(lèi)是唯一能從符號(hào)的提煉、選擇、簡(jiǎn)化、歪曲、變換以及創(chuàng)新中重組過(guò)去的史實(shí)，認(rèn)識(shí)現(xiàn)在的狀況，和展望未來(lái)的發(fā)展之生物[1]（P2）。因而，人是一個(gè)能夠創(chuàng)造和使用符號(hào)的動(dòng)物，人類(lèi)的政治活動(dòng)一刻也離不開(kāi)符號(hào)的運(yùn)用，符號(hào)與政治的連接是人類(lèi)符號(hào)世界的一部分。在日常交易中，權(quán)力借助各種具有政治含義的符號(hào)客觀存在、自我發(fā)展、自我維護(hù)、自我表現(xiàn)、自我裝飾[2]（P126）。因而，“政治的符號(hào)使政治的生活富于意義”[3]（P23）。作為天生的政治動(dòng)物，人類(lèi)生活不能沒(méi)有政治符號(hào)。

一、政治符號(hào)的概念

對(duì)政治符號(hào)的認(rèn)識(shí)，學(xué)界一直爭(zhēng)論不休。工具主義政治觀認(rèn)為政治符號(hào)只不過(guò)是政治活動(dòng)的裝飾品，是政治的副產(chǎn)品。而新制度主義則反對(duì)這一說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)政治符號(hào)的政治意義。新制度主義認(rèn)為，“政治就是符號(hào)”，“在‘政治符號(hào)’中濃縮了人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)、行為準(zhǔn)則和社會(huì)秩序，符號(hào)不是現(xiàn)實(shí)政治的裝飾，而是解開(kāi)現(xiàn)實(shí)政治之謎的密碼，它不僅包含著歷史事件的道德價(jià)值，而且更重要的是包含著歷史的必然性?！盵4]（P155）。在中國(guó)古代政治的實(shí)際運(yùn)作過(guò)程中，世俗王權(quán)則以各種名義獲取神圣的政治符號(hào)資源，從而在世俗政治權(quán)力的網(wǎng)絡(luò)中占據(jù)了絕對(duì)的支配地位[5]（P228）。由于政治符號(hào)在中國(guó)的符號(hào)世界里占據(jù)了主導(dǎo)地位，是區(qū)別朝代、身份地位、政黨以及建構(gòu)權(quán)威的重要載體。因而，無(wú)論是在中國(guó)古代、近代和現(xiàn)代，政治符號(hào)都具有十分重要的研究?jī)r(jià)值。

關(guān)于政治符號(hào)的概念，學(xué)界有著不同的觀點(diǎn)和理解。美國(guó)著名政治學(xué)者拉斯韋爾認(rèn)為，政治符號(hào)是指那些在某種程度上運(yùn)作于權(quán)力實(shí)踐之中的符號(hào)[6]（P106）?！罢畏?hào)是一種使用政治力量的工具，這類(lèi)符號(hào)包括國(guó)家、民族、階級(jí)、種族、教會(huì)或意識(shí)形態(tài)等等；而且某種政治符號(hào)的出現(xiàn)總是與社會(huì)價(jià)值重新分配有關(guān)，同時(shí)政治符號(hào)和政治慣例與文化中所有的符號(hào)和慣例是相互關(guān)連的?！盵7]政治符號(hào)的內(nèi)容范圍非常廣泛，他認(rèn)為我們最為熟悉的或權(quán)威性類(lèi)型的政治符號(hào)有憲法、憲章、法律、條約等等，另外還有許多其他如政黨講壇、爭(zhēng)論、口號(hào)。演講、社論、關(guān)于爭(zhēng)議性問(wèn)題的討論。政治理論和政治哲學(xué)，同時(shí)還有紀(jì)念日、公共場(chǎng)所和紀(jì)念碑等建筑物，音樂(lè)和歌曲、旗幟、裝飾品、雕像、制服等藝術(shù)設(shè)計(jì)，故事和歷史，精心組織的儀式，以及游行、講演和音樂(lè)等大眾活動(dòng)都屬于政治符號(hào)的范疇[6]（P106-107）。

臺(tái)灣學(xué)者杜奎英認(rèn)為：“政治符號(hào)為政治權(quán)力所凝聚之象征，其構(gòu)成乃系基于社會(huì)流行信念，鑄為群眾向往之標(biāo)志，由之刺激群眾情緒，使之發(fā)生輸誠(chéng)效忠之反應(yīng)，實(shí)為直接左右群眾信仰與行動(dòng)，達(dá)成政治目的之有效工具。”以此，杜奎英得出“若國(guó)旗、國(guó)歌、英雄偶像、貴族榮銜、皇家尊號(hào)、以至加冕就職諸慶典，均屬西方文化之重要政治符號(hào)”。同時(shí)，他認(rèn)為，“惟是政治符號(hào)基于流行信念，深植于民族文化傳統(tǒng)，因而每隨其文化形態(tài)，以異其特質(zhì)?！盵8]（P1）杜奎英關(guān)于政治符號(hào)的概念得到學(xué)界普遍認(rèn)同，并綜合其主要論點(diǎn)收入到百科大辭典之中。

臺(tái)灣學(xué)者馬起華認(rèn)為，“符號(hào)擴(kuò)大應(yīng)用于政治生活方面，便是政治符號(hào)”，“政治符號(hào)是政治生活和政治溝通的重要媒介”[9]（P163）。他認(rèn)為政治符號(hào)內(nèi)容范圍很廣，政治符號(hào)是表象政治現(xiàn)象、政治制度、政治人物、政治觀念、行為、或態(tài)度等的一些簡(jiǎn)單而具體及易于感覺(jué)、辨識(shí)和理解的符號(hào)。它可以依符號(hào)的表象作用和感受程序作為區(qū)分。如以符號(hào)的表象作用為標(biāo)準(zhǔn)，則表象個(gè)人、身分或地位的有照片、權(quán)杖、姓名、官銜、肩領(lǐng)章、勛章、服裝等，表象集體的有國(guó)家元首、政黨領(lǐng)袖、行政首長(zhǎng)、國(guó)旗、國(guó)歌、國(guó)徽、國(guó)璽、公共建筑物等，表象抽象的或內(nèi)在的觀念、精神、思想、感情等的有文字、憲法、標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)、紀(jì)念節(jié)日、儀式、神話(huà)等，表象財(cái)產(chǎn)價(jià)值的有貨幣、支票、所有權(quán)證，及其他有價(jià)證券等。而以符號(hào)的感受程序?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)，則分類(lèi)又不同，其中訴諸視覺(jué)的有標(biāo)語(yǔ)、傳單、競(jìng)選廣告、政府公報(bào)、公共建筑物、各種照片、題詞、憲法、法律、地圖、印章、各種佩帶的符號(hào)等，訴諸聽(tīng)覺(jué)的有國(guó)歌、國(guó)樂(lè)、警報(bào)、口號(hào)、記者招待會(huì)、競(jìng)選演說(shuō)等，訴諸行動(dòng)的有游行、暴動(dòng)、典禮、儀式、各種禮節(jié)及各種政治活動(dòng)，訴諸意識(shí)理解的有代表文化遺產(chǎn)、民族歷史、傳統(tǒng)觀念、政治神話(huà)、主義、學(xué)說(shuō)等[10]。馬起華依據(jù)不同的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)政治符號(hào)作了具體細(xì)分，由此可見(jiàn)，政治符號(hào)是一個(gè)范圍很大、內(nèi)容很廣、意義很多的政治概念。

臺(tái)灣學(xué)者陳恒明綜合了拉斯維爾和杜奎英的觀點(diǎn)，認(rèn)為，“政治符號(hào)是一種使用政治力量的工具，這種符號(hào)包括國(guó)家、民族、階級(jí)、種族、教會(huì)或意識(shí)形態(tài)等等。其構(gòu)成乃系基于社會(huì)流行信念，鑄為群眾向往之標(biāo)志，由之刺激群眾情緒，使之發(fā)生輸誠(chéng)效忠之反應(yīng)，實(shí)為直接左右群眾信仰與行動(dòng)，達(dá)成政治目的之有效工具?！盵11]（P14）綜上所述，攜有政治信息、表達(dá)政治意義的符號(hào)即為政治符號(hào)，因而，政治符號(hào)既是攜有政治信息、具有政治意義的物質(zhì)載體，又是政治生活中的重要溝通媒介。在一定意義上講，政治符號(hào)既是一個(gè)抽象的概念，又是一個(gè)具體的某種事物。說(shuō)是抽象的概念，表明政治符號(hào)是一種重要的象征符號(hào)，代表著某種政治意義；說(shuō)是具體事物，表明政治符號(hào)也是許許多多具體的攜有政治信息的符號(hào)。由此可見(jiàn)，政治符號(hào)是政治的重要表現(xiàn)形式，既是權(quán)力實(shí)踐的產(chǎn)物，又是權(quán)力運(yùn)行的服飾，更是權(quán)力行使的手段。

二、政治符號(hào)的特征

在政治實(shí)踐中，各類(lèi)政治符號(hào)雖然在其產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出紛繁龐雜的局面、種類(lèi)繁多的形式、異彩紛呈的表現(xiàn)，但也體現(xiàn)出其固有的特征。

（一）政治性與象征性

政治性是政治符號(hào)最基本最明顯的一個(gè)特征，政治符號(hào)首先在于其政治性。而象征性則是政治符號(hào)另一顯著特征。象征資源總是政治意識(shí)形態(tài)與政治依賴(lài)的對(duì)象[12]（P327）。特定的政治符號(hào)如國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌、政治領(lǐng)袖人物的肖像等等，在社會(huì)生活中具有重要的政治象征意義和代表意義，因此在政治社會(huì)化過(guò)程中起著重要的政治文化的傳遞作用，尤其是對(duì)于人們的政治心理來(lái)說(shuō)，它們更具有直觀的反復(fù)刺激作用，從而產(chǎn)生特定的政治心理效應(yīng)和定勢(shì)[13]（P339）。因而，政治符號(hào)是一種具有政治象征意義的符號(hào)，通過(guò)其象征意義對(duì)人們產(chǎn)生影響的，沒(méi)有象征作用的政治符號(hào)是沒(méi)有的。政治符號(hào)使人注意的已不是某個(gè)個(gè)別符號(hào)內(nèi)容特征，其更多意義主要體現(xiàn)在它的象征意義。在每一個(gè)時(shí)刻，代表性符號(hào)都在把瞬間與永恒、個(gè)人與集體、地方與國(guó)家、利己與利他、私事與公事等等聯(lián)系起來(lái)[2]（P130）?？梢?jiàn)，政治性與象征性是政治符號(hào)最本質(zhì)的特征。

（二）變動(dòng)性與多樣性

變動(dòng)性是政治符號(hào)的發(fā)展特征。任何一個(gè)政治符號(hào)的發(fā)展并非一蹴而就、一勞永逸、固定不變的，隨著自身政治環(huán)境的變化發(fā)展，幾經(jīng)周折和變更，政治符號(hào)的形式發(fā)生了許多變化。政治符號(hào)形式的變化也是政治任務(wù)的需要而導(dǎo)致政治策略手段的變化。任何符號(hào)都有本身的內(nèi)涵意義與延伸意義，一面國(guó)旗、一個(gè)V型字，或其他政治符號(hào)本身是一種符碼，而這種符碼的價(jià)值會(huì)因不同的使用情境、觀眾不同的意識(shí)形態(tài)而發(fā)生變化[14]（P22-23）。同樣，政治符號(hào)也是不斷變化發(fā)展，不同時(shí)期甚至是同一時(shí)期的政治符號(hào)在不同政治環(huán)境是不一樣的。此外，同一政治符號(hào)的不同時(shí)期的象征意義也是不一樣的。

同樣，政治符號(hào)系統(tǒng)是由許許多多政治符號(hào)所構(gòu)成的，是多種多樣的。同一種政治象征符號(hào)可由不同具體政治符號(hào)來(lái)代替，也即不同的政治符號(hào)可代表同一意義。因而，政治符號(hào)具有多樣性的特征。例如中國(guó)共產(chǎn)黨的政治符號(hào)是由黨名、黨綱、黨旗、黨徽、黨的理論以及不同時(shí)期各種不同政治符號(hào)所構(gòu)成的，有語(yǔ)言文字類(lèi)的政治符號(hào)、也有圖像類(lèi)政治符號(hào)、象征類(lèi)政治符號(hào)、聲音類(lèi)政治符號(hào)等等。因此，政治符號(hào)是多樣性和變動(dòng)性的辯證統(tǒng)一的，沒(méi)有政治符號(hào)的多樣性，也不可能有其變動(dòng)性。因?yàn)檎畏?hào)的變動(dòng)性是以其多樣性特征為基礎(chǔ)的。相反，沒(méi)有政治符號(hào)的變動(dòng)性就不可能有多樣性，因?yàn)檎畏?hào)的多樣性是由其變動(dòng)性特征所引起的。只有在每個(gè)不同具體革命環(huán)境的變化，才能創(chuàng)造出多姿多彩的政治符號(hào)產(chǎn)品。沒(méi)有變動(dòng)性就沒(méi)有多樣性的變化，沒(méi)有多樣性同樣其變動(dòng)性就失去基礎(chǔ)，二者是緊密聯(lián)系在一起的。因而，政治符號(hào)是多樣性與變動(dòng)性的統(tǒng)一。

（三）灌輸性與互動(dòng)性

“教育行動(dòng)在客觀上是一種符號(hào)暴力”，“即以一種強(qiáng)加和灌輸（教育）的專(zhuān)斷方式進(jìn)行的強(qiáng)加和灌輸文化專(zhuān)斷的條件”[15]（P14）。符號(hào)灌輸是一種進(jìn)攻武器，而政治符號(hào)是進(jìn)行政治教育的重要載體，是需要灌輸?shù)?。很多時(shí)候老百姓是不會(huì)自動(dòng)去尋求認(rèn)識(shí)政治符號(hào)的，這就需要通過(guò)政治傳播來(lái)進(jìn)行宣傳教育。特別是一些宣傳性鼓動(dòng)性的政治符號(hào)更需要灌輸才能讓廣大人民群眾了解和認(rèn)識(shí)政治符號(hào)，進(jìn)而才能對(duì)其進(jìn)行各種政治判斷。沒(méi)有灌輸性的政治符號(hào)傳播，政治符號(hào)的引領(lǐng)作用就會(huì)受到限制。灌輸性特征主要體現(xiàn)在政治符號(hào)傳播的廣泛性、普遍性和重復(fù)性。當(dāng)然，政治符號(hào)的灌輸是以廣大民眾的根本利益為基礎(chǔ)的和廣大群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式來(lái)進(jìn)行的，否則會(huì)引起人民群眾的反感，達(dá)到相反的效果。

因此，在政治符號(hào)灌輸過(guò)程中，肯定能使政治符號(hào)得到最廣泛傳播。當(dāng)然，光靠單方面灌輸是不行的，還需雙方的互動(dòng)，在政治符號(hào)得到互動(dòng)的前提下進(jìn)行政治教育，這樣才能取得最佳效果。因而，灌輸之后一定要有互動(dòng)，否則達(dá)不到預(yù)期的傳播效果。政治符號(hào)在雙方相互作用時(shí)才能發(fā)揮其應(yīng)有價(jià)值，政治符號(hào)沒(méi)有互動(dòng)就不能實(shí)現(xiàn)其象征價(jià)值。象征符號(hào)也只有在傳播的互動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值，傳受的任一方出現(xiàn)不協(xié)調(diào)，符號(hào)就會(huì)失去象征意義[16]（P146）。這說(shuō)明政治符號(hào)是具有互動(dòng)性的特征。政治符號(hào)是在政治集團(tuán)與民眾互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)其政治價(jià)值。

因此，政治符號(hào)不但要實(shí)現(xiàn)其廣泛性地灌輸，還要讓其受眾達(dá)到在理解互動(dòng)中發(fā)揮出其應(yīng)有的價(jià)值。政治符號(hào)是灌輸性和互動(dòng)性的統(tǒng)一，有了政治符號(hào)灌輸并不一定能達(dá)到政治符號(hào)的應(yīng)有傳播效果。沒(méi)有政治符號(hào)的灌輸，互動(dòng)則成了無(wú)源之水、無(wú)本之末了。因而二者是緊密相聯(lián)系的統(tǒng)一過(guò)程。

（四）公共性與藝術(shù)性

公共性是政治符號(hào)的一大特性，政治符號(hào)在一定時(shí)空范圍內(nèi)就是一種公共符號(hào)?！八^的‘公共符號(hào)’，指的是處在同一文化共同體的人賴(lài)以表述的世界觀、價(jià)值觀和社會(huì)情感的物體、事項(xiàng)、關(guān)系、活動(dòng)、儀式、時(shí)間等交流媒體?！盵17]（P616）因而，政治符號(hào)就是同一文化共同體人民的政治交流媒介。當(dāng)一個(gè)政黨獲得了整個(gè)社會(huì)公共政治符號(hào)的主導(dǎo)權(quán)時(shí)，就表明該政黨已獲得了社會(huì)精神統(tǒng)領(lǐng)權(quán)或者稱(chēng)之為社會(huì)象征權(quán)力。人們通過(guò)政治交流媒介，進(jìn)行自我調(diào)適和適應(yīng)外部變化，達(dá)到個(gè)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

政治符號(hào)的公共性離不開(kāi)其藝術(shù)性。而政治符號(hào)的藝術(shù)性則指一些政治符號(hào)是通過(guò)藝術(shù)形式塑造而成，如政治美術(shù)、政治歌曲、紀(jì)念設(shè)施、政治漫畫(huà)、旗幟徽章等等這類(lèi)政治符號(hào)產(chǎn)品首先就是一個(gè)藝術(shù)品。藝術(shù)性很強(qiáng)的政治符號(hào)更易達(dá)到其傳播效果。比如，當(dāng)政治符號(hào)面對(duì)的是廣大山區(qū)群眾，文化水平不高的他們難以理解政治符號(hào)的內(nèi)涵。只有通過(guò)藝術(shù)性的表現(xiàn)手法，增進(jìn)政治符號(hào)的吸引力和感染力，讓人民群眾慢慢去了解認(rèn)識(shí)接受政治符號(hào)。如政治歌謠，通過(guò)人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的歌謠形式來(lái)表達(dá)人們的政治情感和政治立場(chǎng)，提高廣大群眾參與政治生活的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是教育群眾的重要形式，是動(dòng)員群眾的號(hào)角，是政治符號(hào)藝術(shù)性的完美表現(xiàn)。

總之，政治符號(hào)在一定意義上需要公共性與藝術(shù)性的完美結(jié)合。公共性需要藝術(shù)性，沒(méi)有藝術(shù)性特征的政治符號(hào)產(chǎn)品很難引起人民群眾的注意和共鳴，難以達(dá)到預(yù)想的宣傳效果。其藝術(shù)性特征是獲取人心的重要砝碼，是增強(qiáng)政治符號(hào)的吸引力、感染力和滲透力的重要保證。

三、政治符號(hào)的功能

符號(hào)的功能可以與機(jī)槍、大炮、高壓水龍頭與鐵絲網(wǎng)相提并論，甚至產(chǎn)生后者所無(wú)法企及的效用[18]（P5）。政治符號(hào)是實(shí)現(xiàn)政治權(quán)力的工具和手段，是政治生活的延伸，在一定意義上可以左右現(xiàn)實(shí)政治。因而，“政治世界中的符號(hào)操縱，不能不說(shuō)是一種極其多義的現(xiàn)象”[19]（P181）。

（一）政治社會(huì)化的載體

政治社會(huì)化是政治文化形成、維持和改變的過(guò)程[20]（P91）。政治符號(hào)是政治文化的一種表現(xiàn)和傳播載體，通過(guò)政治符號(hào)的傳播，在一定意義上就是對(duì)政治文化進(jìn)行的傳播。每個(gè)政治體系都有某些執(zhí)行政治社會(huì)化功能的結(jié)構(gòu)，它們影響政治態(tài)度，灌輸政治價(jià)值觀念，把政治技能傳授給公民和精英人物[20]（P91）。作為載體的政治符號(hào)，把意識(shí)形態(tài)帶入人們的頭腦中，帶給社會(huì)。同樣，意識(shí)形態(tài)是通過(guò)政治符號(hào)表達(dá)意義的一種集體意識(shí)和集體參與過(guò)程。特定的政治符號(hào)如國(guó)旗、國(guó)徽、政治領(lǐng)袖人物的肖像等等，在社會(huì)生活中具有重要的政治象征意義和代表意義，因此在政治社會(huì)化過(guò)程中起著重要的政治文化的傳遞作用，尤其是對(duì)于人們的政治心理來(lái)說(shuō)，它們更具有直觀的刺激作用，從而產(chǎn)生特定的政治心理效應(yīng)和定勢(shì)[21]（P361）。因此，政治符號(hào)是政治社會(huì)化的一個(gè)重要載體，是向民眾傳遞政治信息進(jìn)行政治教育的工具。

（二）政治溝通的橋梁

政治溝通的基礎(chǔ)是政治符號(hào)，任何一個(gè)政治符號(hào)都與一定政治意義相聯(lián)系，因此，政治溝通表面上是政治符號(hào)的傳遞，實(shí)質(zhì)上則是政治意義的交流?！霸谡螠贤ㄟ^(guò)程中，符號(hào)具有很多功能，但是最重要的也許是符號(hào)使政治理解變得更加容易。如果政治生活中缺少政治符號(hào)，政治就會(huì)變得太復(fù)雜、太抽象和太難”[22]（P11）。因此，政治溝通一定缺少不了政治符號(hào)，沒(méi)有政治符號(hào)，一切政治活動(dòng)都無(wú)從談起。國(guó)家與民眾的互動(dòng)主要是通過(guò)政治符號(hào)來(lái)進(jìn)行，很難想象沒(méi)有政治符號(hào)政府是如何與廣大人民群眾進(jìn)行溝通的，即使是進(jìn)行面對(duì)面直接的人際傳播也還是通過(guò)政治符號(hào)來(lái)進(jìn)行的?！坝捎谡螠贤ㄍǔＴ诤艽蟪潭壬暇哂锌谔?hào)和符號(hào)的成分，所以，一些特定符號(hào)興衰的量度，可以用作社會(huì)政治情緒轉(zhuǎn)變的指數(shù)。”[23]（P593）通過(guò)觀察政治符號(hào)的形式變化軌跡，可看出國(guó)家與民眾進(jìn)行政治溝通方面體現(xiàn)出政治發(fā)展的風(fēng)云變幻，同時(shí)，也可看出政府在適應(yīng)不同政治環(huán)境方面的能力。因而，在一定意義上政治符號(hào)是民眾與政府間進(jìn)行政治溝通不可缺少的橋梁和紐帶。

（三）政治整合的象征

“政治整合，指在不同立場(chǎng)的政治團(tuán)體間建立一致的團(tuán)體意識(shí)的過(guò)程。目的在于使人民對(duì)政府的向心力大于離心力，并有一種共識(shí)的歸屬感?！盵24]（P2237）然則，要做到這點(diǎn)，肯定需要有個(gè)共同的政治符號(hào)來(lái)引領(lǐng)。如果迫切需要那種立竿見(jiàn)影的效果，那么通過(guò)象征來(lái)控制民眾可能就是完成一項(xiàng)急務(wù)的唯一捷徑[25]（P190）?！霸谡蔚氖澜缋铮?hào)不僅是必要的，而且是有用的。因?yàn)?，符?hào)具有將人們集合起來(lái)、朝共同目標(biāo)前進(jìn)的巨大潛力?！盵19]（P181）因此，任何政治組織都想借助政治符號(hào)的操縱而控制其人民，通過(guò)運(yùn)用自身政治符號(hào)去團(tuán)結(jié)和引導(dǎo)廣大群眾，并灌輸其意識(shí)形態(tài)于無(wú)形之中?！皹?biāo)語(yǔ)、標(biāo)志、口號(hào)、旗幟、游行、閱兵、文告、愛(ài)國(guó)歌曲，凡此種種符號(hào)行為，對(duì)于維持政治秩序都有一定的作用”[26]（P4），因而，符號(hào)即是秩序本身[18]（P13）。如對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖肖像的這一政治符號(hào)的傳播，主要是為廣大黨員群眾塑造其精神偶像，整合人們對(duì)共產(chǎn)主義的集體信仰，是建構(gòu)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨權(quán)威和鞏固其意識(shí)形態(tài)合法性地位的需要。這表明了通過(guò)具體符號(hào)也可展現(xiàn)其意識(shí)形態(tài)整合功能。因而，政治符號(hào)既是政治整合的一種技巧，又是政治整合的一種象征。政治符號(hào)起著引導(dǎo)著人們?yōu)榱艘粋€(gè)共同的目標(biāo)而努力的重要作用。

（四）政治記憶的印跡

政治符號(hào)是社會(huì)記憶產(chǎn)生、保存和流傳的最重要手段。社會(huì)記憶需要某些可以讓回憶固著于它們的結(jié)晶點(diǎn)，例如某些日期和節(jié)日、名字和文件、象征物和紀(jì)念碑或者甚至日常物品等[27]（P91）。不同時(shí)期的政治符號(hào)則剛好滿(mǎn)足政治記憶的需要。如過(guò)去的許多政治符號(hào)已經(jīng)成為永久的歷史記憶，當(dāng)時(shí)建構(gòu)的許多政治符號(hào)為我們今天尋找特定的歷史場(chǎng)景提供了線(xiàn)索，有些塵封歷史的政治符號(hào)則成了政治歷史記憶的印跡，為我們解開(kāi)歷史提供了答案。紀(jì)念碑作為一種政治符號(hào)，其本身就是一種政治記憶?！凹o(jì)念碑是公共記憶空間構(gòu)筑的主要手段之一，紀(jì)念碑的建造過(guò)程，實(shí)際上就是對(duì)相關(guān)事件和人物的評(píng)價(jià)固定化和可視化的過(guò)程。作為連接事件與記憶的‘媒介’，紀(jì)念碑既是一種書(shū)寫(xiě)和敘述，也是一種評(píng)價(jià)與宣示?！盵28]（P108）因而，今天的政治符號(hào)也許就成為了明天政治生活的美好記憶。

（五）政治認(rèn)同的標(biāo)志

政治認(rèn)同主要指政治共同體成員在思想上、行動(dòng)上取得一致的過(guò)程?！巴ㄟ^(guò)政治符號(hào)進(jìn)行政治文化傳播，調(diào)節(jié)、平衡人們的政治心態(tài)，使政治主體的政治心理框架符合政治體系中政治價(jià)值取向的要求，從而實(shí)現(xiàn)政治體系的穩(wěn)定和發(fā)展”[29]（P283）。因而，政治認(rèn)同首先就得需要這樣的一個(gè)載體，即需要有情感一系的政治符號(hào)來(lái)引領(lǐng)，否則就不能發(fā)揮政治認(rèn)同的作用。也即是說(shuō)要利用政治符號(hào)制造政治共識(shí)，引起政治認(rèn)同。任何政治集團(tuán)、政黨、國(guó)家等各種政治共同體都需要有其自身一套政治符號(hào)體系來(lái)引領(lǐng)內(nèi)部和外部人員的政治態(tài)度，同時(shí)也用來(lái)區(qū)別于其他政治共同體?！叭魏螄?guó)族共同體的建構(gòu)都需要有一套為大多數(shù)成員共享的符號(hào)體系（如國(guó)旗、國(guó)歌、國(guó)徽、紀(jì)念日等等），它幫助在共同體內(nèi)各利益群體間達(dá)成某種意義共契”，“在一個(gè)多元民族和地域文化的國(guó)家營(yíng)造一定程度上的價(jià)值共識(shí)，將是任何國(guó)族共同體試圖凝聚人心、整合分歧的關(guān)鍵所在”[30]（P344）。一種象征的解體，永遠(yuǎn)都是長(zhǎng)期動(dòng)蕩的開(kāi)端[25]（P189）。因而，任何一個(gè)政治共同體都必須有自己的政治符號(hào)，且這些政治符號(hào)是被大多數(shù)人認(rèn)可或接受的，當(dāng)這些政治符號(hào)指導(dǎo)下的感情趨于一致時(shí)，就具有號(hào)召力。因此，“一種意識(shí)形態(tài)一旦被人們接受之后便會(huì)以非凡的活力永久存在下去。在這個(gè)國(guó)家里出生的人們會(huì)把他們的一些愛(ài)投向支持這個(gè)制度的各個(gè)象征：共同的名稱(chēng)、共同的英雄、共同的使命、共同的需要?！盵31]（P138）這也是為什么一些政治符號(hào)具有持久認(rèn)同的根本原因。當(dāng)然，利用政治符號(hào)，取得政治共識(shí)，并非一勞永逸。“合法性絕不單單是利用政治符號(hào)制造政治共識(shí)的問(wèn)題，政治符號(hào)只是達(dá)成合法性的一個(gè)工具，如果民眾在經(jīng)濟(jì)上得不到實(shí)惠，在政治上不能表達(dá)利益，無(wú)論用什么樣的政治符號(hào)，都達(dá)不成政治共識(shí)，都存在合法性危機(jī)問(wèn)題。”[32]（P102）這就要求我們?cè)谏a(chǎn)新的政治符號(hào)產(chǎn)品時(shí)，必須要照顧到最大多數(shù)人的根本利益。

（六）政治動(dòng)員的力量

政治動(dòng)員指政黨、政府、軍隊(duì)等政治組織發(fā)布政治動(dòng)員令、政治宣言、政治口號(hào)、政治綱領(lǐng)、政治聲明、政治訓(xùn)令等政治符號(hào)，通過(guò)組織動(dòng)員和媒體宣傳的方式從政治上、組織上、思想上對(duì)某一社會(huì)群體進(jìn)行政治教育和政治鼓動(dòng)，爭(zhēng)取民眾的支持和參與，從而實(shí)現(xiàn)其政治目的。因此，任何政治動(dòng)員都必須借助政治符號(hào)來(lái)動(dòng)員、號(hào)召或勸說(shuō)，使廣大群眾產(chǎn)生政治組織者所期望的政治行動(dòng)。當(dāng)政治符號(hào)使人民產(chǎn)生與政治相關(guān)的政治情緒時(shí)，就起到激起行動(dòng)的作用。此時(shí)的政治符號(hào)就會(huì)發(fā)揮出政治動(dòng)員的無(wú)形力量。

總之，作為權(quán)力服飾和手段的政治符號(hào)，是政治生活的重要媒介，是人與政治溝通交流的連接點(diǎn)，引導(dǎo)、維護(hù)和促進(jìn)著人類(lèi)政治生活走向秩序化規(guī)范化。

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