李世雁， 李 巖

(沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué) 生態(tài)與社會(huì)研究中心， 沈陽(yáng) 110870)

研究馬克思恩格斯生態(tài)思想的目的是為了理解人與自然、人與人之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人之間的和諧可持續(xù)發(fā)展。馬克思和恩格斯不僅共同開(kāi)創(chuàng)了辯證唯物主義哲學(xué)，他們的生態(tài)思想對(duì)今天生態(tài)哲學(xué)的產(chǎn)生亦具有重要的歷史意義，給哲學(xué)的發(fā)展打開(kāi)了通向生態(tài)哲學(xué)的大門。馬克思恩格斯生態(tài)思想是他們共同的理論結(jié)晶，他們分別對(duì)人類社會(huì)和自然界進(jìn)行了研究：馬克思批判地分析了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾，充分揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)制度下的社會(huì)關(guān)系，建立了完整而系統(tǒng)的社會(huì)生態(tài)學(xué)思想；恩格斯以《自然辯證法》闡釋了有關(guān)人與自然的哲學(xué)思想。他們的辯證唯物主義自然觀為生態(tài)哲學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在思維和道德倫理上實(shí)現(xiàn)了向生態(tài)的轉(zhuǎn)向，使哲學(xué)上升到新的高度，為生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展指明了前進(jìn)的道路。

一、具有生態(tài)意蘊(yùn)的辯證唯物主義自然觀

在對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究中，馬克思恩格斯結(jié)合哲學(xué)辯證思維創(chuàng)立了辯證唯物主義自然觀和辯證唯物主義歷史觀。18世紀(jì)下半葉至19世紀(jì)，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展成果為馬克思恩格斯生態(tài)思想的理論著述奠定了重要的科學(xué)基礎(chǔ)，馬克思恩格斯在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立的辯證唯物主義自然觀把自然界和人類社會(huì)都看作一個(gè)系統(tǒng)，使人類的自然觀實(shí)現(xiàn)了向生態(tài)方向的轉(zhuǎn)向。

馬克思恩格斯以19世紀(jì)自然科學(xué)成果所蘊(yùn)含的辯證思想批判了機(jī)械形而上學(xué)的自然觀，為生態(tài)思想的發(fā)展掃除了障礙。資本主義大工業(yè)發(fā)展推動(dòng)了自然科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，為恩格斯正確地揭示自然界的規(guī)律、結(jié)束人們對(duì)自然界的幼稚認(rèn)識(shí)、打破形而上學(xué)自然觀創(chuàng)造了條件。15世紀(jì)后半期至18世紀(jì)末，從哥白尼到開(kāi)普勒，從伽利略、笛卡爾到牛頓，自然科學(xué)發(fā)生了革命性的變革，近代自然科學(xué)的基礎(chǔ)也由此被牢固地建立起來(lái)，并產(chǎn)生了形而上學(xué)的機(jī)械自然觀。但18世紀(jì)的自然科學(xué)有其歷史局限性，一方面是當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)中較為完善的只有力學(xué)，另一方面是分門別類地搜集材料使人們逐漸形成了一種思維習(xí)慣，即撇開(kāi)總的聯(lián)系和發(fā)展，把事物和過(guò)程孤立起來(lái)考察。“這種考察方法被培根和洛克從自然科學(xué)中移植到哲學(xué)中以后，就造成了最近幾個(gè)世紀(jì)所特有的局限性，即形而上學(xué)的思維方式。”[1]360

進(jìn)入19世紀(jì)以后，近代自然科學(xué)的發(fā)展為馬克思恩格斯進(jìn)行哲學(xué)研究以及辯證唯物主義自然觀的建立提供了自然科學(xué)的前提?！敖?jīng)驗(yàn)自然科學(xué)獲得了巨大的發(fā)展和極其輝煌的成果，從而不僅有可能完全克服18世紀(jì)機(jī)械論的片面性，而且自然科學(xué)本身，也由于證實(shí)了自然界本身中所存在的各個(gè)研究領(lǐng)域(力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等)之間的聯(lián)系而從經(jīng)驗(yàn)科學(xué)變成了理論科學(xué)，并且由于把所得到的成果加以概括，又轉(zhuǎn)化成唯物主義的自然認(rèn)識(shí)體系。”[2]304從18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，自然科學(xué)從原來(lái)的以分門別類研究為主的“收集材料的科學(xué)”，發(fā)展為對(duì)所獲得的材料進(jìn)行綜合整理并給予理論說(shuō)明的“整理材料的科學(xué)”，諸如地質(zhì)學(xué)、胚胎學(xué)、動(dòng)植物生理學(xué)、有機(jī)化學(xué)等揭示自然界各種物質(zhì)形態(tài)之間聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)學(xué)科紛紛建立和發(fā)展起來(lái)，特別是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律以及達(dá)爾文的生物進(jìn)化論這三大發(fā)現(xiàn)，給辯證唯物主義自然觀的產(chǎn)生提供了可能。細(xì)胞學(xué)說(shuō)揭示了各種生物有機(jī)體之間的聯(lián)系；能量守恒和轉(zhuǎn)化定律從物理學(xué)角度說(shuō)明了物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)的永恒性，各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式之間具有相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的同一性關(guān)系；生物進(jìn)化論揭示了生物物種進(jìn)化發(fā)展的辯證過(guò)程?？傊缍鞲袼顾f(shuō)的：“由于這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步，我們現(xiàn)在不僅能夠指出自然界中各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的過(guò)程之間的聯(lián)系，而且總的說(shuō)來(lái)也能指出各個(gè)領(lǐng)域之間的聯(lián)系了，這樣，我們就能依靠經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)本身所提供的事實(shí)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然聯(lián)系的清晰圖畫?！盵2]242“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量?！盵1]575“關(guān)于自然界所有過(guò)程都處在一種系統(tǒng)聯(lián)系中的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)科學(xué)從個(gè)別部分和整體上到處去證明這種系統(tǒng)聯(lián)系?！盵3]662-663恩格斯的論述精辟地說(shuō)明了辯證唯物主義自然觀的產(chǎn)生是緊緊依靠著自然科學(xué)成果的。

社會(huì)科學(xué)的發(fā)展及其取得的成果也為辯證唯物主義歷史觀的確立提供了有益的啟示，這種社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)有助于馬克思對(duì)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的研究。19世紀(jì)的社會(huì)科學(xué)研究成果中，以亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖為主要代表的英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行了剖析，創(chuàng)立了勞動(dòng)價(jià)值論，肯定了生產(chǎn)勞動(dòng)在社會(huì)發(fā)展中的作用；法國(guó)的空想社會(huì)主義者圣西門則試圖用物質(zhì)生產(chǎn)的變化去說(shuō)明階級(jí)的變化、革命的發(fā)生和政權(quán)的更迭，使人們意識(shí)到法國(guó)革命是物質(zhì)利益相互對(duì)立的集團(tuán)之間的階級(jí)沖突。這些重要成果都為科學(xué)地揭示人類社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)立唯物主義歷史觀提供了可借鑒的思想資料和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

馬克思恩格斯從自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩方面入手研究有關(guān)自然界生態(tài)系統(tǒng)和人類社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的哲學(xué)，雖然在他們生活的時(shí)代還沒(méi)有生態(tài)哲學(xué)(或環(huán)境哲學(xué))，但他們的一系列哲學(xué)研究在不知不覺(jué)中已經(jīng)把哲學(xué)轉(zhuǎn)向了生態(tài)，為生態(tài)哲學(xué)的產(chǎn)生做好了鋪墊。從整體上來(lái)說(shuō)，恩格斯的《自然辯證法》是有關(guān)自然的哲學(xué)研究，為研究自然科學(xué)提供了有益的借鑒。在馬克思和恩格斯的著作中，有關(guān)生態(tài)哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和具體論述是比較系統(tǒng)和成體系的。眾所周知，馬克思和恩格斯系統(tǒng)地研究了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的社會(huì)生態(tài)關(guān)系，這是有關(guān)人與社會(huì)關(guān)系的生態(tài)哲學(xué)，因此可以說(shuō)，他們?yōu)樯鷳B(tài)哲學(xué)的產(chǎn)生作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。也許連馬克思恩格斯都不曾想到自己的哲學(xué)研究無(wú)意間推動(dòng)了生態(tài)哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，使哲學(xué)研究達(dá)到了一個(gè)新的高度。

二、馬克思恩格斯思想中的生態(tài)性使人類思維轉(zhuǎn)向生態(tài)

馬克思恩格斯的辯證唯物主義繼承了人類思想史上的一切優(yōu)秀成果，其思想中的生態(tài)性在哲學(xué)的發(fā)展歷程中使人類的思維轉(zhuǎn)向生態(tài)。從康德到黑格爾的唯心主義辯證法，再到費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義，馬克思恩格斯結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)踐批判地汲取了黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的基本內(nèi)核，并把唯物主義與辯證法結(jié)合起來(lái)，把唯物主義自然觀與歷史觀結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了嚴(yán)密完整的科學(xué)體系，開(kāi)創(chuàng)了人類哲學(xué)思想的嶄新時(shí)代。

在人類思維發(fā)展的歷史過(guò)程中，生態(tài)思想的歷程是曲折的，馬克思恩格斯的哲學(xué)思想在這個(gè)歷史過(guò)程中發(fā)揮了轉(zhuǎn)折性的歷史作用，使人類思維轉(zhuǎn)向生態(tài)并產(chǎn)生了今天的生態(tài)哲學(xué)。在古希臘時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生了生態(tài)性思想，最初的自然哲學(xué)家很重視對(duì)自然科學(xué)的研究，但思想中還是打上了宗教神話的烙印，把人和自然、思維與存在看成渾然一體的東西。他們中有的主張“物活論”，認(rèn)為萬(wàn)物都和人一樣是活的、有生命的，人與自然的地位是平等的，但其生態(tài)性思想還處在朦朧模糊的狀態(tài)。在中世紀(jì)的封建社會(huì)時(shí)期，天主教會(huì)支配了世俗權(quán)力和精神生活，哲學(xué)不過(guò)是用理性解釋信仰的工具，成了神學(xué)的婢女。中世紀(jì)的科學(xué)也和哲學(xué)一樣屈服于宗教的支配，這時(shí)人們所注意的中心不是世俗生活，而是脫離世俗的天國(guó)，哲學(xué)轉(zhuǎn)向上帝，哲學(xué)的主要問(wèn)題是神與人、天國(guó)與世俗的關(guān)系問(wèn)題，人和自然脫離了生態(tài)軌道，一切都向著天國(guó)前進(jìn)。隨著社會(huì)制度的更替，人類社會(huì)由封建主義前進(jìn)到資本主義，一系列科學(xué)技術(shù)發(fā)明和重大地理發(fā)現(xiàn)使經(jīng)院哲學(xué)日趨崩潰，哲學(xué)轉(zhuǎn)向人，人類在生態(tài)系統(tǒng)中占據(jù)了主導(dǎo)地位，自然被忽視，生態(tài)思想則仍處于一種“猶抱琵琶半遮面”的狀態(tài)。直到19世紀(jì)歐洲工業(yè)革命完成，馬克思恩格斯吸收和發(fā)展了以往的哲學(xué)成果，“新的自然觀的基本點(diǎn)已經(jīng)完備了”[4]15，人類思維上升到辯證的、理性的高度，生態(tài)意識(shí)被喚醒，生態(tài)哲學(xué)也自此有了牢固的思想根基。

歷史可以劃分為自然史、人類史，馬克思恩格斯關(guān)于自然史和人類史相互制約的思想構(gòu)成了其生態(tài)哲學(xué)思想的核心。馬克思揭示了人的本質(zhì)就是社會(huì)關(guān)系的總和，這是人的社會(huì)生態(tài)性；恩格斯認(rèn)為人的勞動(dòng)建立了人與自然的關(guān)系，這是人通向自然生態(tài)的道路。馬克思恩格斯在他們的哲學(xué)里使思維轉(zhuǎn)向人，轉(zhuǎn)向人的生態(tài)及自然的生態(tài)。人與自然存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，并隨著歷史本身的發(fā)展變化而變化。從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)，隨著人類支配的自然力越來(lái)越多，“人的地位得到了提升，哲學(xué)主題的表現(xiàn)是世界圍著主體轉(zhuǎn)，關(guān)心的是人的精神、人的意識(shí)、世界怎樣為人服務(wù)”[5]?！白屖澜鐕诉@個(gè)主體轉(zhuǎn)的過(guò)程中，否定了世界的主體性，把世界完全降為客體?！盵6]這便導(dǎo)致人與自然不能順暢地進(jìn)行和諧統(tǒng)一的發(fā)展，致使環(huán)境問(wèn)題從量的累積升級(jí)為生態(tài)危機(jī)質(zhì)的形成?，F(xiàn)在看來(lái)，馬克思恩格斯是從生態(tài)學(xué)的角度思考人與自然的關(guān)系(當(dāng)然，在他們生活的那個(gè)時(shí)代生態(tài)學(xué)還沒(méi)有產(chǎn)生)，把人與自然放到一個(gè)大的生態(tài)系統(tǒng)中進(jìn)行研究，這是人類哲學(xué)思維向生態(tài)共同體的一個(gè)轉(zhuǎn)向，或者可以說(shuō)，直到馬克思恩格斯開(kāi)始倡導(dǎo)以生態(tài)思想為基礎(chǔ)的生態(tài)哲學(xué)，哲學(xué)才轉(zhuǎn)向環(huán)境、轉(zhuǎn)向生態(tài)。

三、人與自然協(xié)同進(jìn)化的道德倫理

在形而上學(xué)機(jī)械自然觀的影響下，思想認(rèn)識(shí)很容易偏向人類中心主義，如何解決這一問(wèn)題呢?對(duì)此，恩格斯給出了答案。人類中心主義機(jī)械地將哲學(xué)史與科學(xué)史、自然史與人類史人為分離開(kāi)來(lái)，就像牛頓那樣，盡管他“禁止上帝在他的太陽(yáng)系中進(jìn)行任何進(jìn)一步的干涉”，但在此之外又保留了上帝的“第一推動(dòng)力”；或者像費(fèi)爾巴哈一樣，以冷冰冰的“科學(xué)”的地質(zhì)學(xué)取代溫情脈脈的人類學(xué)。對(duì)于這種“缺席人學(xué)”的“科學(xué)的唯物主義”，恩格斯在《自然辯證法》中寫道：“自然科學(xué)和哲學(xué)一樣，直到今天還完全忽視人的活動(dòng)對(duì)他的思維的影響；它們一方面只知道自然界，另一方面又只知道思想。但是，人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是作為自然界的自然界；而人的智力是比例于人學(xué)會(huì)改變自然界的狀況而發(fā)展的。因此，舉例來(lái)說(shuō)，在德萊柏和其他一些自然科學(xué)家那里或多或少具有的自然主義的歷史觀是片面的，在他們那里，似乎只是自然界作用于人，只是自然條件到處在決定人的歷史發(fā)展，它忘記了人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件。日耳曼民族移入時(shí)期的德意志‘自然界’，現(xiàn)在只剩下很少很少了。地球的表面、氣候、植物界、動(dòng)物界、人類本身都不斷地變化，而且這一切都是由于人的活動(dòng)，可是在這個(gè)時(shí)期中沒(méi)有人的干預(yù)而發(fā)生的德意志自然界的變化，實(shí)在是微乎其微的?！盵4]99由此可以看出，恩格斯承認(rèn)自然的先在性、系統(tǒng)性、自組織性等特征，承認(rèn)自然這些特征的科學(xué)性和客觀性。他對(duì)自然的自在性的承認(rèn)，目的是為了更好地指導(dǎo)人與自然的對(duì)象化活動(dòng)，從而更有利于生態(tài)系統(tǒng)整體的生存與發(fā)展。恩格斯的這種生態(tài)思想反映出人與自然之間應(yīng)該是彼此關(guān)懷的，這種關(guān)懷體現(xiàn)出人與自然統(tǒng)一發(fā)展的超越人類中心主義的道德倫理光芒。

生態(tài)問(wèn)題的核心是人與自然的關(guān)系問(wèn)題，據(jù)馬克思的分析，“在人類歷史中即在人類生產(chǎn)過(guò)程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界”[7]112。因此，自然界不在社會(huì)之外而在社會(huì)之中，即自然不在人之外而在人之中，人對(duì)自然環(huán)境的責(zé)任就是對(duì)自身存在的責(zé)任。社會(huì)發(fā)展離不開(kāi)生產(chǎn)，“工業(yè)是自然界對(duì)人，因而也是自然科學(xué)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系。因此，如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開(kāi)的展示，那么自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)也就可以理解了；……在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過(guò)工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界?！盵8]89“1849年至1859年間，在谷物價(jià)格下降的同時(shí)，英國(guó)農(nóng)業(yè)地區(qū)出現(xiàn)了實(shí)際考察起來(lái)只是名義上的工資提高?！@是農(nóng)業(yè)過(guò)剩人口外流的結(jié)果，而人口外流是由戰(zhàn)爭(zhēng)的需要和鐵路工程、工廠、礦山等部門的大規(guī)模擴(kuò)展引起的?！獾剞r(nóng)場(chǎng)主該怎么辦呢?難道他們會(huì)像教條的經(jīng)濟(jì)學(xué)的頭腦所設(shè)想的那樣，等待這種優(yōu)厚的報(bào)酬促使農(nóng)業(yè)工人繁殖，直到他們的工資不得不重新下降嗎?不，租地農(nóng)場(chǎng)主采用了更多的機(jī)器，工人轉(zhuǎn)瞬間又‘過(guò)?！?，過(guò)剩的比例連租地農(nóng)場(chǎng)主也感到滿意了。同以前相比，現(xiàn)在投入農(nóng)業(yè)的‘資本更多了’，并且采取了生產(chǎn)效率更高的形式。這樣一來(lái)，對(duì)勞動(dòng)的需求不僅相對(duì)地下降，而且絕對(duì)地下降了?！盵9]699-700就個(gè)別資本家所關(guān)心的問(wèn)題而論，每個(gè)人都認(rèn)為工資水平是理所當(dāng)然的，并力圖盡其所能為自己謀取利益，因此在引入機(jī)器時(shí)，他只是試圖節(jié)省自己的工資開(kāi)銷。但所有資本家都以這種方式行事的結(jié)果便造成了失業(yè)，它反過(guò)來(lái)又作用于工資水平。這完全體現(xiàn)了馬克思對(duì)社會(huì)最底層無(wú)產(chǎn)階級(jí)工人個(gè)體的關(guān)心，如果將這種關(guān)心放在池塘生態(tài)系統(tǒng)中，則是對(duì)食物鏈底層環(huán)節(jié)蝦米的關(guān)心；將這種關(guān)心放到森林生態(tài)系統(tǒng)中，關(guān)心的則是組成森林的最基本元素——樹木。進(jìn)而，我們可以將馬克思對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)工人的關(guān)懷理解為一種非人類中心主義的道德倫理關(guān)懷。形而上學(xué)機(jī)械自然觀影響下的人類中心主義借助于科學(xué)理性，根據(jù)自己的目的將自然界分割、組合，生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)整體性被科學(xué)分解。形而上學(xué)機(jī)械自然觀只看到了世界線性的簡(jiǎn)單的變化，并未看到其非線性的復(fù)雜的變化，從某種意義上說(shuō)是否定了生態(tài)循環(huán)的重要性。而在馬克思恩格斯提出的辯證唯物主義自然觀影響下的非人類中心主義是以生態(tài)學(xué)為前提看待世界的，使世界的主體與客體統(tǒng)一、人與自然統(tǒng)一、人與人統(tǒng)一，從而達(dá)到人、自然界、社會(huì)的高度一致。

馬克思恩格斯生態(tài)思想是倡導(dǎo)人與自然協(xié)同進(jìn)化的道德倫理。這種道德倫理在考慮人與自然關(guān)系的倫理問(wèn)題時(shí)也考慮到相應(yīng)的人與人之間關(guān)系的倫理問(wèn)題，進(jìn)而從人與自然、人與人兩個(gè)方面來(lái)尋求解決途徑。人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系是密切相關(guān)的，人與人之間的社會(huì)關(guān)系是人與自然之間生態(tài)關(guān)系的前提，人與自然之間的生態(tài)關(guān)系是人與人之間社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。馬克思恩格斯生態(tài)思想就是對(duì)這兩種關(guān)系的生態(tài)性思考，是對(duì)人與自然協(xié)同進(jìn)化的終極關(guān)懷。

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