丁俊萍 虞志堅(jiān)

(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072)

李達(dá)是中國共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人和早期重要領(lǐng)導(dǎo)人之一，也是一位卓有建樹的馬克思主義理論家，為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建和馬克思主義特別是科學(xué)社會(huì)主義在中國的傳播作出了重大貢獻(xiàn)。在中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建時(shí)期，李達(dá)遵循馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法，著眼于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)，對(duì)社會(huì)主義理論進(jìn)行了比較深入的研究，形成了他的早期社會(huì)主義思想。

一、社會(huì)主義思想的基本理念是注重民生

十月革命后特別是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在以李大釗為代表的早期共產(chǎn)主義者推動(dòng)下，馬克思恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義理論在中國由零星而片面的介紹轉(zhuǎn)向廣泛而系統(tǒng)的傳播。李達(dá)在1919年發(fā)表的《什么叫社會(huì)主義》一文中，從社會(huì)主義的概念入手，把社會(huì)主義看作是一種生產(chǎn)協(xié)作、生產(chǎn)資料公有、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民自由幸福的理想社會(huì)，并概括和闡述了社會(huì)主義的若干特征。

一是勞動(dòng)萬能。李達(dá)認(rèn)為：“社會(huì)主義，是反對(duì)資本萬能主義，主張勞動(dòng)萬能主義?！雹佟独钸_(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第1頁。李達(dá)并不否認(rèn)土地、資本在社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)營中的重要作用，也不認(rèn)同勞動(dòng)是一切財(cái)富的唯一源泉。他曾強(qiáng)調(diào)，“土地是人類求生存的根本手段”②李達(dá)：《租佃論》上篇，《現(xiàn)代中國》1928年第2卷第1號(hào)，第1頁。，從而指出土地也是創(chuàng)造財(cái)富的源泉之一。李達(dá)強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)萬能，體現(xiàn)了他對(duì)勞動(dòng)階級(jí)惡劣的勞動(dòng)條件和生存環(huán)境的深切同情，也反映了他對(duì)“勞工神圣”的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的推崇。道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)必然要求制度保障。李達(dá)呼吁勞動(dòng)萬能，應(yīng)當(dāng)是他認(rèn)為社會(huì)主義在個(gè)人消費(fèi)品的分配上面必須實(shí)行按勞分配制度的另一種表達(dá)。歷史地看，與人類最美好的共產(chǎn)主義社會(huì)制度實(shí)行的按需分配相比，按勞分配雖有其局限性，但大大抑制了剝削，維護(hù)了勞動(dòng)者的自由平等，解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，相對(duì)于資本萬能，是一個(gè)巨大的進(jìn)步。

二是社會(huì)公有。李達(dá)認(rèn)為：“社會(huì)主義，是反對(duì)個(gè)人獨(dú)占主義，主張社會(huì)公有主義?！雹邸独钸_(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第1頁?！耙?yàn)楠?dú)占生產(chǎn)手段的階級(jí)對(duì)于無所有者的階級(jí)，必須在法律上設(shè)定不同的身分，以鞏固其榨取的方法。”④《李達(dá)文集》第2卷，人民出版社1981年版，第469頁?？梢?，剝削源于生產(chǎn)資料的私有。只有打破私有制，才能消除剝削，消除壓迫，人人參加勞動(dòng)，共同占有生產(chǎn)生活資料。李達(dá)從改變勞動(dòng)者的悲慘命運(yùn)出發(fā)，認(rèn)定創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的勞動(dòng)者不僅應(yīng)當(dāng)擁有財(cái)富的所有權(quán)，而且其生存狀況、階級(jí)地位都必須適應(yīng)“勞工神圣”的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。從李達(dá)思想發(fā)展的軌跡來看，這個(gè)觀點(diǎn)立足于從經(jīng)濟(jì)上保障人民權(quán)益。

三是人的自由發(fā)展。李達(dá)認(rèn)為：“ 社會(huì)主義，是打破經(jīng)濟(jì)的束縛，恢復(fù)群眾的自由?！盵注]《李達(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第1、5、390、62、232頁。他立足于社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)為建成社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，必須發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，而“提高勞動(dòng)人民的物質(zhì)生活和文化生活的水平，這是不論在什么樣的國家都必須遵守的共同規(guī)律?！盵注]《李達(dá)文集》第4卷，人民出版社1988年版，第562頁。李達(dá)強(qiáng)調(diào)“提高勞動(dòng)人民的物質(zhì)生活和文化生活的水平”是各國必須遵循的共同規(guī)律，當(dāng)然也是而且更是社會(huì)主義國家必須遵循的規(guī)律，是社會(huì)主義建設(shè)的根本目的，這就觸及了科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)。“社會(huì)主義，是打破經(jīng)濟(jì)的束縛，恢復(fù)群眾的自由”，這里的自由不僅是物質(zhì)上的自由，還應(yīng)當(dāng)包括精神上的自由。而物質(zhì)生活的相當(dāng)改善，必將使人民群眾在文化生活中得以積極開展創(chuàng)造性活動(dòng)，“勞動(dòng)大眾在社會(huì)主義建設(shè)過程中的獨(dú)立的活動(dòng)性與創(chuàng)造性，在提高大眾的文化水準(zhǔn)上，盡著決定的任務(wù)”[注]《李達(dá)文集》第2卷，人民出版社1981年版，第609、459、461頁。。

李達(dá)對(duì)社會(huì)主義主要特征的上述概括，將改變生產(chǎn)關(guān)系與解放和發(fā)展生產(chǎn)力統(tǒng)一起來，將打破私有制的社會(huì)革命和提高勞動(dòng)人民物質(zhì)文化生活水平的目的結(jié)合起來，將經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人的自由發(fā)展結(jié)合起來。這一概括，雖然沒有緊密結(jié)合當(dāng)時(shí)中國的基本國情，卻體現(xiàn)了李達(dá)對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)特征的初步把握。同時(shí)，上述概括也從一個(gè)側(cè)面表明，中國早期共產(chǎn)主義者投身于社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的精神動(dòng)力是為人民求解放謀幸福。不難看出，注重民生是貫穿李達(dá)早期社會(huì)主義思想的一個(gè)重要特征。

二、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的鮮明旗幟是消除貧富懸殊

社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，是在科學(xué)社會(huì)主義理論指導(dǎo)下爭取建立和完善社會(huì)主義制度的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。它既屬理論范疇，也屬實(shí)踐范疇；既是一個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)過程，也是一種社會(huì)制度。中國早期共產(chǎn)主義者在積極投身于社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的同時(shí)，也初步地比較系統(tǒng)地研究了社會(huì)主義思想。李達(dá)在《社會(huì)主義的目的》一文中，從民生的角度對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)有較為明確的闡釋：“社會(huì)主義有兩面最鮮明的旗幟，一面是救濟(jì)經(jīng)濟(jì)上的不平均，一面是恢復(fù)人類真正平等的狀態(tài)?！雹堋独钸_(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第1、5、390、62、232頁。在李達(dá)看來，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的基本目標(biāo)是使人民在經(jīng)濟(jì)上擺脫貧窮，在政治上能實(shí)現(xiàn)人人平等。

李達(dá)指出，兩極分化現(xiàn)象的出現(xiàn)是資本主義制度運(yùn)作的必然結(jié)果。西歐的資產(chǎn)階級(jí)革命廢除了專制王權(quán)和封建特權(quán)，卻也為資本的剝削鋪平了道路。工業(yè)革命使資本主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，卻也使社會(huì)弊端日益顯現(xiàn)：一方面是農(nóng)村荒廢，“另一方面是無產(chǎn)階級(jí)的組織和反抗，工場法和勞動(dòng)組合法的發(fā)布、經(jīng)濟(jì)恐慌、同盟罷工、失業(yè)問題、貧窮的增加、民主革命的勝利、勞動(dòng)者的政治運(yùn)動(dòng)等”⑤《李達(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第1、5、390、62、232頁。。李達(dá)從建立合理的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的角度，提出了消除貧富懸殊的制度保障，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持社會(huì)主義的公有制，“社會(huì)主義在根本改造經(jīng)濟(jì)組織謀社會(huì)中最大多數(shù)的最大幸福，實(shí)行將一切生產(chǎn)機(jī)關(guān)歸為公有，共同生產(chǎn)共同消費(fèi)”⑥《李達(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第1、5、390、62、232頁。。“社會(huì)主義的界說是：實(shí)行將一切生產(chǎn)機(jī)關(guān)收歸社會(huì)共有，共同生產(chǎn)，共同消費(fèi)?！雹摺独钸_(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第1、5、390、62、232頁。顯然，李達(dá)把公有制看作是消滅剝削、平衡收入分配的制度前提?？茖W(xué)社會(huì)主義表明，公有制是社會(huì)主義的制度屬性，“謀社會(huì)中最大多數(shù)的最大幸?！笔巧鐣?huì)主義的價(jià)值屬性。在李達(dá)的社會(huì)主義思想中，這兩種屬性不可分割地統(tǒng)一在一起。李達(dá)以民生為思想旗幟和價(jià)值目標(biāo)，體現(xiàn)了以人為本的社會(huì)主義人文訴求，也呼應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要，并具有當(dāng)代價(jià)值。

李達(dá)強(qiáng)調(diào)“救濟(jì)經(jīng)濟(jì)上的不平均”，并不是主張搞平均主義。他在《社會(huì)學(xué)大綱》中指出，社會(huì)主義社會(huì)雖然遵循按勞分配，但“勞動(dòng)的支付，也并不是不分勞動(dòng)的性質(zhì)和資格而一律‘平等’的”⑧《李達(dá)文集》第2卷，人民出版社1981年版，第609、459、461頁。。換言之，按勞分配，不是僅僅依據(jù)勞動(dòng)的數(shù)量，而是綜合考慮數(shù)量、性質(zhì)、資格等多項(xiàng)指數(shù)。這就有力駁斥了那些蓄意使社會(huì)主義與平均主義糾纏不清的謬論。同時(shí)，李達(dá)也認(rèn)為，純粹的按勞分配也會(huì)導(dǎo)致不公平，“因?yàn)榘褎趧?dòng)當(dāng)作尺度使用，這就于不知不覺之中，把不平等的個(gè)人的天分和勞動(dòng)能力，認(rèn)做‘自然的特權(quán)’了”⑨《李達(dá)文集》第2卷，人民出版社1981年版，第609、459、461頁。。從某種程度上講，這個(gè)觀點(diǎn)為后來社會(huì)主義改革中實(shí)行公有制為主體、多種分配方式并存的個(gè)人收入分配制度的出現(xiàn)留下了思想空間，也成為馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論中國化過程中出現(xiàn)的“效率優(yōu)先，兼顧公平”思想的起點(diǎn)。當(dāng)然，在社會(huì)主義實(shí)踐中，怎樣既堅(jiān)持按勞分配原則，又避免分配中的平均主義傾向，則是在經(jīng)歷長期探索、付出一定代價(jià)之后，才基本上有了比較科學(xué)的解答。

三、通過革命走社會(huì)主義道路是謀人類之生存幸福的必由之路

在早期共產(chǎn)主義者探索救國救民新路的過程中，明確社會(huì)革命的內(nèi)涵是運(yùn)用馬克思主義改造中國的前提。李達(dá)結(jié)合生產(chǎn)方式的根本變革界定了社會(huì)革命的含義，指出“社會(huì)革命就是為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義而行的革命”[注]《李達(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第232、48、53、352、367、73、65頁。，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革和政治制度變革并進(jìn)的辯證統(tǒng)一過程。而革命的動(dòng)因是民生問題?！盁o產(chǎn)階級(jí)和有產(chǎn)階級(jí)的對(duì)抗越發(fā)顯明，無產(chǎn)階級(jí)的貧困增大，有產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富增加，社會(huì)革命的機(jī)會(huì)到了?！雹凇独钸_(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第232、48、53、352、367、73、65頁。也就是說，剝削造成的貧富懸殊必然帶來反剝削的斗爭，壓迫造成的社會(huì)不公必然帶來反壓迫的斗爭。正如列寧所說的：“千百萬人是不會(huì)按照定單進(jìn)行革命的 ，只有在人民窮困不堪，再也無法生存，千百萬人的共同壓力和決心足以粉碎一切舊的壁壘并真正能夠創(chuàng)造新生活的時(shí)候，他們才會(huì)起來革命?！盵注]《列寧全集》第30卷，人民出版社1985年版，第154頁。從人們謀求改變窮困不堪、無法生存的悲慘命運(yùn)看，革命是改善民生的手段，改善民生是革命的目的，兩者相互促進(jìn)。

李達(dá)論證了革命的手段取決于民生狀況。在近代中國，不存在西歐那種工人貴族階層，中國工人階級(jí)毫無政治權(quán)利，根本不存在開展和平的議會(huì)斗爭的可能，“所以無產(chǎn)階級(jí)的議員要想在議會(huì)中成立一種除去自己階級(jí)痛苦的法案，是斷然辦不到的”④《李達(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第232、48、53、352、367、73、65頁。。由此，李達(dá)強(qiáng)調(diào)最普遍最猛烈的非妥協(xié)的階級(jí)斗爭是根本改造中國社會(huì)的最有效手段。近代以來的中國歷史表明，先進(jìn)的中國人選擇革命道路救國救民，廣大人民群眾跟著先進(jìn)的社會(huì)力量——中國共產(chǎn)黨鬧革命，希望藉以過上幸福美好的新生活往往是其直接的和主要的動(dòng)機(jī)。

李達(dá)闡述了革命的對(duì)象是民生困苦的禍源——帝國主義，“帝國主義之為禍于中國，至今日而極矣，金鐵奴我以物質(zhì)，宗教奴我以文明，教育奴我以服從，勾結(jié)我國賊，制造我內(nèi)亂，涂炭我人民”⑤《李達(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第232、48、53、352、367、73、65頁。。他認(rèn)為人民要獲得自由與幸福，必須組織、發(fā)動(dòng)反帝反封建的社會(huì)革命。在李達(dá)看來，社會(huì)革命是勞動(dòng)者反剝削、反壓迫的斗爭，也是一個(gè)勞動(dòng)者爭取個(gè)人的生存權(quán)和勞動(dòng)權(quán)的過程。革命的結(jié)果，將使每個(gè)人的經(jīng)濟(jì)政治等權(quán)利都得到充分保障。

李達(dá)堅(jiān)信革命的前途是走向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，最終每一個(gè)人都得到全面而自由發(fā)展，都具備人的尊嚴(yán)。這就是民生的指望。即是說，通過革命走社會(huì)主義道路，是改善民生的必由之路。

四、社會(huì)主義制度是謀人類之生存幸福的最基本保障

馬克思恩格斯從維護(hù)人民當(dāng)家作主的角度闡述了社會(huì)主義革命的任務(wù)，指出：“無產(chǎn)階級(jí)將取得國家政權(quán)，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑?cái)產(chǎn)”[注]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第754、631頁。，“國家真正作為整個(gè)社會(huì)的代表所采取的第一個(gè)行動(dòng)，即以社會(huì)的名義占有生產(chǎn)資料”⑦《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第754、631頁。。馬克思主義創(chuàng)始人的這一思想，顯然為李達(dá)等早期共產(chǎn)主義者所接受。李達(dá)在《討論社會(huì)主義并質(zhì)梁任公》一文中指出：“社會(huì)主義為現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)組織直接之產(chǎn)物，所以謀人類之生存幸福而以廢除私產(chǎn)為目的者也?！雹唷独钸_(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第232、48、53、352、367、73、65頁。也就是說，用社會(huì)主義代替資本主義的出發(fā)點(diǎn)在于消滅私有制，為社會(huì)中最大多數(shù)人謀取最大幸福。這也表明了李達(dá)等早期共產(chǎn)主義者信仰社會(huì)主義的初衷。

要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的目標(biāo)，必須通過無產(chǎn)階級(jí)革命來建立無產(chǎn)階級(jí)專政。李達(dá)初步闡明了無產(chǎn)階級(jí)專政的實(shí)質(zhì)。他認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)專政，實(shí)際上就是無產(chǎn)階級(jí)的民主主義?！斑@是社會(huì)上勤勞的多數(shù)者的民主主義，是對(duì)于少數(shù)者的專政，是對(duì)于舊榨取者的專政?！盵注]《李達(dá)文集》第2卷，人民出版社1981年版，第547頁。顯然，這時(shí)的李達(dá)認(rèn)識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)專政的實(shí)質(zhì)是多數(shù)勞動(dòng)者對(duì)于少數(shù)剝削者的專政，是民主與專政的統(tǒng)一。不難看出，這與毛澤東后來闡述的人民民主專政概念的內(nèi)涵已經(jīng)相當(dāng)接近。李達(dá)闡述的“多數(shù)者的民主主義，是對(duì)于少數(shù)者的專政”這個(gè)觀點(diǎn)的實(shí)踐意義在于，在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中，建立起多數(shù)勞動(dòng)者對(duì)于少數(shù)剝削者的專政，是為“謀社會(huì)中最大多數(shù)的最大幸福”的最可靠最基本的制度保障。

李達(dá)還闡述了馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力的思想。他說，無產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)后，首先必須“從資本階級(jí)奪取一切資本，把一切生產(chǎn)工具集中到無產(chǎn)階級(jí)的國家手里，用大速度增加全部生產(chǎn)力”⑩《李達(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第232、48、53、352、367、73、65頁。。他視社會(huì)主義為發(fā)展生產(chǎn)、改善民生的最佳手段。他強(qiáng)調(diào)，“就中國現(xiàn)狀而論，國內(nèi)新式生產(chǎn)機(jī)關(guān)絕少，在今日而言開發(fā)實(shí)業(yè)，最好莫如采用社會(huì)主義”《李達(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第232、48、53、352、367、73、65頁。。而新的社會(huì)制度之所以能夠代替舊制度，源于它比舊制度能夠更好地發(fā)展生產(chǎn)力、 “謀社會(huì)中最大多數(shù)的最大幸福”。

五、堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是謀人類之生存幸福的根本保證

社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)離不開共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義的題中應(yīng)有之意。共產(chǎn)黨的宗旨是為大多數(shù)人謀利益。馬克思曾提出無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)者是社會(huì)的負(fù)責(zé)任的勤務(wù)員的思想。他在總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出，“舊政權(quán)的合理職能則從僭越和凌駕于社會(huì)之上的當(dāng)局那里奪取過來，歸還給社會(huì)的負(fù)責(zé)任的勤務(wù)員”[注]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第57頁。，以服務(wù)于人民?？梢哉f，堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)就是服務(wù)人民，尊重人民的主體地位，支持人民當(dāng)家作主。李達(dá)在闡述中國選擇社會(huì)主義道路的同時(shí)，也對(duì)建黨的重要性和必要性、怎樣建黨及創(chuàng)建一個(gè)什么樣的黨的問題進(jìn)行了思考和闡述。

李達(dá)突出強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)發(fā)動(dòng)革命、奪取勝利以及捍衛(wèi)革命成果的極端重要性和必要性。他指出，在階級(jí)和政黨消亡之前，共產(chǎn)黨不可一日不存在，因?yàn)椤肮伯a(chǎn)黨不僅在革命以前是重要；即在革命時(shí)也是重要；革命之后又須監(jiān)護(hù)勞農(nóng)會(huì)，尤其重要”[注]《李達(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第134、134、741、134、29頁。。他比較了巴黎公社和十月革命的成敗得失，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)革命必須有共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，否則， “決不能從有產(chǎn)階級(jí)手里，從那班昏迷的領(lǐng)袖們手里解放出來的”③《李達(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第134、134、741、134、29頁。。他認(rèn)為，共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)也能夠從根本上保證社會(huì)主義建設(shè)成功和民生的持續(xù)改善。“要想把我們的同胞從奴隸境遇中完全救出，非由生產(chǎn)勞動(dòng)者全體結(jié)合起來，用革命的手段打倒本國外國一切資本階級(jí)，跟著俄國的共產(chǎn)黨一同試驗(yàn)新的生產(chǎn)方法不可?！雹堋独钸_(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第134、134、741、134、29頁。他明確認(rèn)識(shí)到，要以列寧創(chuàng)建的俄國布爾什維克黨為榜樣，建立一個(gè)共產(chǎn)黨，走社會(huì)主義道路，“試驗(yàn)新的生產(chǎn)方法”來發(fā)展生產(chǎn)力和“謀社會(huì)中最大多數(shù)的最大幸?！?，這是李達(dá)由理論而實(shí)踐，積極投身于中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建活動(dòng)的思想動(dòng)因。

李達(dá)闡述了建黨的若干原則。首先，黨必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的性質(zhì)，這是馬克思主義政黨學(xué)說的一個(gè)根本內(nèi)容，也是建黨所必須遵循的一個(gè)重大原則。這一原則備受李達(dá)的重視，他強(qiáng)調(diào)“共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級(jí)的柱石，是無產(chǎn)階級(jí)的頭腦”⑤《李達(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第134、134、741、134、29頁。，也是無產(chǎn)階級(jí)革命的領(lǐng)導(dǎo)者。其次，黨必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想和無產(chǎn)階級(jí)革命、無產(chǎn)階級(jí)專政的綱領(lǐng)。李達(dá)明確指出：“國際共產(chǎn)黨聯(lián)盟的主旨，就是實(shí)現(xiàn)馬克思的共產(chǎn)主義，即革命的社會(huì)主義，由公然的群眾運(yùn)動(dòng)，斷行革命，至于實(shí)現(xiàn)的手段，就是采用無產(chǎn)階級(jí)專政?！雹蕖独钸_(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第134、134、741、134、29頁。這表明黨的指導(dǎo)思想是馬克思主義，黨的綱領(lǐng)是用暴力革命奪取政權(quán)，建立無產(chǎn)階級(jí)專政，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

李達(dá)還對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政下共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和途徑進(jìn)行了思考。他指出：“無產(chǎn)階級(jí)專政決不是黨的專政；黨的指導(dǎo)是完全基于無產(chǎn)階級(jí)與其前衛(wèi)之間的相互依賴，是通過無產(chǎn)階級(jí)專政下的大眾組織的全體制的媒介而實(shí)現(xiàn)的?！盵注]《李達(dá)文集》第2卷，人民出版社1981年版，第546頁。李達(dá)這個(gè)觀點(diǎn)深受列寧相關(guān)思想的影響。列寧曾指出，黨“保持領(lǐng)導(dǎo)不是靠權(quán)力，而是靠威信，毅力，靠比較豐富的經(jīng)驗(yàn)、比較淵博的學(xué)識(shí)以及比較卓越的才能”[注]《列寧全集》第7卷，人民出版社1986年版，第9頁。。對(duì)比他們關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)方式和途徑的論述，可以看出二者思想上的相近性。需要指出的是，在中國社會(huì)主義革命和建設(shè)中，曾長期存在黨政不分、以黨代政的現(xiàn)象，這很大程度影響了人民主體地位的實(shí)現(xiàn)，不利于人民當(dāng)家作主。實(shí)踐證明，堅(jiān)持、改善和加強(qiáng)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在中國取得勝利的根本保證，也是最廣大人民根本利益得到切實(shí)實(shí)現(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展的根本保證。中國共產(chǎn)黨人爭取和努力建設(shè)社會(huì)主義的一切活動(dòng)，歸根到底，都是為了解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，改善民生。正如鄧小平所說：“像中國這樣一個(gè)大國，如果沒有中國共產(chǎn)黨來領(lǐng)導(dǎo)，許多事情很難辦，首先吃飯問題就解決不了。”[注]《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第242頁?！皼]有黨的領(lǐng)導(dǎo)，就沒有現(xiàn)代中國的一切?！盵注]《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第266頁。顯見，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是改善民生的根本保證。

綜上所述，李達(dá)早期社會(huì)主義思想具有鮮明的民生特色。在新的歷史條件下進(jìn)一步探討這一思想的內(nèi)涵及其特色，不僅有助于我們深化中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建時(shí)期的馬克思主義中國化研究，也有助于我們進(jìn)一步促使人的生存發(fā)展問題即民生問題成為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的主要目標(biāo)訴求，把堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義與實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益結(jié)合起來，從而尊重人民主體地位，最廣泛地動(dòng)員和組織人民積極投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，更好地保障人民權(quán)益和保證人民當(dāng)家作主。