王金軍 宋 文

(山東大學(xué)，山東 濟(jì)南 250061；棗莊學(xué)院，山東 棗莊 277160)

一、錦囊妙計(jì)與造物設(shè)計(jì)

何為錦囊妙計(jì)？語出明朝羅貫中所著的《三國演義》第五十四回：“汝保主公入?yún)?，?dāng)領(lǐng)此三個(gè)錦囊，囊中有三條妙計(jì)，依次而行”，東吳大將周瑜欲使美人計(jì)詐劉備入?yún)且詫⑺那舄z中而換取荊州，被諸葛亮識(shí)破并以三條妙計(jì)置于錦囊中交予趙云，后不僅保劉備安全離吳還抱得美人歸，從而落得“周郎妙計(jì)安天下，賠了夫人又折兵”的千古笑談。關(guān)于“錦囊妙計(jì)”，現(xiàn)代漢語詞典給出這樣的解釋：原指封在錦囊中的神機(jī)妙策，現(xiàn)比喻能及時(shí)解決危急或疑難問題的巧妙辦法。從設(shè)計(jì)學(xué)的角度來看，造物設(shè)計(jì)與錦囊妙計(jì)如出一轍：首先，二者皆為解決問題而生，并以物為載體，妙計(jì)置于錦囊之中交予趙云，設(shè)計(jì)置于物象之中以千姿百態(tài)展現(xiàn)在人們面前；其次，在錦囊妙計(jì)與造物設(shè)計(jì)中真正起到解決問題作用的是妙計(jì)和設(shè)計(jì)；第三，二者皆因“事”起從而催生“式”的存在；最后，二者皆因其“適”性而具備存在的價(jià)值。本文便因錦囊妙計(jì)有感而發(fā)，藉以“筑”與“住”為例，對造物設(shè)計(jì)之“式”、“事”、“適”這同音異義的三者，按照點(diǎn)—線—域的邏輯，從大處著眼小處著手，結(jié)合具體事例進(jìn)行深入淺出的探討。

二、點(diǎn)的要素：筑與造物設(shè)計(jì)之式

何為造物設(shè)計(jì)之“式”？這里指物的存在形式，可以是表征也可以是狀態(tài)，本文以“筑”為例釋之?！爸逼涿~意義是建筑、居室，其動(dòng)詞意義是建造、修蓋，從設(shè)計(jì)學(xué)的角度來看它是一種帶有目的性的造物活動(dòng)，旨在解決現(xiàn)實(shí)中人類居住的實(shí)際問題，既是“住”的功能載體同時(shí)也傳達(dá)“住”的場所精神。筑之“式”即是建筑表現(xiàn)出來的特定形態(tài)和空間存在的方式，不僅是顯在的實(shí)體要素同時(shí)也是非外力作用而不滅的靜態(tài)元素，如建筑結(jié)構(gòu)、材料、工藝技術(shù)、質(zhì)量、形態(tài)、空間組合等。由此可見造物設(shè)計(jì)之“式”是設(shè)計(jì)要素的組合，是顯性的點(diǎn)的要素組合。

觀中國古代建筑的發(fā)展，《易傳·系辭》曰： “上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以避風(fēng)雨”，《禮記·禮器》記載：“天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺”，人類從穴居到宮室居，從上古時(shí)期挖穴筑木，到原始社會(huì)竹籬茅舍，到奴隸社會(huì)高榭臺(tái)、美宮室，到封建社會(huì)碧瓦朱甍、高堂廣廈，隨著時(shí)代的變遷和人類文明的進(jìn)步，造物設(shè)計(jì)之“式”的更迭與變化在各個(gè)歷史階段形成了鮮明的時(shí)代特征。人們從遮風(fēng)避雨的原始本能到尚美尚居的主動(dòng)創(chuàng)造所帶來的筑之“式”的變化，充分說明了需求與方式的相互影響。如同馬斯洛需求層次理論把人的需求分為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求，每一層次的需要與滿足，都將決定個(gè)體發(fā)展的境界或程度，對造物設(shè)計(jì)活動(dòng)產(chǎn)生直接影響。當(dāng)“筑”的功能越容易實(shí)現(xiàn)，“式”就越趨向于多樣化，相應(yīng)地人就會(huì)有更高的需求，從而再一次對“筑”的功能提出新的要求并最終引發(fā)“式”的再一次改變，形成一種循環(huán)漸進(jìn)的向上發(fā)展之勢。

因此可以說在造物設(shè)計(jì)的發(fā)展過程中，真正的驅(qū)動(dòng)力并不是“式”。以手機(jī)設(shè)計(jì)為例，傳統(tǒng)的手機(jī)操作界面主體是實(shí)體鍵盤，假如以“式”論物，思維就會(huì)禁錮在鍵盤之上，除了在原有形制上做改良，很難有大的創(chuàng)新突破。因此在設(shè)計(jì)實(shí)踐和理論研究中，局限于對“式”的研究沒有太大的意義，反而會(huì)使人陷入狹隘和膚淺的尷尬境地。但是如果可以跳出傳統(tǒng)模式的苑囿，從注重鍵盤之“式”轉(zhuǎn)向關(guān)注操作之“事”，再以系統(tǒng)而綜合的眼光來審時(shí)度勢，那么創(chuàng)新就有了更多的可能。所以說“妙計(jì)不是因錦囊而存在，確是因事而生”，造物設(shè)計(jì)是人類以“式”為載體進(jìn)行有意義的能動(dòng)性創(chuàng)造，并隨著時(shí)代的發(fā)展和變遷表達(dá)出不同的個(gè)體感覺、呈現(xiàn)出不同的機(jī)體情感，其背后必然存在一種有脈絡(luò)可尋的影響因素，那便是造物設(shè)計(jì)之“事”。

三、線的邏輯：住與造物設(shè)計(jì)之事

那么何為“事”？《大學(xué)·章句》中講：“物有本末，事有始終”，在中國文化中自古以來都是“事”“物”并舉，譬如《易傳·系辭》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，先秦諸子講“道器兼修”講“技兼于事”講“道技并進(jìn)”從不會(huì)脫離“道”而去講“器”。從宇宙發(fā)生學(xué)的角度看，“道”是產(chǎn)生萬物的本源；從發(fā)生學(xué)的角度來看，“道”與“事”先于“器”與“物”；從設(shè)計(jì)學(xué)的角度看，“事”是隱藏在造物設(shè)計(jì)背后的隱性結(jié)構(gòu)，是引起“式”變的根本。“事”也被特指為在一定的時(shí)空條件中，人與人或者人與物發(fā)生行為互動(dòng)或信息交換，在此過程中人的意識(shí)有一定的意義生成，而物發(fā)生了“式”的改變[注]柳冠中：《事理學(xué)論綱》，中南大學(xué)出版社2006年版。，承接前文可以“住”為例述之。

建筑美學(xué)家利普布萊特說：“房屋或聚落是對人們生活的不同看法或各民族對真理的不同體認(rèn)知的外在表現(xiàn)”，“當(dāng)建筑形成，人與自然之間便增加了一個(gè)中介物。此后，至少在棲息方式這一點(diǎn)上，人與自然之間的關(guān)系的演變與調(diào)整，在很大程度上己經(jīng)表現(xiàn)為對于建筑的改進(jìn)與發(fā)展上，甚至人對自然的純具精神性質(zhì)的態(tài)度演變，與在建筑的結(jié)構(gòu)與形式上得到了體現(xiàn)……人對自然的物質(zhì)上的需求如棲息、生存，與精神上的見解如敬畏、藐視或曲折總會(huì)在建筑上表現(xiàn)出來”[注]Amos Rapoport.House Form and Culture.Prentice Hall. 1969。可進(jìn)一步論證“式”是“事”的外顯，“事”先于物而存在并決定“式”的存在方式，因而它既是確定一個(gè)物體為此物而非彼物的限定范疇，又如同一只紐帶聯(lián)系著人與物的關(guān)系。換言之，“筑”的存在是以“住”為前提，一間房子若離開居住這個(gè)活動(dòng)便不會(huì)成為房，就像一把座椅脫離“坐”這項(xiàng)活動(dòng)那么座椅也將不會(huì)成為椅，所以建筑、座椅等物之所以成為此物而不是彼物，是以“住”之事或“坐”之事為前提條件存在并為人所用，因此會(huì)導(dǎo)致造物設(shè)計(jì)在不同的環(huán)境下因“事”變而影響著“式”變。

人作為物的創(chuàng)造者與受眾使得造物設(shè)計(jì)之“式”因“事”而改變，所以“事”不但決定物的存在方式同時(shí)還表現(xiàn)人的存在方式，從這種意義來講“事”是構(gòu)成整個(gè)物質(zhì)世界關(guān)聯(lián)性要素是連接人和物的中介關(guān)系。如李允鉌在《華夏意匠》中所說：“在城市中從單座建筑到總體規(guī)劃之間一直都保持著一種嚴(yán)密的組織關(guān)系，即使城市規(guī)劃方式有了改變，這種關(guān)系仍然持續(xù)地存在”。這里的關(guān)系即“事”它相對于“式”是永恒存在的，如建筑從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展一直處在“式”的更迭與變化中，但是住之“事”卻始終存在；又如蒲扇，電扇，空調(diào)三種截然不同的物其“式”的差異可謂天壤之別，但皆是都是為消暑納涼之“事”存在；再如洗衣之“事”，由手洗到棒捶打到搓衣板到洗衣機(jī)，洗衣之“式”各不相同，但是干凈，省時(shí)，省力之“事”是一直存在的。造物之“事”雖相對永恒存在，但并不是靜止的，其變化表現(xiàn)為一種潛在的動(dòng)態(tài)過程，既然傳統(tǒng)之“式”的消亡和新的設(shè)計(jì)之“式”的更替是“事”變引起的“式”變，那么“事”可以看做是一種動(dòng)態(tài)隱性的關(guān)聯(lián)性要素，那么在“事”的背后必然有潛在的隱性結(jié)構(gòu)來影響其動(dòng)態(tài)的演化邏輯，對此可以從以下幾個(gè)方面探討：

(一)宏觀邏輯演化——文化意識(shí)與思維方式

縱觀古今中外，一個(gè)民族的文化核心是其哲學(xué)思想，歷經(jīng)原始的選擇和歷史的淘洗形成相對穩(wěn)定、經(jīng)久不變且可以被普遍接受的思維方式，這不僅決定了人類觀察世界的方式和分析解決問題的方法，而且還決定了人類一切物質(zhì)文化活動(dòng)和精神文化活動(dòng)發(fā)展方向。以建筑為例，從原始到現(xiàn)代，從宮殿建筑到宗教建筑到鄉(xiāng)土建筑，不管是磅礴大氣還是簡陋卑野都承載著人類的精神文化，蘊(yùn)含著極豐富的意義，這個(gè)觀點(diǎn)基本上能為所有人認(rèn)同。因而從宏觀上看影響造物設(shè)計(jì)之“事”的隱性結(jié)構(gòu)是人類的文化意識(shí)和思維方式的演化，假使剝離了文化意識(shí)與思維方式，便抽空了“住”的精神，那么建筑便淪為純粹的物質(zhì)空間，徒具功能于是，也不會(huì)再有“式”的千變?nèi)f化。

(二)微觀動(dòng)因的發(fā)展——時(shí)代變遷與科技進(jìn)步

“任何民族的文化，其創(chuàng)生和流變都是在某種特定的地理環(huán)境-經(jīng)濟(jì)條件-社會(huì)結(jié)構(gòu)的三維空間內(nèi)進(jìn)行”[注]白晨曦:《天人合一——從哲學(xué)到建筑》，中國社會(huì)科學(xué)院研究生院2003年博士學(xué)位論文。，時(shí)過境遷，一個(gè)時(shí)代的變遷必然引起劇烈的社會(huì)變革，并帶動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)的調(diào)整、生態(tài)環(huán)境的變化以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，進(jìn)而影響一個(gè)時(shí)期文化的特征，呈現(xiàn)出不同的時(shí)代風(fēng)貌，這是整個(gè)人類文化發(fā)展的必然模式。造物設(shè)計(jì)作為一種文化現(xiàn)象與其所處的客觀環(huán)境休戚相關(guān)，一切人造物的出現(xiàn)和消亡必然是應(yīng)時(shí)而變的結(jié)果，不管是延續(xù)傳統(tǒng)還是創(chuàng)新，都是適應(yīng)環(huán)境的差異，并且以技術(shù)生產(chǎn)的方式實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，從而形成設(shè)計(jì)文化。以建筑為例，中國古代從原始社會(huì)挖穴筑木、竹籬茅舍到奴隸社會(huì)高榭臺(tái)、美宮室到封建社會(huì)碧瓦朱甍、高堂廣廈……無不是因 “時(shí)”易而引起“事”易，從而對應(yīng)“式”易，所以如果說思維方式和文化意識(shí)引導(dǎo)造物設(shè)計(jì)之“事”的宏觀邏輯走向，那么時(shí)代更迭與科技進(jìn)步則是推動(dòng)其發(fā)展變革的微觀動(dòng)因和內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

(三)動(dòng)態(tài)目標(biāo)的變化——活動(dòng)對象與目的意圖

造物設(shè)計(jì)是一種人工文化，是把人的思想賦予形態(tài)的工作，是人們有目的有意義的創(chuàng)造性活動(dòng)?！耙荒钇鸲f念生”，人類從蒙昧走向文明，一切物質(zhì)文化和精神文化成果皆由人類思考而創(chuàng)造。因此可以說歷史是人和事的活動(dòng)記載；文化是人和事的活動(dòng)結(jié)晶；造物設(shè)計(jì)是人和事的能動(dòng)創(chuàng)造。關(guān)于造物設(shè)計(jì)，每個(gè)獨(dú)立的人和群體，不管是創(chuàng)造者還是受眾，處在不同的時(shí)空環(huán)境中的人們，對此總有不同的見解與釋論，從而影響著“事”的特性和本質(zhì)，投射到造物設(shè)計(jì)之“式”中，便顯示出強(qiáng)烈的民族性、地域性和時(shí)代性的差異。因此活動(dòng)對象目的、意圖的變化很大程度上影響造物設(shè)計(jì)之“事”的演變。綜觀西方現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的歷史沿革，突出特點(diǎn)表現(xiàn)為從強(qiáng)調(diào)筑的空間體量轉(zhuǎn)向注重“住”的精神文化，這便是在時(shí)代和科技的驅(qū)動(dòng)力下，活動(dòng)對象對于人文精神的呼吁和關(guān)懷；縱觀中國古代建筑從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)整體所表現(xiàn)出的程式化和等級(jí)序列之“式”，原因在于數(shù)千年以來造物活動(dòng)的目的和意圖基本沒有太大改觀，動(dòng)態(tài)目標(biāo)沒有太大起伏，“筑”與“住”始終圍繞人們重倫理之“事”；統(tǒng)治者尚權(quán)之“事”；工匠經(jīng)驗(yàn)師徒相授之“事”，并且深刻地滲入古人的理想和追求中。

在造物設(shè)計(jì)文化的研究中，法國哲學(xué)家尚布希亞曾經(jīng)以現(xiàn)在比照過去，把傳統(tǒng)的器物放在一個(gè)多維的系統(tǒng)中來界定其功能，認(rèn)為：“它代表時(shí)間……但并不是真正的時(shí)間，而是時(shí)間的記號(hào)，或者說是時(shí)間的文化標(biāo)志”[注][法]尚布希亞：《物體系》，林志明譯，上海人民出版社2001年版。。他認(rèn)為，相對于現(xiàn)在來說，傳統(tǒng)的器物代表時(shí)間，具有符號(hào)價(jià)值。時(shí)間是動(dòng)態(tài)的過程，一切物質(zhì)的和精神的文化都處在這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)的變化過程中，每一件傳統(tǒng)的器物都承載著變遷的烙印，因而更是“事”的符號(hào)。因此人們探討造物設(shè)計(jì)活動(dòng)，挖掘造物文化，固然從目所能及的物之“式”入手，但更要將“式”置于“事”的關(guān)聯(lián)系統(tǒng)中，以整體而又動(dòng)態(tài)的眼光來考察造物設(shè)計(jì)的演化邏輯以及系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系，唯此才能夠理清造物設(shè)計(jì)發(fā)展的來龍去脈，如同錦囊妙計(jì)，唯諸葛亮識(shí)破周瑜欲詐劉備之事，才能夠藉以三條妙計(jì)救劉備于危難之中。

四、域的綜合：從“式”到“事”看造物設(shè)計(jì)之“適”

對于“適”的問題古今中外老生常談，達(dá)爾文說：“物競天擇，適者生存”；朱熹曰：“適可而止，無貪心也”……世界萬物都處在一個(gè)動(dòng)態(tài)的時(shí)空維度，變是永恒的，不變是相對的，自人類誕生之日起造物設(shè)計(jì)活動(dòng)始終在適與不適間找平衡，或以不變應(yīng)萬變，或以變應(yīng)不變，變化是“式”與“事”的常態(tài)，既顯而易見，又可見一斑，究其源皆關(guān)乎于“適”，是人們對普適價(jià)值的追求和探討。

以筑與住為例，《韓非子·五蠹》曰：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害”，“適”的起點(diǎn)是民少難勝禽獸眾，“適”的終極目標(biāo)是避群害，“適”的過程是如何平衡適地域、適環(huán)境、適技術(shù)、適材料……從而實(shí)現(xiàn)筑木為巢；《墨子·辭過》曰：“故圣王作為宮室，為宮室之法，曰室高足以辟潤濕，邊足以圉風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高，足以別男女之禮”既對應(yīng)了住之“事”的道德倫理之“適”，又符合了筑之“式”的實(shí)用功能之“適”。

由此可見，“適”既是一切造物設(shè)計(jì)的起點(diǎn)，又是一切造物設(shè)計(jì)的終點(diǎn)，同時(shí)它又貫穿于整個(gè)造物設(shè)計(jì)活動(dòng)的始終，這便是“適”稱為域的綜合原因所在，因?yàn)椤斑m”不僅具有動(dòng)態(tài)性，同時(shí)兼?zhèn)滹@性與隱性，而且具有靜態(tài)性，“適”始終是真善美的統(tǒng)一。對此可從適應(yīng)性、適度性、適合性三個(gè)方面詳述：

(一)真——造物設(shè)計(jì)之適應(yīng)性

關(guān)于適應(yīng)性，即是順應(yīng)天時(shí)、地利、人和?！兑捉?jīng)》曰：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”在古人的意識(shí)里，只有合此三者才具備成功的基本條件。關(guān)于造物設(shè)計(jì)，中國古代人們便以“天人合一”的哲學(xué)思想和“順天造物”的設(shè)計(jì)思想指導(dǎo)實(shí)踐，《考工記》記載：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。材美工巧，然而不良，則不時(shí)，不得地氣也”這是中國古代重要的造物設(shè)計(jì)思想。隨著歷史的發(fā)展與嬗變，這種適應(yīng)性的思想觀念浸透到造物設(shè)計(jì)的方方面面，以“事、式求適”，上演了一幕又一幕 “適者興”“逆者亡”的現(xiàn)實(shí)。

古人云：“天時(shí)、地利、人和，三者不得，雖勝有殃”。北京曾為封建社會(huì)五朝之國都，其城市規(guī)劃可謂集中國古代建筑之大成，曾被美國城市專家E.貝康和丹麥城市規(guī)劃學(xué)家S.E.R·休森分別譽(yù)為：“地球表面上，人類最偉大的個(gè)體工程”和“世界奇觀之一，是一個(gè)卓越的紀(jì)念物，一個(gè)偉大文明的頂峰”。北京城從古至今的歷史沿革可謂“實(shí)事求適”：適鞏固皇權(quán)之“事”，適革新政治之“事”，適發(fā)展經(jīng)濟(jì)之“事”，適傳承文化之“事”。

天時(shí)、地利、人和，雖源于古代中國，但在幾千年后的今天，我們依然肯定它的普適價(jià)值。比如當(dāng)代美國蘋果公司在短短的時(shí)間內(nèi)以鯨吞的速度占領(lǐng)了整個(gè)數(shù)碼產(chǎn)品市場，其中蘋果手機(jī)被公認(rèn)為革命性產(chǎn)品，成為手機(jī)發(fā)展史上一次質(zhì)的飛躍，不僅引領(lǐng)了新的時(shí)尚潮流，而且?guī)砹巳碌捏w驗(yàn)，改變了人們的生活方式，其成功的因素是多方面的，但最重要的一點(diǎn)可歸功于“順應(yīng)天時(shí)、順應(yīng)地利、順應(yīng)人和”。

從設(shè)計(jì)學(xué)的角度看，蘋果手機(jī)取得成功，首先是順應(yīng)天時(shí)，信息時(shí)代的“事”變，移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)的飛速發(fā)展使得手機(jī)將替代PC成為接入互聯(lián)網(wǎng)的主要工具，作為以通訊為主的手機(jī)其傳統(tǒng)之“式”亟待改變；其次是順應(yīng)地利，在這里是指市場定位——前瞻性、高品質(zhì)、大眾體驗(yàn)；第三是順應(yīng)人和：一群思想獨(dú)立的設(shè)計(jì)革命者，其創(chuàng)新能夠迎合一批引領(lǐng)時(shí)尚的體驗(yàn)者，從而帶動(dòng)全民體驗(yàn)熱潮。眾所周知，一個(gè)革命性創(chuàng)新產(chǎn)品誕生并引領(lǐng)潮流之后，必有另外一種力量將之迅速“平民化“，若要在各股力量的較量中取得成功，必然是順應(yīng)天時(shí)、地利、人和。以國內(nèi)小米手機(jī)為例，它的適應(yīng)性表現(xiàn)有三，其一順應(yīng)天時(shí)：蘋果手機(jī)的饑渴式營銷造就了一部分買不到和買不起的人，于是小米手機(jī)應(yīng)運(yùn)而生就為這部分人提供了一個(gè)新選擇；其二順應(yīng)地利：精準(zhǔn)的市場定位——為小眾設(shè)計(jì)，為發(fā)燒而生，一款高性能發(fā)燒級(jí)智能手機(jī)；其三順應(yīng)人和：一個(gè)資深的IT達(dá)人，帶領(lǐng)有激情有理想的創(chuàng)業(yè)者，滿足了一群手機(jī)發(fā)燒友的愿望。因此我們對適應(yīng)性以“真”冠之是因?yàn)檫@種對客觀環(huán)境的審時(shí)度勢，對發(fā)展規(guī)律的真實(shí)了解是造物設(shè)計(jì)的起點(diǎn)。

(二)善——造物設(shè)計(jì)之適度性

“凡事皆有度，過猶不及”，任何事物都有極限的兩端，而對“度”的把握就是在極限兩端尋找平衡，恰到好處才是至善。在中國傳統(tǒng)文化中人們對“度”的把握體現(xiàn)了極大的智慧，如道學(xué)講順應(yīng)自然有度；儒學(xué)提倡中庸不偏倚；佛學(xué)適心找平衡。在造物設(shè)計(jì)中，關(guān)于適度性即“式事適度”。以中國古代建筑為例，其營法造勢以“適形論”貫徹始終就源于對“度”的把握，如《考工記》規(guī)定：“室中度以幾，堂上度以筵，宮中度以尋，野度以步，涂度以軌”；《國語·楚語》中記載：“先王之為臺(tái)榭也，榭不過講軍實(shí)，臺(tái)不過望氛祥，故榭度于大卒之居，臺(tái)度于臨觀之高?！敝v的就是造物活動(dòng)中對“式”的把握要有度，不能超出功能需求。對照先人造物所遵循的適度原則，看工業(yè)文明極為發(fā)達(dá)的當(dāng)今，人們?yōu)榱俗非蠼?jīng)濟(jì)效益滿足商業(yè)訴求，使得建筑設(shè)計(jì)貪大求新、景觀設(shè)計(jì)一味標(biāo)新立異，而對“度”的把握只落得一紙空談，不禁為前人創(chuàng)造的普適理念扼腕嘆息。

“人盡其才，物盡其用”，關(guān)于造物設(shè)計(jì)之適度性還有極為重要的一個(gè)方面，即生態(tài)環(huán)境——最大限度地充分利用資源，不造成過度浪費(fèi)。人與生態(tài)的關(guān)系是一個(gè)既古老又常新的課題，造物設(shè)計(jì)作為一種人工文化同處于整體的生態(tài)環(huán)境之中，彼此相互影響相互滲透，造物設(shè)計(jì)的適度性原則要保持生態(tài)平衡，以達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。自從工業(yè)革命以后，人類片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和過度消費(fèi)給生態(tài)環(huán)境帶來了嚴(yán)重的破壞，為解決人與生態(tài)環(huán)境的矛盾之事，設(shè)計(jì)師提出了“3R”綠色設(shè)計(jì)理念——“Reduce、Resue、Recycling”即“再減、再生、再循環(huán)”實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品從用品到廢品再到產(chǎn)品的生態(tài)循環(huán)，這種適度性不僅沒有制約社會(huì)的進(jìn)步，反而在和諧統(tǒng)一的局面下帶來更大發(fā)展。因此人們對于造物設(shè)計(jì)適度性的把握就是尋求人與自然和諧至善，而這個(gè)原則貫穿于整個(gè)造物設(shè)計(jì)始終。

(三)美——造物設(shè)計(jì)之適合性

“合天時(shí)地脈，盡物性之宜”，關(guān)于造物設(shè)計(jì)之適合性，可從兩個(gè)方面探討：一個(gè)是適物宜；一個(gè)是合工巧?，F(xiàn)代漢語對物宜的解釋是：事物的性質(zhì)、道理、規(guī)律等；從設(shè)計(jì)學(xué)的角度看“適”物宜是指造物設(shè)計(jì)之“式”各要素的表達(dá)要符合物的屬性，從而使物能夠迎合人和事的需求。以材料為例，古人講“施工造藝，必相質(zhì)因材，不然事無成就”，不同的材料因其結(jié)構(gòu)性能各異，因此給人在視覺效果和觸覺感受上帶來的五感體驗(yàn)也各不相同，進(jìn)而會(huì)影響物的功能作用和審美價(jià)值。即使同類材料，比如木質(zhì)材料，包括板材、線材、片材、型材、竹等一直以來都廣泛用于建筑設(shè)計(jì)、家居設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、甚至于鐵路軌枕，由此可見因其應(yīng)用的場所不同，物用不同也會(huì)各具獨(dú)特的功能和精神，因此只有適物宜才能符合功用和審美，最大限度體現(xiàn)“式”的美感。

何為工巧？《說文解字》記載：“工，巧也，匠也，善其事也，凡執(zhí)藝事成器物以利用，皆謂之工巧，合異類共成一體也”語出《釋名》，這是對工巧最精辟的概括[注]胡飛：《天時(shí)地氣材美工巧的再思考》，《包裝工程》2007年第5期。，工的意義在巧，巧即“適”。當(dāng)造物設(shè)計(jì)順應(yīng)了天時(shí)、地利、人和；把握了造物設(shè)計(jì)之生態(tài)適度；明確了造物設(shè)計(jì)之物宜，然后在工巧的作用下，造物設(shè)計(jì)才得以達(dá)到至合的狀態(tài)?？鬃又v：“文質(zhì)彬彬”，從造物設(shè)計(jì)的角度看，就是功能和形式的和諧統(tǒng)一，對此唯有工巧才能實(shí)現(xiàn)。從古到今但凡稱得上偉大、優(yōu)秀的、流芳百世的造物設(shè)計(jì)無不是巧奪天工，如中國古代木構(gòu)建筑從亭臺(tái)樓榭、飛檐走壁到宮殿園林、雕廊畫棟不僅有著“墻倒屋不塌”的巧妙結(jié)構(gòu)，而且還有著“精美絕倫”的形制為后世所驚嘆；再如當(dāng)代蘋果產(chǎn)品設(shè)計(jì)，它總能把形態(tài)美和功能美與創(chuàng)新技術(shù)的結(jié)合，再通過完美的工藝呈現(xiàn)給用戶極致、簡約產(chǎn)品，“減而不簡”創(chuàng)造了一種高品質(zhì)的體驗(yàn)文化。

五、總結(jié)

綜上所述，造物設(shè)計(jì)從“式”到“事”再到“適”，從適應(yīng)到適度到適合，各部分之間并不是孤立的，而是彼此影響相互滲透的。因此造物設(shè)計(jì)的實(shí)踐宗旨始終圍繞真、善、美展開，認(rèn)請自然規(guī)律、順應(yīng)自然、改造自然，從而獲得人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系的和諧統(tǒng)一。這是一種動(dòng)態(tài)的、綜合的、具有普適價(jià)值的、系統(tǒng)的設(shè)計(jì)思維和方法，究其源始于人類誕生的鴻蒙之初——立于古代——破于近代——醒于現(xiàn)代——回歸于當(dāng)代。

在當(dāng)代設(shè)計(jì)文化中，我們已然可以看到，在現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，“以人為本”的綠色可持續(xù)設(shè)計(jì)、人性化設(shè)計(jì)、情感化設(shè)計(jì)、信息設(shè)計(jì)、體驗(yàn)設(shè)計(jì)、整合設(shè)計(jì)……在設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐的研究中百花齊放、此起彼伏，你方唱罷我登場，各種新設(shè)計(jì)、新體驗(yàn)彌漫于我們生活的各個(gè)角落。然對這些設(shè)計(jì)代名詞的本質(zhì)探源，莫不是從“式”到“事”求“適”的轉(zhuǎn)化，這說明人們開始以系統(tǒng)的、動(dòng)態(tài)的、綜合的眼光來審時(shí)度勢。誠然，在當(dāng)今設(shè)計(jì)活動(dòng)中依然存在很多不和諧因素，且難以消除，但值得慶幸的是越來越多的人開始意識(shí)到和諧才能共生，只道是：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。