劉維蘭

(南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210093)

新形勢(shì)下馬克思主義信仰教育應(yīng)重視思想境界的提升
——兼批馬克思主義無(wú)用論

劉維蘭

(南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210093)

對(duì)馬克思主義的信仰是中國(guó)革命勝利的精神動(dòng)力。但改革開(kāi)放以來(lái)，各種思潮和價(jià)值觀念相互滌蕩，馬克思主義“無(wú)用論”沉渣泛起，對(duì)馬克思主義信仰產(chǎn)生很大的沖擊。導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因很多，但與人的思想境界也有很大的關(guān)系，境界的提升是科學(xué)對(duì)待馬克思主義的一種認(rèn)知前提。試從境界的視域?qū)︸R克思主義無(wú)用論展開(kāi)批判，同時(shí)提出通過(guò)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，進(jìn)行世界觀的改造和培育世界觀與人生觀統(tǒng)一的社會(huì)機(jī)制的對(duì)策，來(lái)提升人們的思想境界，堅(jiān)定馬克思主義信仰。

境界；馬克思主義無(wú)用論；人性自私；馬克思主義信仰

一 境界的提升是科學(xué)對(duì)待馬克思主義的一種認(rèn)知前提

境界是指價(jià)值論意義上的評(píng)價(jià)能力，表現(xiàn)為價(jià)值觀和道德素養(yǎng)的層級(jí)狀況。馮友蘭先生曾對(duì)境界一詞做了很好的詮釋：“人在生活中所遇見(jiàn)的各種事物的意義構(gòu)成他的精神世界、或者叫世界觀。這種精神世界，《新原人》稱為‘境界’”，而且“人可以對(duì)于自然、社會(huì)和個(gè)人的行事有一種理解。有一種理解就有一種看法。有一種看法就有一種態(tài)度。理解、看法和態(tài)度，總而言之，就是他本人的世界觀。人都是照著他的世界觀生活的?！盵1]從馮先生的這段話，我們不難發(fā)現(xiàn)，人的境界就是人的世界觀，它總是與人對(duì)生活的意義在主觀上的理解和闡釋有著密切的關(guān)系。由于人對(duì)人生意義的覺(jué)解程度不同，那么他所達(dá)到的境界就不同。據(jù)此，他提出了四境界說(shuō)：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。不同的世界觀就會(huì)產(chǎn)生對(duì)世界和人生價(jià)值和意義的不同看法。馬克思主義者以唯物史觀為指導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的徹底解放為使命，形成高尚的道德境界，追求的是每個(gè)人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義崇高理想。從馬克思主義傳入中國(guó)以來(lái)，共產(chǎn)主義理想一直引領(lǐng)著中國(guó)共產(chǎn)黨和全國(guó)人民不斷走向勝利。但是，隨著蘇東巨變和我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的一些社會(huì)問(wèn)題，使得一些人對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展和人生意義產(chǎn)生了新的看法，對(duì)共產(chǎn)主義失去了信心，他們認(rèn)為共產(chǎn)主義是精神的烏托邦，是不可能實(shí)現(xiàn)的，提出了馬克思主義無(wú)用的論調(diào)。當(dāng)然，導(dǎo)致這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因很多，但本人認(rèn)為與他們的思想境界應(yīng)該也有很大的關(guān)系。因?yàn)?，一個(gè)人境界的大小決定了他的思維方式，立足于小境界的人只能看到事物的表面價(jià)值，只有立足于大境界的人才會(huì)看到事物的真正意義。正是主體自身境界的巨大差異，決定了人們對(duì)馬克思主義的不同評(píng)價(jià)和相異的態(tài)度。因而，境界的提升是科學(xué)對(duì)待馬克思主義的一種認(rèn)知前提。

二 境界視域中馬克思主義無(wú)用論之根據(jù)及其批判

歷史觀決定價(jià)值觀，人的精神境界決定著生活實(shí)踐的狀態(tài)、為人處世的風(fēng)格，甚至外在的精神面貌。馬克思主義無(wú)用論者立足于人的自然生物本能來(lái)理解人的價(jià)值和意義，把人的自然屬性看成是人的本質(zhì)屬性，把人的生活降低為一般動(dòng)物的生存活動(dòng)，喪失了崇高感和目的性，嚴(yán)重沖擊著以共產(chǎn)主義為理想的馬克思主義信仰及其對(duì)人的指導(dǎo)意義。必須從歷史觀的高度深入認(rèn)識(shí)馬克思主義無(wú)用論的本質(zhì)，對(duì)其展開(kāi)批判并肅清其危害，只有這樣，才能堅(jiān)定馬克思主義理想信念。

1.以非歷史主義的人性自私為根據(jù)片面地對(duì)待馬克思主義。

盧梭說(shuō)過(guò)：“人類各種知識(shí)中，最有用而又最不完備的就是關(guān)于‘人’的知識(shí)?！盵2]雖然人學(xué)思想經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，但對(duì)“人性是什么”這樣最基本的問(wèn)題仍然爭(zhēng)訟不已。人性就是人的本質(zhì)屬性。馬克思主義立足于實(shí)踐的基礎(chǔ)上，主張人有自然屬性和社會(huì)屬性。從人的自然本性來(lái)說(shuō)，“他們的需要即他們的本性”[3]。從人的對(duì)象性關(guān)系來(lái)說(shuō)，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[4]?；谌说淖匀粚傩缘男枰侨撕蛣?dòng)物共同具有的，僅與此還無(wú)法超越于動(dòng)物，只有在他的社會(huì)性需要得到滿足以后，他才會(huì)感覺(jué)到自己超越了動(dòng)物性的生存，提升到了真正的人的存在。而馬克思主義無(wú)用論者從生物學(xué)的角度，從動(dòng)物弱肉強(qiáng)食的本性，認(rèn)為人性自私自利的本質(zhì)是與身俱來(lái)的，“好利惡害”是人的本能，人人“自為”，人性是自私的且是永恒不變的，那么不擇手段為自己謀利就是合乎人性之必然，從而是合理的也是道德的。

首先，從理論上來(lái)說(shuō)，人性自私論違反了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系的原理。唯物史觀認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。自私觀念屬于一種社會(huì)意識(shí)，它是社會(huì)存在的產(chǎn)物。原始社會(huì)生產(chǎn)力水平極端低下，大家共同勞動(dòng)、共同生活，這樣的社會(huì)存在決定了原始人是不可能產(chǎn)生“私有”觀念的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，有了剩余產(chǎn)品，出現(xiàn)了社會(huì)分工和私有制，然后才有了私有觀念。既然私有觀念不是從來(lái)就有的，那么隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，私有觀念總有一天會(huì)消失。那種把自私看成是永恒人性的觀點(diǎn)是一種抽象的人性論。實(shí)際上，資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)人性自私論的真正目的是為資產(chǎn)階級(jí)的剝削行為進(jìn)行辯護(hù)。既然人性是自私的，那么“人不為己，天誅地滅”，這就是說(shuō)以人性自私為理論前提的個(gè)人主義是永恒的道德信條。同時(shí)，他們鼓吹人性自私論的另一個(gè)目的是分化無(wú)產(chǎn)階級(jí)的團(tuán)結(jié)并對(duì)其進(jìn)行精神奴化。因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)一旦接受人性自私說(shuō)，就會(huì)不自覺(jué)地信奉個(gè)人主義而喪失團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的精神。

其次，從事實(shí)層面上看，自私說(shuō)經(jīng)不起事實(shí)的驗(yàn)證。恩格斯認(rèn)為：“人來(lái)源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問(wèn)題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異?！盵5]這表明，人是一種二重性的存在，既是自然存在，又是社會(huì)存在。既有自私、自利的行為，但無(wú)私、利他行為同樣普遍。他們片面地夸大了事實(shí)的一部分，把趨樂(lè)避苦的自然本能提升為人的本質(zhì)。在把人性片面化、自然化和絕對(duì)化的同時(shí)，也就把人性抽象化。自然人是一種抽象，而不存在抽象意義上的人。同時(shí)，人性自私說(shuō)也是不符合人類的歷史現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)椴粌H在原始人那里盛行的是無(wú)私觀，而且在每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族的歷史上，都涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)的英雄人物，他們?yōu)榱藝?guó)家和民族的利益流血犧牲，沒(méi)有任何的私心?！?·12”汶川大地震的救援行動(dòng)更是讓無(wú)數(shù)人為之動(dòng)情、流淚，對(duì)同類生命的關(guān)愛(ài)與奉獻(xiàn)超越了個(gè)人利益，超越了民族、種族和國(guó)界。這是對(duì)人性自私的最有力的反駁。因此，說(shuō)人性具有永恒自私的本質(zhì)不是科學(xué)的結(jié)論而是帶有意識(shí)形態(tài)辯護(hù)性質(zhì)的價(jià)值假說(shuō)。

再次，從價(jià)值取向來(lái)看，人性自私論者主張個(gè)人利益具有絕對(duì)的優(yōu)先性，個(gè)人權(quán)力至上性。在他們看來(lái)，社會(huì)只是一種虛構(gòu)的團(tuán)體，共同利益被認(rèn)為是個(gè)人利益的機(jī)械總和。從這種立場(chǎng)出發(fā)，就必然會(huì)否定集體利益的客觀存在。這就意味著引導(dǎo)人們損公肥私，為一己之眼前小利損一己之長(zhǎng)遠(yuǎn)大利。事實(shí)上，馬克思主義從來(lái)不否認(rèn)個(gè)人利益，馬克思曾說(shuō)：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵6]為自己謀利益是人們普遍的行為方式，問(wèn)題不在于為自己謀利益，而在于如何為自己謀利益。界限就在于為自己謀利益是否損害他人和集體的利益。人既是自然人，又是社會(huì)人，個(gè)人都是生活在現(xiàn)實(shí)的集體之中。沒(méi)有集體利益的保證，個(gè)人利益也得不到實(shí)現(xiàn)。就如馬克思所說(shuō)，人的全部活動(dòng)和享受，無(wú)論就其內(nèi)容或就其存在方式來(lái)說(shuō)，都是社會(huì)的，是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受。因此，那種否定集體利益的個(gè)人權(quán)利至上性是不可能實(shí)現(xiàn)的。

2.以工具理性看待共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)趨勢(shì)。

馬克思主義無(wú)用論者立足于人的自然屬性和生物本能，從人的欲求的擴(kuò)大與物質(zhì)供給之間的矛盾提出“按需分配”不可能實(shí)現(xiàn)。他們把“各盡所能、按需分配”的共產(chǎn)主義社會(huì)說(shuō)成是“精神的烏托邦”，諷刺這只不過(guò)是社會(huì)主義者許下的永遠(yuǎn)也不能實(shí)現(xiàn)的諾言，甚至有人公開(kāi)散布“共產(chǎn)主義社會(huì)渺茫論”等等。因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，人的欲望是無(wú)止境的，從本性上來(lái)說(shuō)社會(huì)上的每個(gè)人都將會(huì)要求從社會(huì)領(lǐng)取無(wú)限量的各種產(chǎn)品，因而就會(huì)出現(xiàn)物質(zhì)供給的不足。

首先，從理論上來(lái)說(shuō)，一是他們錯(cuò)誤地理解了馬克思按需分配中“需”的含義。把“需求”理解成“欲求”。就如貝爾所言：“欲求超過(guò)了生理本能，進(jìn)入心理層次，它因而是無(wú)限的要求。”[7]在他們看來(lái)，“按需分配”就是想要什么就有什么，那么人性膨脹的私欲必然會(huì)導(dǎo)致物質(zhì)的缺乏。其實(shí)，馬克思的本意指的是維持人們身心健康和社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展所需要的合理的生活資料。而不包括如奢侈、浪費(fèi)、破壞環(huán)境等形成的追求。二是他們忽視了“按需分配”的前提條件，是在生產(chǎn)力有了極大發(fā)展的基礎(chǔ)上，人的道德水平的極大提高，每個(gè)人都能充分發(fā)揮自己的才能和盡自己的能力工作，并按照全面發(fā)展的人的合理需要獲得生活資料。馬克思認(rèn)為，人的片面發(fā)展是由于私有制和物質(zhì)財(cái)富的貧乏，在物質(zhì)財(cái)富極大豐富、社會(huì)財(cái)產(chǎn)被人人所共有的狀況下，人們就不會(huì)為生計(jì)而殫精竭慮，人的自私心理就會(huì)根除，人與人之間、人與自然之間的一切對(duì)立和沖突就會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的和解。因此，列寧在駁斥這種謬論時(shí)指出：“偉大的社會(huì)主義者在預(yù)見(jiàn)這個(gè)階段將會(huì)到來(lái)時(shí)所設(shè)想的前提，既不是現(xiàn)在的勞動(dòng)生產(chǎn)率，也不是現(xiàn)在的庸人，這種庸人正如波米亞洛夫斯基小說(shuō)中的神學(xué)校學(xué)生一樣，慣于‘無(wú)緣無(wú)故’糟踏社會(huì)財(cái)富的儲(chǔ)存和提出不能實(shí)現(xiàn)的要求?！盵8]

其次，從事實(shí)層面上來(lái)說(shuō)，他們僅僅從人的物質(zhì)需要出發(fā)，忽視人的精神需要。確實(shí)“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”。物質(zhì)是作為有生命的人的第一需要。但是“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動(dòng)物的機(jī)能。”[9]由此可見(jiàn)，物質(zhì)需要只是需要層級(jí)里的低層次，除此之外，人還有高級(jí)的精神需要。這些需要是以一種層次的和發(fā)展的方式，以一種強(qiáng)度和先后的次序，彼此關(guān)聯(lián)起來(lái)的。整體的需要才構(gòu)成人的本質(zhì)。如果一個(gè)人只追求物質(zhì)，一旦物質(zhì)的東西在一個(gè)人的生活中占據(jù)了重要的位置時(shí)，他本人也就變成了其占有物的一部分。這時(shí)人就成為物的表征，而不再是他自己。這也是現(xiàn)在許多富裕起來(lái)的人感到痛苦和彷徨的原因。事實(shí)上，在現(xiàn)實(shí)生活中人們總是從低級(jí)到高級(jí)追求各種需要的滿足，并不僅僅是滿足于物質(zhì)的需要。一般來(lái)說(shuō)，像顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”(《論語(yǔ)·雍也》)，處于貧困之際能把精神生活放在首位的人不多，但富庶國(guó)家歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)表明，當(dāng)物質(zhì)生活得到一定程度的滿足后，人們更追求精神生活的提升。因?yàn)樾腋２皇歉行苑矫娴?，而是理智本性的滿足。人的特點(diǎn)在于精神性的靈魂，祈求精神的滿足，追求無(wú)限的真善美。只有“那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人；那些為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人，才是最幸福的人”。[10]把人生價(jià)值的立足點(diǎn)放在精神世界才能真正體現(xiàn)人之為人的本質(zhì)，真正感覺(jué)到生活的意義。

三 提升思想境界以堅(jiān)定馬克思主義信仰的策略選擇

對(duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力。但當(dāng)今中國(guó)以抽象人性論為基礎(chǔ)的個(gè)人主義信仰正以各種翻新的形式不斷出現(xiàn)，正在形成某種強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)，影響甚至改造著國(guó)人的精神世界。胡錦濤總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話中，將“精神懈怠的危險(xiǎn)”置于我黨面臨的“四大危險(xiǎn)”之首，充分表明建設(shè)精神家園的極端重要性。而思想境界是精神家園的基礎(chǔ)，它潛藏于人的思想意識(shí)，外化于言行。因此，建設(shè)精神家園，必須把提升思想境界放在更加突出的位置來(lái)抓。應(yīng)當(dāng)看到，在今天，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想(其前途是共產(chǎn)主義)不僅是全體人民共同的政治基礎(chǔ)，而且是全社會(huì)保持健康精神追求的思想源泉。在物欲橫流的今天，立足于人的精神境界提升，堅(jiān)定馬克思主義信仰，是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)順利進(jìn)行的根本保證。但人生境界的提升不是一蹴而就的事情，而是個(gè)人的精神修養(yǎng)所達(dá)到的水平與外界環(huán)境共同作用的結(jié)果。這需要從加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)和改善社會(huì)環(huán)境兩方面來(lái)入手：

首先，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，進(jìn)行世界觀的改造。信仰不是心靈的自發(fā)需要，而是源于社會(huì)生活的自覺(jué)感悟和實(shí)踐體驗(yàn)。在當(dāng)今，學(xué)習(xí)已不再是簡(jiǎn)單的謀生手段，而是完善自我、保持健康心態(tài)、提高精神境界的一種手段。因此，提升精神境界，就要求我們真正把學(xué)習(xí)當(dāng)做一種工作責(zé)任、一種生活方式、一種精神追求、一種思想境界，以學(xué)習(xí)足底氣、以積淀養(yǎng)才氣。把學(xué)無(wú)止境作為提升精神境界的基礎(chǔ)。其一，要加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)習(xí)。思想境界與理論水平密切相關(guān)，理論水平越高，思想境界就越高，提升思想境界必須以提高理論水平為前提。必須要重視對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)，全面把握馬克思主義各個(gè)組成部分之間內(nèi)在的、有機(jī)的聯(lián)系，深刻理解馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)和思想精髓，不能真正讀懂馬克思主義經(jīng)典作家的著作，就不可能真正理解馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵?，F(xiàn)在有些人總是認(rèn)為時(shí)代變化了，馬列不管用了?！皩?shí)際上，當(dāng)代中國(guó)與世界發(fā)展的事實(shí)一再表明，不懂得馬列主義的剩余價(jià)值理論和帝國(guó)主義理論，就不懂得今天的經(jīng)濟(jì)全球化；不懂得辯證唯物主義和歷史唯物主義，就不可能成為共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者；不懂得馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，就不懂得中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)新性和精神實(shí)質(zhì)。看不到馬列主義的當(dāng)代價(jià)值，本身就折射出一些人思想上的庸俗化和功利化傾向。[11]所以，要在學(xué)習(xí)中信仰，既要從我們正在做的事情出發(fā)，著眼于馬克思主義的實(shí)際運(yùn)用和發(fā)展，也不能丟掉“老祖宗”，不學(xué)習(xí)“老祖宗”。只有通過(guò)學(xué)習(xí)、接受、認(rèn)同、信仰馬克思主義理論并外化為信仰實(shí)踐，才能成為真正的馬克思主義者。但僅僅讀懂馬克思主義文本是不夠的，還需要把馬克思主義與時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，把學(xué)習(xí)馬列經(jīng)典和學(xué)習(xí)中國(guó)化馬克思主義有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，把馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法不但運(yùn)用于解決實(shí)踐課題，而且運(yùn)用于理論學(xué)習(xí)。其二，要善于學(xué)習(xí)人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果。必須要立足中國(guó)、放眼全球，多讀書(shū)，讀廣書(shū)，努力掌握和運(yùn)用人類社會(huì)創(chuàng)造的一切科學(xué)的新思想、新知識(shí)、新經(jīng)驗(yàn)，提升自身的思想文化水平，“只有了解人類創(chuàng)造的一切知識(shí)，以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者?！盵12]

其次，培育世界觀與人生觀統(tǒng)一的社會(huì)機(jī)制。歷史表明，在社會(huì)關(guān)系簡(jiǎn)單化的時(shí)期，社會(huì)理想與個(gè)人理想、歷史觀與人生觀是很容易統(tǒng)一起來(lái)的，“最高層次的需要就是社會(huì)道德需要，最大的價(jià)值就是社會(huì)價(jià)值”。但在今天社會(huì)分層十分嚴(yán)重形勢(shì)下，如果不考慮生產(chǎn)率的提高與發(fā)明創(chuàng)造同個(gè)人追求物質(zhì)享受的愿望的有機(jī)聯(lián)系，單純依靠通過(guò)道德境界提升，充分激發(fā)人的超越自我本性，營(yíng)造追求崇高、為理想而獻(xiàn)身的氛圍，使遠(yuǎn)大的、共同的社會(huì)理想真正轉(zhuǎn)化為個(gè)人的理想信念是十分困難的。人們所努力奮斗的一切都與其直接的利益有關(guān)，人們的利益特別是物質(zhì)利益對(duì)人們的活動(dòng)和思想意識(shí)的形成產(chǎn)生根本性的影響。這就需要完善社會(huì)主義的利益機(jī)制和社會(huì)制度，以人民幸福、社會(huì)進(jìn)步和國(guó)家富強(qiáng)為目標(biāo)，吸收東西方一切有益的成果，同時(shí)大力改革所有不符合這個(gè)價(jià)值目標(biāo)和現(xiàn)代化要求的體制、制度和觀念，讓人民群眾的利益得到真正的滿足，避免由于社會(huì)不公而產(chǎn)生被剝奪感，從而增強(qiáng)人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性的認(rèn)同。與此同時(shí)，在價(jià)值觀上應(yīng)努力克服資本主義固有的以人性自私論為哲學(xué)基礎(chǔ)的個(gè)人主義和源于私有制的人性異化之弊端，倡導(dǎo)樹(shù)立健康向上的人生觀和世界觀。物質(zhì)財(cái)富的豐富固然很重要，精神面貌的現(xiàn)代化更加不可少。因此，要大力弘揚(yáng)先進(jìn)文化，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，從個(gè)人利益和整體利益相結(jié)合的高度建立正反典型的動(dòng)態(tài)的、形式多樣的宣傳教育平臺(tái)，讓利益的“社會(huì)計(jì)算”和“個(gè)人計(jì)算”能夠充分溝通、相互轉(zhuǎn)化，防止利益計(jì)算中的個(gè)人利己主義回潮。也就是說(shuō)，在新的形勢(shì)下，我們所進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，在發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展。只有站在這樣的認(rèn)識(shí)高度，認(rèn)真細(xì)致地做好各方面工作，通過(guò)人民生活水平的提高和思想境界的升華，使他們自覺(jué)抵制各種反馬克思主義的思想，堅(jiān)定馬克思主義信仰，才能實(shí)現(xiàn)有中國(guó)特色的社會(huì)主義偉大理想。

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[3]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].人民出版社，1960：514.

[4]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].人民出版社，1995：60.

[5]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].人民出版社，1995：442.

[6]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].人民出版社，1956：82.

[7]丹尼爾.貝爾.資本主義文化矛盾[M].三聯(lián)書(shū)店，1989：68.

[8]列寧選集(第3卷)[M].人民出版社，1995：198.

[9]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].人民出版社，1995：79,44.

[10]馬克思恩格斯全集(第40卷)[M].人民出版社，1982：7.

[11]侯惠勤.建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨要認(rèn)真研讀經(jīng)典著作[J].前線，2010(7).

[12]列寧選集(第4卷)[M].人民出版社，1995：285.

ClassNo.:D64DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

OnUpdatingofRealmofThoughtofMarxistBeliefEducationUndertheNewCircumstance

Liu WeiLan

(Department of Philosophy, Nanjing University, Nanjing, Jiangsu 210093，China)

Since the reform of opening up to the outside world, there appears all kinds of thoughts and values in our society. “The view of Marxism is useless" have a great impact on the spiritual belief of Chinese people which is contributed to the realm of thought except for the other reasons. The paper tries to discuss the view of Marxism is useless from the aspects of the sight realm, and the view of combination of the social value with the view of life. It is of importance for us to enhance people's ideological level in Marxist belief.

realm; View Marxism is Useless; nature of selfish; Marxist belief

劉維蘭，南京大學(xué)哲學(xué)系博士后。研究方向：中國(guó)文化與馬克思主義中國(guó)化。

國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“馬克思主義魅力及馬克思主義信仰的理論與實(shí)證研究”(10BKS065)。

1672-6758(2013)06-0036-3

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