陳運(yùn)普，董惠玉

(三峽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 宜昌 443002)

自20 世紀(jì)70年代末以來(lái)以改革開(kāi)放為標(biāo)志的現(xiàn)代化進(jìn)程，在文化領(lǐng)域表現(xiàn)為從過(guò)去封閉、單一、僵化的傳統(tǒng)文化向開(kāi)放的、多元的、批判性的現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)農(nóng)村文化的本土性在開(kāi)放的、多元的城市文化沖擊下，漸漸褪去本土特色，在沖突與融合中逐漸走上同化的道路。農(nóng)村留守兒童也正面臨著學(xué)校、家庭、社區(qū)等由鄉(xiāng)村文化的變遷所帶來(lái)的沖擊和疑問(wèn)。

一、鄉(xiāng)村文化變遷對(duì)留守兒童教育的影響

鄉(xiāng)村文化是指以農(nóng)村土地為聯(lián)接，一代代農(nóng)民在鄉(xiāng)村社會(huì)的生產(chǎn)生活過(guò)程中創(chuàng)造和傳承下來(lái)的文化，包括物質(zhì)、制度、精神層面，體現(xiàn)出了農(nóng)村勞動(dòng)人民智慧和價(jià)值觀，涉及到風(fēng)土人情、生活習(xí)俗、生產(chǎn)特色、宗教信仰、思想觀念等各方面。城市文化在經(jīng)濟(jì)和政策強(qiáng)力的推動(dòng)下，已經(jīng)跨出了城市的大門(mén)，以迅猛的速度“侵入”傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，給其帶來(lái)了積極和消極兩方面的影響。

1.積極影響

第一，打破傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化封閉性，解放留守兒童思想。封閉性是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的固有特性。然而文化的生命力需要開(kāi)放性，即不斷汲取新的“血液”和“變革”，城市文化進(jìn)入傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的領(lǐng)域，如果注意改造和培植，可以成為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化重新煥發(fā)光彩的“血液”。隨著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化封閉性的打破，留守兒童可從父母的電話(huà)言辭中窺探到城市文化的豐富性和多元性，這大大解放了留守兒童的思想，沖破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中安于現(xiàn)狀的保守思想。

第二，解除傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化地域性，開(kāi)拓留守兒童視野。村落是鄉(xiāng)村文化的發(fā)源地和承載體，故地緣性的限制使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化具有地域性。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》這樣說(shuō):“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制。在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子?！眰鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村文化的地域性使村民和外界相對(duì)隔離，人們生活在自己簡(jiǎn)單的熟人圈子里，日復(fù)一日，在土地上勤勞耕作。城市文化的“入侵”無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化地域性的“挑釁”，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化在日趨強(qiáng)大的城市文化的壓力下，不得不解除文化地域性這一沿襲下來(lái)的特性。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的地域性被解除，留守兒童們的視野將會(huì)更加開(kāi)拓，知識(shí)面也更加開(kāi)闊。

2.消極影響

第一，傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)的解體，留守兒童家庭親情弱化。由于城市現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，傳統(tǒng)農(nóng)村文化的相對(duì)穩(wěn)定性和封閉性被時(shí)代的強(qiáng)力所打破，鄉(xiāng)村文化正經(jīng)歷著一場(chǎng)前所未有的變遷。農(nóng)村文化變遷是指由于生產(chǎn)方式變革、文化交流等原因引起文化突變性或者漸進(jìn)性變化。開(kāi)放的城市文化隨著農(nóng)村人口的流動(dòng)也潛移默化地流入封閉的鄉(xiāng)村文化。農(nóng)村傳統(tǒng)的以父母和孩子為主體的核心家庭受到?jīng)_擊，父母在家庭中“缺位”，傳統(tǒng)的親子關(guān)系同樣面臨著挑戰(zhàn)。由于農(nóng)村大多年輕人外出務(wù)工，他們改變了傳統(tǒng)農(nóng)村人以土地為依托的生存方式，大多數(shù)不想回家鄉(xiāng)定居。

日前，國(guó)務(wù)院參事馮驥才表示，過(guò)去10年全國(guó)每天消失80 到100 個(gè)自然村。典型如在江西省安義縣新民鄉(xiāng)合水村下轄的南坑村，由于青壯年擠入城市討生活，一家家搬離了村莊，現(xiàn)在就剩下一個(gè)叫鐘兆武的64 歲老人。從報(bào)道中我們可以看出，城市化進(jìn)程對(duì)農(nóng)村的沖擊有些甚至已經(jīng)達(dá)到摧毀的地步，有些貧瘠的村莊已經(jīng)銷(xiāo)聲匿跡。家庭結(jié)構(gòu)解體，鄉(xiāng)村村落結(jié)構(gòu)也在現(xiàn)代化步伐中解體。根據(jù)研究分析，很多村落剩下的留守群體主要包括老人、婦女、兒童。

從農(nóng)村留守兒童的定義中，我們可以探尋留守兒童大多數(shù)是和臨時(shí)監(jiān)護(hù)人在一起相依為命的，臨時(shí)監(jiān)護(hù)人大多數(shù)是年老體弱的祖輩，而父母僅僅是通過(guò)打電話(huà)或者寫(xiě)信的方式與留守兒童進(jìn)行溝通，外出務(wù)工的父母限于物質(zhì)、時(shí)間條件，關(guān)注最多的話(huà)題是留守兒童的學(xué)習(xí)情況，很少有心靈的溝通。親情交流的減少，使傳統(tǒng)的親情在留守兒童內(nèi)心情感需求中被人為地弱化，對(duì)孩子以后的成長(zhǎng)埋下了隱患。

第二，傳統(tǒng)鄰里關(guān)系疏遠(yuǎn)，留守兒童社區(qū)情感淡化。農(nóng)村社區(qū)是以地緣和血緣為紐帶，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，基本由同質(zhì)勞動(dòng)人口組成的相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)生活共同體，是城市社區(qū)的母體。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中說(shuō):“中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的?！币约啊斑@是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。”村落是鄉(xiāng)村文化誕生和發(fā)展的載體，富有地方性的鄉(xiāng)村文化包含了傳統(tǒng)農(nóng)村人與人之間的文化交流和感情交流。由于城市文化對(duì)鄉(xiāng)村文化的沖擊，傳統(tǒng)的以和睦、團(tuán)結(jié)、友好、勝似親人的鄰里關(guān)系漸漸轉(zhuǎn)化為相互攀比、相互獨(dú)立的鄰里關(guān)系。由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民建房關(guān)注交通的便利與地段的繁華度等等，改變了傳統(tǒng)的以血緣關(guān)系為聚居地的建房觀點(diǎn)，更減少了鄰里關(guān)系的溝通與交流，以致鄰里關(guān)系疏遠(yuǎn)化。大多數(shù)留守兒童與祖輩相依為命，年老的祖輩要承擔(dān)大量的家務(wù)勞動(dòng)，相互走動(dòng)串門(mén)的溝通活動(dòng)更難以實(shí)現(xiàn)，故此，留守兒童對(duì)農(nóng)村社區(qū)感情也會(huì)陌生化。農(nóng)村是留守兒童出生和成長(zhǎng)的地方，一旦對(duì)家鄉(xiāng)沒(méi)有建立深厚的感情，我們不可能企盼農(nóng)村留守兒童學(xué)以致用，用自己掌握的先進(jìn)知識(shí)服務(wù)家鄉(xiāng)，承擔(dān)起建設(shè)美好家園的重任。

第三，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化秩序變遷，留守兒童價(jià)值追求功利化。秩序作為鄉(xiāng)村文化的價(jià)值部分，是代代農(nóng)民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活中選擇的價(jià)值追求。安定團(tuán)結(jié)的村落秩序價(jià)值為村民營(yíng)造了良好的居住、娛樂(lè)、生產(chǎn)環(huán)境。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化和城市文化的沖突實(shí)際反映的就是兩種不同性質(zhì)文化的相互矛盾和斗爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)也是兩種文化價(jià)值的矛盾和斗爭(zhēng)。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化以集體主義為價(jià)值選擇，而城市文化強(qiáng)調(diào)更多的是個(gè)人本位主義的價(jià)值追求。隨著年輕父母在城市務(wù)工過(guò)程中對(duì)城市文化的吸收，留守兒童在父母的教育下也會(huì)耳濡目染，“讀書(shū)無(wú)用論”、“金錢(qián)至上論”也漸漸深入到留守兒童幼小的心靈，最直接的結(jié)果便是留守兒童形成以?huà)赍X(qián)享樂(lè)為人生的價(jià)值追求，是農(nóng)村留守兒童人生觀、世界觀、價(jià)值觀扭曲和功利性的體現(xiàn)。

第四，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化認(rèn)可度降低，留守兒童對(duì)本土文化傳承力減弱。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化具有封閉性和本土性，城市文化則具開(kāi)放性和多元性特色，這就決定了城市文化空間的廣泛性和時(shí)間的持久性，文化沖突也可以說(shuō)是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化與城市文化在空間和時(shí)間的一場(chǎng)較量，是“新”文化與“舊”文化的比拼。在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)各因素的推動(dòng)下，城市文化更適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展步伐，故此，留守兒童在城市文化的感染下，對(duì)相對(duì)落后而保守的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)可度也會(huì)降低。作為本土文化傳承的主體，他們更多是將放棄對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的繼承和創(chuàng)新，取而代之的是融入城市文化中，致使具有本土特色的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化或流失，或湮滅在時(shí)代的浪潮中。

二、城鄉(xiāng)文化沖突對(duì)留守兒童教育的影響

第一，鄉(xiāng)村文化功能衰弱，留守兒童行為道德接受?chē)?yán)峻考驗(yàn)。農(nóng)村文化是村落中的村民代代相承的物質(zhì)精神財(cái)富總和。筆者認(rèn)為農(nóng)村文化作為上層建筑的一種存在形式，包括個(gè)體性功能和社會(huì)性功能。從個(gè)體性方面看，農(nóng)村文化具有生存功能、約束規(guī)范功能、教育功能;從社會(huì)性方面看，農(nóng)村文化具有文化傳播功能、文化選擇功能。個(gè)體性功能的實(shí)現(xiàn)以社會(huì)性功能作為基礎(chǔ)，社會(huì)性功能以個(gè)體性功能的實(shí)現(xiàn)為中介，兩種功能是有機(jī)統(tǒng)一的整體。城市文化對(duì)農(nóng)村文化的沖擊，使原本井井有條的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化秩序被打亂，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化個(gè)體性功能和社會(huì)性功能衰弱。一方面，留守兒童正處于道德人格形成期，對(duì)于文化的選擇能力比較弱;另一方面，由于發(fā)揮啟蒙引導(dǎo)作用的父母缺位，家庭教育環(huán)節(jié)的薄弱，不具備全面分辨是非能力的留守兒童面對(duì)復(fù)雜多元的城市文化，就是一種嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

第二，城鄉(xiāng)文化沖突，留守兒童對(duì)鄉(xiāng)村文化認(rèn)同感缺乏信心。城市文化正處于上升發(fā)展階段，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)各方面的需求，是現(xiàn)階段符合時(shí)代要求的一種文化趨勢(shì)。但是農(nóng)村文化具有歷史價(jià)值以及地域價(jià)值，是人類(lèi)文明的一部分，保存農(nóng)村文化的歷史使命需要新一代的青少年兒童們投入信心和付出努力。留守兒童比有父母在身邊的兒童更容易接收到城市文化的信息，相當(dāng)一部分務(wù)工父母會(huì)給留守兒童購(gòu)買(mǎi)先進(jìn)的電子工具，這些電子工具就成為了留守兒童更迅速更便捷地了解城市文化的載體。留守兒童面對(duì)豐富多彩而又極具誘惑的城市文化，往往在行動(dòng)上和思想上被感染和影響，隨著時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)，對(duì)于城市文化的認(rèn)可度會(huì)占據(jù)他們思想的王國(guó)，相反，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化會(huì)逐漸退出留守兒童的文化視域，留守兒童對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)可度大幅降低。

第三，城鄉(xiāng)文化沖突，留守兒童的價(jià)值觀受沖擊。城鄉(xiāng)文化分別代表著兩大陣營(yíng)的價(jià)值觀取向，具有保守特性的鄉(xiāng)村文化堅(jiān)守樸素、勤儉、熱情的集體主義的價(jià)值觀，開(kāi)放性的城市文化更突出個(gè)性、自由、享受的個(gè)人主義的價(jià)值觀。兩種文化的沖突實(shí)質(zhì)上是兩種截然不同的價(jià)值觀取向的沖突。留守兒童相比較父母在身邊的同齡人，價(jià)值觀的影響也最直接和最明顯，父母的交流和教誨往往使他們更偏向于對(duì)城市的好感和向往、對(duì)金錢(qián)的愿望、對(duì)家庭團(tuán)聚的渴望。

三、對(duì)策與措施

第一，重建鄉(xiāng)村文化道德體系，培養(yǎng)留守兒童行為道德的規(guī)范性。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化是以不斷演化和傳承下來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣作為村民的行為道德準(zhǔn)則，有別于通過(guò)國(guó)家權(quán)力支持的法治?！胺ㄖ巍睆?qiáng)調(diào)以國(guó)家權(quán)力為后盾，而“禮治”則強(qiáng)調(diào)人們?cè)谌粘Ｉ钪辛?xí)得的相互協(xié)作和尊敬的行為道德經(jīng)驗(yàn)。法和道德的關(guān)系是法來(lái)源于社會(huì)道德規(guī)范，法是最基本的社會(huì)行為道德標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中淳樸的道德體系，仍然是人類(lèi)精神世界的瑰寶之一。隨著時(shí)代的變遷，鄉(xiāng)村文化中也會(huì)有衰落和不適應(yīng)時(shí)代要求的部分，對(duì)于留守兒童教育至關(guān)重要的家庭、學(xué)校、社區(qū)、政府職能部門(mén)就需要從各方面重新構(gòu)建鄉(xiāng)村文化道德體系，父母應(yīng)加強(qiáng)對(duì)孩子道德情況的關(guān)心度，學(xué)校強(qiáng)調(diào)思想道德課程的重要性，社區(qū)增強(qiáng)對(duì)社會(huì)道德的引導(dǎo)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)部門(mén)應(yīng)強(qiáng)化對(duì)社會(huì)道德的宣傳和鼓勵(lì)，通過(guò)以上各方的合力，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村留守兒童行為道德的規(guī)范性。

第二，重塑鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感，培養(yǎng)留守兒童對(duì)本土文化的信心。鄉(xiāng)村文化認(rèn)同感的重塑問(wèn)題是一項(xiàng)復(fù)雜的工程，需要各方社會(huì)組織充分發(fā)揮各自的社會(huì)屬性和功能。最主要是讓留守兒童們認(rèn)識(shí)自己所擁有的鄉(xiāng)村文化的優(yōu)勢(shì)和意義。學(xué)校教育可以加入鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化課程的學(xué)習(xí)，教師可以采取有趣的課堂教育方式演示鄉(xiāng)村文化的歷史故事、歷史事件、風(fēng)俗習(xí)慣等等，從小培養(yǎng)兒童對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和相關(guān)知識(shí)的了解。社區(qū)則盡量提供兒童學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的材料和空間，比如開(kāi)展傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽、傳統(tǒng)文化表演秀等生動(dòng)有趣的活動(dòng)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)部門(mén)可以號(hào)召村民參與到對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和培植活動(dòng)中去，與時(shí)俱進(jìn)地在傳統(tǒng)文化中融入現(xiàn)代流行的元素，而不是簡(jiǎn)單引進(jìn)或者拋棄鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是本土祖輩們的智慧成果，好好珍惜和完善是每一代人應(yīng)當(dāng)做的事。

第三，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化教育功能，培養(yǎng)留守兒童正確的價(jià)值觀。習(xí)俗文化，鄉(xiāng)村文化在古代乃至現(xiàn)當(dāng)代，對(duì)村民起著教育和規(guī)范作用。傳統(tǒng)文化的教育功能主要表現(xiàn)在對(duì)村民行為和思想道德的約束和引導(dǎo)作用，其日常生活風(fēng)俗習(xí)慣體現(xiàn)的是村落文化的價(jià)值要求，因此，增強(qiáng)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的教育功能，對(duì)于培養(yǎng)留守兒童正確的價(jià)值觀起著重要的作用。保持鄉(xiāng)村文化的生命力，需要村民們將傳統(tǒng)文化貫穿于生活的細(xì)節(jié)，面對(duì)城市文化帶來(lái)的文化危機(jī)，不放棄傳統(tǒng)文化的本土性，不排斥城市文化的融入，取其精華去其糟粕，將傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中有益的成分，如團(tuán)結(jié)、熱情、勤勞簡(jiǎn)樸、注重集體主義的價(jià)值發(fā)揚(yáng)光大，成為留守兒童精神世界一塊生機(jī)勃勃的綠洲。

第四，重建鄉(xiāng)村文化的本土特色，注重留守兒童對(duì)本土文化的傳承。村落文化是人類(lèi)文明的起源，而鄉(xiāng)村文化是村落文化的演變和進(jìn)化，是歷史留給農(nóng)村村民的寶貴禮物，即使面臨來(lái)勢(shì)洶洶的城市文化的沖擊，它依然有存在下去的理由和價(jià)值。鄉(xiāng)村文化的未來(lái)是由新一代的青少年們決定的，家庭、學(xué)校、政府、社區(qū)都是密切關(guān)系兒童們學(xué)習(xí)和生活的地方，故此，應(yīng)當(dāng)整合這四方力量，充分利用鄉(xiāng)村文化的本土特色，發(fā)揮本土特色的經(jīng)濟(jì)、人文、歷史價(jià)值，加強(qiáng)留守兒童對(duì)本土文化的了解和認(rèn)識(shí)，有意識(shí)地開(kāi)展各種富有鄉(xiāng)村文化本土特色的課程和社區(qū)活動(dòng)，由政府給予政策支持，以此達(dá)到留守兒童對(duì)本土文化的傳承。

［1］費(fèi)孝通．鄉(xiāng)土中國(guó)［M］．北京:人民出版社，2008．

［2］谷中原．農(nóng)村社會(huì)學(xué)新論［M］．武漢:武漢大學(xué)出版社，2010:88、92－94、113．

［3］劉豪興．農(nóng)村社會(huì)學(xué)［M］．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008:168－169、173．

［4］10年內(nèi)每天消失80 自然村［N］．杭州日?qǐng)?bào)，2012－10－29．

［5］李振堂．農(nóng)村社區(qū)建設(shè)要重視留守兒童教育問(wèn)題［J］．天中學(xué)刊，2011(1):8－9．

［6］張 嬋．鄉(xiāng)村文化變遷視角下留守兒童問(wèn)題研究——對(duì)湖北省E市YJ 村的調(diào)查［D］．武漢:華中師范大學(xué)碩士論文，2012．

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