吳 雯

(華東師范大學(xué)檔案館，上海 200062)

張壽鏞(1876—1945)，字伯頌，號(hào)詠霓，別號(hào)約園，浙江鄞縣人。前清舉人;教育家，藏書家、財(cái)政經(jīng)濟(jì)家。北洋軍閥時(shí)期歷任浙江、湖北、江蘇、山東等省財(cái)政廳長(zhǎng)，有“善于理財(cái)”之譽(yù)，主張“藏富于民”，與民休息，廢除苛捐雜稅，量入為出。1925年3月任滬海道尹，光華初建，張壽鏞為光華籌建、校務(wù)出力甚巨，并被推為校長(zhǎng)。1925年10月，張壽鏞力辭滬海道尹之職。但是，1926年11月，旋被北洋政府調(diào)任進(jìn)京，管理財(cái)政部總務(wù)廳，次年3月才返校視事。國(guó)民政府定都南京后，蔣介石又招極善理財(cái)?shù)膹垑坨O再度出山任職。張壽鏞無(wú)奈，遂重新入仕，官至國(guó)民政府財(cái)政部次長(zhǎng)。1931年12月始辭職獲準(zhǔn)，從此遠(yuǎn)離仕途，一心辦理光華大學(xué)，直至1945年逝世。②

一、愛國(guó)精神與艱苦辦學(xué)精神

張壽鏞曾言:“一國(guó)之教育，必有一國(guó)之歷史與精神。歷史者，祖宗傳授之基業(yè);精神者，子孫所以報(bào)答祖宗，而發(fā)揮光明其基業(yè)，以推暨于無(wú)窮者也?！馊A之肇造也，其意義如此而已?！惫馊A大學(xué)亦是如此，其安身立命之基和主要特色包括兩個(gè)方面內(nèi)容，即深厚的愛國(guó)情感與艱苦奮斗、堅(jiān)持不懈的自強(qiáng)精神。曾經(jīng)有人評(píng)價(jià):“一所高校的精神風(fēng)貌必然與該校校長(zhǎng)的教育思想、人品、學(xué)識(shí)密切相關(guān)，光華精神也是張校長(zhǎng)的人格精神的折射?！雹?/p>

光華大學(xué)作為“收回教育權(quán)”的產(chǎn)物，從建校之初即具有濃厚的救亡圖存和教育救國(guó)等優(yōu)秀愛國(guó)傳統(tǒng)。據(jù)時(shí)人看來(lái)，“光華大學(xué)之成立，厥為國(guó)民自覺之曙光，亦曰國(guó)恥紀(jì)念之實(shí)錄!”④

1925年5月15日，日本紗廠槍殺中國(guó)工人顧正紅，傷及多人，中國(guó)工人不堪日人暴行，罷工予以反抗。5月30日，上海全市工人、學(xué)生和市民進(jìn)行聲援，高呼“打倒帝國(guó)主義”、“收回租界”等口號(hào)。公共租界的英帝國(guó)主義者開槍屠殺我愛國(guó)同胞，制造了震驚世界的“五卅慘案”。

為紀(jì)念“五卅慘案”，圣約翰大學(xué)中國(guó)籍學(xué)生與美籍校長(zhǎng)卜舫濟(jì)發(fā)生沖突。6月3日，圣約翰大學(xué)及附中的553名中國(guó)愛國(guó)學(xué)生和17位華籍教師集體離校。次日，滬上各大報(bào)紙均刊登《圣約翰大學(xué)暨附屬中學(xué)學(xué)生脫離宣言》。此即著名的“六三”離校事件。

為安頓離校學(xué)生，使他們得以繼續(xù)學(xué)業(yè)與生活，離校師生決定成立新的大學(xué)。王省三先生慷慨捐地以作校基筑校舍，時(shí)任滬海道尹的張壽鏞籌措捐款，1925年9月7日光華大學(xué)成立。光華大學(xué)既生于愛國(guó)，自然也將長(zhǎng)于愛國(guó)，因此，學(xué)校始終大力倡導(dǎo)愛國(guó)精神，誠(chéng)如《光華大學(xué)暨附屬中學(xué)招生廣告》所提出的，光華大學(xué)的辦學(xué)宗旨為“以培養(yǎng)高尚人格，激發(fā)國(guó)家觀念為主”，認(rèn)為“本校教育根本于國(guó)家觀念”，并希望“臻斯校于盡善盡美，永久而不敝，使國(guó)人皆曰:深沉純摯之愛國(guó)觀念，由光華啟之?！雹?/p>

光華大學(xué)不僅在成立時(shí)即具有濃厚的愛國(guó)基礎(chǔ)，其愛國(guó)精神還貫穿于其整個(gè)辦校歷程之中。1937年8月13日，日寇進(jìn)逼上海，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，光華大學(xué)大西路校區(qū)正處于兩軍激戰(zhàn)地帶，為免兵燹，光華大學(xué)遷至公共租界漢口路華商證券交易所八樓繼續(xù)上課，弦歌不絕。

同時(shí)，為圖久安之計(jì)，張壽鏞商請(qǐng)校董會(huì)委派商學(xué)院院長(zhǎng)謝霖入川設(shè)立分校，定名“光華大學(xué)成都分部”。1938年3月1日，光華大學(xué)成都分校開學(xué)，并延續(xù)了光華的商學(xué)傳統(tǒng)。抗戰(zhàn)時(shí)期，光華大學(xué)成都分校為國(guó)家、為四川培養(yǎng)了大批人才。另外，值得一提的是，與其時(shí)諸多內(nèi)遷高校臨時(shí)寄寓不同，光華大學(xué)成都分校建校之初，即有著明確的襄助內(nèi)地、永久籌辦之志，這也可以看出張壽鏞的遠(yuǎn)見卓識(shí)，與矢志教育的寬廣胸懷?？箲?zhàn)勝利后，校董會(huì)根據(jù)張壽鏞遺愿，把光華大學(xué)贈(zèng)送給當(dāng)?shù)?，改名成華大學(xué)，此即今天西南財(cái)經(jīng)大學(xué)的前身。

1941年太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，日軍占領(lǐng)租界，要求各校向日偽當(dāng)局登記，張壽鏞當(dāng)即表示:“我寧愿解散光華，決不登記?！睘楸苊馊哲姼缮婧屯魝谓M織的勒令登記，張壽鏞將上海光華大學(xué)名義暫行隱蔽，化整為零，將文學(xué)院改名為誠(chéng)正學(xué)社，由蔣維喬主持;理商學(xué)院改名格致理商學(xué)社，由唐慶增主持;附中改為壬午補(bǔ)習(xí)社，并經(jīng)成都分部代呈教育部備案，準(zhǔn)許兩學(xué)社畢業(yè)生仍作為光華大學(xué)畢業(yè)生，授予學(xué)位。

張壽鏞從建校之初即對(duì)光華大學(xué)傾注了極大的心力:“蓋當(dāng)時(shí)既有約翰離校學(xué)生之義氣，又得王省三先生慨捐?；x舉，我隨鼓其生平篤好教育之勇氣，而又得朱經(jīng)農(nóng)等助之于先，廖茂如等繼之于后?！雹蘅梢哉f(shuō)，愛國(guó)精神作為光華大學(xué)肇始的淵源所在，是其安身立命之基，更與光華大學(xué)校長(zhǎng)張壽鏞有著密不可分的關(guān)系。

光華大學(xué)不僅有著濃厚的救亡圖存的愛國(guó)精神，而且有著堅(jiān)韌卓絕的艱苦辦學(xué)精神。

私立大學(xué)由于缺乏政府財(cái)政支持，經(jīng)濟(jì)來(lái)源始終關(guān)乎其生死存亡。曾任光華大學(xué)成都分校校長(zhǎng)的謝霖先生亦曾一語(yǔ)中的:“環(huán)睹吾國(guó)私立學(xué)校得能生存者，有三端焉:一曰校董校長(zhǎng)憑其資望與精神，終歲徒事募捐，集腋成裘，以為建設(shè)之資也;二曰教員職員，捐其學(xué)問勞力，為其教學(xué)及管理也;三曰肄業(yè)諸生，多擔(dān)學(xué)費(fèi)，為其維持之經(jīng)費(fèi)也。以吾國(guó)社會(huì)之窮，而尚有許多私立學(xué)校者，皆恃此三端耳?！雹叽丝芍^不刊之論。光華大學(xué)的建立與維持，概莫能外。

在王省三先生慷慨捐地以筑校舍之后，時(shí)任滬海道尹的張壽鏞臨危受命，力扛籌款之大鼎，歷百折千難而不餒。正是得益于張壽鏞的寬廣人脈與悉心擘畫，光華大學(xué)才賴多方支持得以建成。1925年光華大學(xué)成立時(shí)曾向社會(huì)進(jìn)行募捐，其《募捐啟》上說(shuō):“教育本社會(huì)事業(yè)，當(dāng)世賢達(dá)，必樂相與有成。況值此人心堅(jiān)固之秋，振我國(guó)民精神，尤在教育之一途。同人等心裕力絀，所望邦人君子，表互助之同情，盡力提倡，為山基于積壤，集腋可以成裘。經(jīng)之營(yíng)之，得寸得尺，期成功于不日，庶學(xué)風(fēng)之可揚(yáng)，厚賜所加，群利賴之。”至1930年光華建校五周年時(shí)，張壽鏞寫的《光華五周年紀(jì)念書序》談到創(chuàng)校初時(shí)艱辛尚感觸頗深、辛酸縈懷:“方其經(jīng)營(yíng)之時(shí)，狂奔疾走，呼號(hào)相反，借甲損乙，補(bǔ)屋牽蘿，托缽題緣，自忘愚癡，熱誠(chéng)者一呼便應(yīng)，冷嘲者譏為多事?！薄熬喸熘D，非身歷其境者不知也”⑧?？梢姽馊A大學(xué)辦學(xué)之艱難其來(lái)有自，一以貫之，雖賴張壽鏞理財(cái)長(zhǎng)才，但辦學(xué)艱難卻是毋庸置疑的。

光華大學(xué)初創(chuàng)之時(shí)，可謂困難重重，為安置離校師生，先是于霞飛路(今淮海路)、杜美路(今東湖路)租賃校舍，并在楓林橋搭建了十余間茅舍作為中學(xué)講堂。然而物質(zhì)的艱難并不能阻礙精神之錘煉與求學(xué)之熱情:教室不足，師生就在草棚下授課、聽講;宿舍不足，便少收寄讀生或另行租房安置學(xué)生。當(dāng)時(shí)，很多學(xué)生甚至在草棚外站著聽課，露天睡覺，亦不以為苦。正是由于光華大學(xué)創(chuàng)校之艱、維持之難，光華學(xué)子更能體會(huì)到本校艱難，辛苦砥礪，雖經(jīng)磨難而求學(xué)意志彌堅(jiān)。

太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，大西路校舍被毀，張壽鏞痛心疾首，作詩(shī)記錄:“經(jīng)營(yíng)十四載，不恤身為羈;一旦風(fēng)云翳，遂令日月虧?！北M管經(jīng)歷著建校以來(lái)所未見之最大磨難，但張壽鏞毫不氣餒，將上海光華大學(xué)暫以學(xué)社名義隱蔽，實(shí)際上教學(xué)如舊。盡管此時(shí)學(xué)員減少，經(jīng)濟(jì)困難，學(xué)校面臨著嚴(yán)重生存危機(jī)，物質(zhì)與精神壓力前所未有，但在張壽鏞的艱難籌劃下，師生團(tuán)結(jié)一致，以募捐獎(jiǎng)學(xué)金等形式來(lái)克度難關(guān)，以開展學(xué)術(shù)活動(dòng)來(lái)提高教學(xué)質(zhì)量，含辛茹苦，弦歌不輟，終守得抗戰(zhàn)勝利。

二、重視心理建設(shè)與知行合一

張壽鏞多年陷身宦海，盛極而返，對(duì)政治生涯日益厭倦;而其重視教育，素有澄清教育之志，曾言“自古治日少而亂日多，說(shuō)者以為政治不良之故，而我則謂教育不良之故也。教育之不良責(zé)之于上不如責(zé)之于下?！逯跬?，門墻皆將相才，唐興取而用之，貞觀之治為三代以后之冠，據(jù)此言之乃知治法必先治人，而治人必先宜有自信者，在自信尤在人人受教育也，教育者至治之原也”，認(rèn)為教育是改造社會(huì)的重要途徑和良策，是“致治之原”，只有人人接受教育，社會(huì)方可興旺發(fā)達(dá)，人民才會(huì)幸福滿足。

張壽鏞認(rèn)為，“得天下英才而教育之，一樂也”。為安頓離校的“英才”，張壽鏞首先考慮的是如何解決他們的入學(xué)問題。親歷光華大學(xué)創(chuàng)立的錢基博曾記錄:“壽鏞建議:‘籌備新大學(xué)，當(dāng)先募三萬(wàn)元以為建筑之費(fèi)。而租定校舍，先期開課，然后離校學(xué)生無(wú)中途輟學(xué)之虞!’”從中可見其重視教育的態(tài)度與對(duì)學(xué)生設(shè)身處地的關(guān)懷。除此之外，張壽鏞還曾經(jīng)賦詩(shī)一首:“金榜與洞房，人生唯兩喜。賓朋聚一堂，恍如少年事。(自注:余于光華成立以為生平第三快事。)”將光華成立稱為“生平第三快事”，可見他對(duì)于光華大學(xué)、對(duì)于教育事業(yè)發(fā)自內(nèi)心的熱愛。

張壽鏞非常熱心教育，對(duì)如何教育學(xué)生成為內(nèi)外兼修、德才俱備的有用人才，有著自己的獨(dú)特見解，并將其灌注于學(xué)生的日常培養(yǎng)。

如，張壽鏞非常重視心理建設(shè)，始終關(guān)注學(xué)生的人格教育和品行修養(yǎng):“今日談教育，宜以哲學(xué)為體，科學(xué)為用，取中西融合方法而不可分離，取心理建設(shè)，而不可僅事物質(zhì)建設(shè)?！雹帷胺蛭镔|(zhì)之建設(shè)難而實(shí)易，而精神之貫徹易而實(shí)難?！薄拔覀児馊A的目的，就在造就君子，不許有小人。”光華師生在其影響之下，亦非常認(rèn)同這種理念:“近人常以談性說(shuō)理為迂遠(yuǎn)，張氏獨(dú)能孤行其是，蓋深信大學(xué)教育不可無(wú)高尚之目標(biāo)，而教育目標(biāo)之基礎(chǔ)，又不可不于雄厚之哲學(xué)中求之也?！?/p>

作為一個(gè)傳統(tǒng)知識(shí)分子，張壽鏞非常鐘情于中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化，并不斷從中汲取有助于陶鑄和熏陶學(xué)生人格的優(yōu)秀思想資源，例如他苦心孤詣，不遺余力地向光華學(xué)生推行的王陽(yáng)明“致良知”學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為，“為學(xué)如不從心骨入微處用力，致其良知，則記誦之廣，適以長(zhǎng)其傲;智識(shí)之多，適以行其惡;聞見之博，適以肆其辯;辭章之富，適以飾其偽”。⑩

在張壽鏞這種思想的影響下，光華大學(xué)不僅重視心理建設(shè)，而且試行了一些新的措施，錘煉學(xué)生的人格。例如，光華大學(xué)非常重視發(fā)揚(yáng)學(xué)生的獨(dú)立精神，倡導(dǎo)學(xué)生自治，并“設(shè)立學(xué)生糾察部，由學(xué)生自己管理自己，每晚12點(diǎn)宿舍點(diǎn)名，發(fā)現(xiàn)無(wú)故借宿在外的，次日天明即除名。因此光華雖地處繁華鬧市，卻能保持純潔的校風(fēng)?！贝送?，光華大學(xué)對(duì)考試采取了一種特殊制度，即信譽(yù)制，教師出好題目，即行離開，無(wú)須臨場(chǎng)監(jiān)考，但一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)生作弊，就立即除名。張壽鏞曾對(duì)這種頗具特色的考試制度進(jìn)行了解釋:“一切事都用良心來(lái)自省，本著良知去研究，就可以到處得益。譬如我們寧可考零分，考試決不作弊，這就是良知，就是人格?！睉?yīng)當(dāng)說(shuō)，這些管理措施的實(shí)行，不僅基于學(xué)生的人格的完備，反過來(lái)又進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)生人格的培育與完滿。因此，當(dāng)時(shí)的光華大學(xué)學(xué)風(fēng)謹(jǐn)嚴(yán)，紀(jì)律嚴(yán)明，學(xué)風(fēng)甚佳。

1935年3月10日，張壽鏞首次在《光華大學(xué)半月刊》上刊載《王學(xué)發(fā)揮》時(shí)曾寫下如下句子:“陽(yáng)明先生不特為浙東大儒，實(shí)上下古今罕見之大儒也?！敖袼贾簧鸀槿?，不蹈小人一途者，皆陽(yáng)明先生之學(xué)之賜也。爰就所得于陽(yáng)明學(xué)者，分篇述之，為兒孫告，并為吾光華同學(xué)告。”張壽鏞將自己“一生為人，不蹈小人一途者”歸功于自己潛心研讀王學(xué)的結(jié)果，并將此心得體會(huì)與子孫、光華大學(xué)學(xué)生分享，可謂其意深遠(yuǎn)，其心良苦。

張壽鏞所極力提倡的心理建設(shè)，既與中國(guó)傳統(tǒng)文化所追求的人格修養(yǎng)有關(guān)，與王陽(yáng)明“致良知”思想相一致，又與西方近代教育思想相諧和，對(duì)當(dāng)時(shí)光華大學(xué)學(xué)生的人格培育，起到了非常積極的引導(dǎo)作用。正因如此，張壽鏞在晚年所著的《六十年之回憶》中可以無(wú)愧地說(shuō):“第一件事，是如何將光華大學(xué)，辦得完完全全，光華之精神，首重心理建設(shè)。畢業(yè)學(xué)生，大都于人格上尚能完全無(wú)缺，老夫是要居些功的?！?/p>

張壽鏞早年沉身宦海，又極具理財(cái)長(zhǎng)才，所以他有著注重實(shí)務(wù)、不尚虛空的務(wù)實(shí)一面。對(duì)于學(xué)生知識(shí)、才識(shí)的獲取，張壽鏞也有著深刻認(rèn)知，他并不一味強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，而是在重視理論學(xué)習(xí)的同時(shí)，非常關(guān)注學(xué)生的實(shí)踐能力及理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，也即他日常所講之“知行合一”。光華大學(xué)的校訓(xùn)也是他這種思想的反映，光華大學(xué)校訓(xùn)，“初曰知行合一。二十年二月，改為格致誠(chéng)正”。所謂格致就是格物致知，誠(chéng)正則是指誠(chéng)心正意，也與原來(lái)的“知行合一”思想一以貫之。

1932年12月12日，光華大學(xué)例行總理紀(jì)念周，張壽鏞與會(huì)講話，演講內(nèi)容于當(dāng)月26日的《光華大學(xué)半月刊》刊載，題為《張校長(zhǎng)注重實(shí)學(xué)》，從中可以看出其知行合一觀念:“本月十二日上午九時(shí)，本校循例舉行紀(jì)念周，由張?jiān)伳扌ｉL(zhǎng)主席報(bào)告，大意謂上星期國(guó)語(yǔ)演說(shuō)競(jìng)賽，諸同學(xué)均有充分預(yù)備，非常滿意，而沈昌煥同學(xué)獨(dú)能得到榮譽(yù)，實(shí)由資料豐富，思想精密，講得最實(shí)在之故，由此可知我們?yōu)閷W(xué)，當(dāng)求實(shí)在工夫。最近聞教育部派人調(diào)查各大學(xué)，注意實(shí)科方面，亦是欲學(xué)生在校求學(xué)能得到切實(shí)學(xué)問與謀生方法。光華而以實(shí)學(xué)為重，理商兩學(xué)院之注重實(shí)科無(wú)論矣，即文學(xué)院亦以數(shù)學(xué)與自然科學(xué)為必修科目，可見與教部方針，若合符節(jié)，以后諸生宜格外注重實(shí)學(xué)，掃去我國(guó)昔時(shí)空談文學(xué)政治之弊，平日應(yīng)隨時(shí)檢點(diǎn)，將求知的工夫加多些，娛樂的時(shí)間減少些，是所厚望云。”?

張壽鏞曾談到:“吾輩為學(xué)，重在實(shí)踐，不實(shí)踐不足為學(xué)業(yè)。君子欲訥于言而敏于行，古者言之不出，恥躬之不逮也。行難于知，自古然矣?！瓕W(xué)校為求知之地，固不能不以知字為重，然既欲求知而行有不得，則亦何貴此知乎?故能知尤貴能行，但行則亦宜本于知?！睆垑坨O認(rèn)為，“做事在實(shí)行，不尚空談，說(shuō)得出，做得到方是”，并特別強(qiáng)調(diào)畢業(yè)生須與社會(huì)需要“合轍”，反對(duì)在人才培養(yǎng)上“閉門造車”，以免“車不合轍”，力圖培養(yǎng)出社會(huì)亟需的有用人才。張壽鏞曾言:“知工商之足以救國(guó)，則必?zé)o忽乎理化;知教育之所以濟(jì)世，則必普及于社會(huì);知?jiǎng)趧?dòng)資本之調(diào)整，則銀行必審其運(yùn)用;知生產(chǎn)消費(fèi)之支配，則經(jīng)濟(jì)必探其本源?！?從其時(shí)光華大學(xué)所開設(shè)的專業(yè)和設(shè)置的課程看，光華大學(xué)特別注重政治、社會(huì)、教育、文學(xué)和歷史等基礎(chǔ)性系科、課程，教員上課多用英語(yǔ)，學(xué)生畢業(yè)服務(wù)社會(huì)后，頗獲好評(píng)，學(xué)校在社會(huì)上有較好聲譽(yù);此外，尚有許多與實(shí)業(yè)相關(guān)的，如土木工程、經(jīng)濟(jì)、會(huì)計(jì)、銀行、工商管理等專業(yè)與相關(guān)課程，這些都是他經(jīng)世致用、開明務(wù)實(shí)思想的反映，也與他“知行合一”的思想相一致。1933年，張壽鏞還在光華大學(xué)成立“新生活運(yùn)動(dòng)促進(jìn)會(huì)”，分學(xué)生為復(fù)禮隊(duì)、喻義隊(duì)、養(yǎng)廉隊(duì)和知恥隊(duì)，要求學(xué)生實(shí)行早操、注意秩序、端整服裝、遵守時(shí)間等，從思想和行動(dòng)兩方面對(duì)學(xué)生嚴(yán)加要求，培養(yǎng)學(xué)生言行一致、身體力行的良好品德。

可以說(shuō)，張壽鏞之重視心理建設(shè)與其一貫主張的“知行合一”思想是一脈相承、前后貫通的。

三、中西并重、兼容并包

張壽鏞具備獨(dú)立的辦學(xué)精神和兼容并包的辦學(xué)理念，效法蔡元培，延請(qǐng)教授兼收并蓄，不拘一格，加之光華大學(xué)的特殊立校之基，不少著名學(xué)者、博學(xué)之士不計(jì)報(bào)酬名利，出于愛國(guó)之心，紛紛云涌而至，當(dāng)時(shí)有評(píng)價(jià)認(rèn)為，光華羅致人才之盛，居全國(guó)大學(xué)之翹楚。

張壽鏞重視西方文化但不盲從，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓始終抱定如一，砥礪學(xué)行?！敖袢照劷逃?，宜以哲學(xué)為體，科學(xué)為用，取中西融合方法而不可分離，取心理建設(shè)而不可僅事物質(zhì)建設(shè)?！?“乙亥春，約園先生命其子從余游，禮甚恭，自校學(xué)昌，師道缺失，士習(xí)遠(yuǎn)游，幾若中國(guó)無(wú)書可讀矣?！壬e為平卷獎(jiǎng)進(jìn)，訓(xùn)釋經(jīng)義不倦，儼然復(fù)見師弟子一堂誦說(shuō)之風(fēng)焉。……張氏……隱然以守先澤后自肩者，支柱其間，而后人類不致夷滅?！睂?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化之尊師重教等優(yōu)秀傳統(tǒng)美德自覺加以傳承不替。

本著這種中西并重、兼容并包的長(zhǎng)校理念，張壽鏞積極聘請(qǐng)了大量國(guó)內(nèi)外的知名學(xué)者來(lái)校任教;而光華大學(xué)作為中國(guó)人“收回教育權(quán)”而自辦的愛國(guó)大學(xué)，也吸引了諸多長(zhǎng)才之士慕名前來(lái)。當(dāng)時(shí)在光華任教的既有如錢基博、呂思勉等國(guó)學(xué)大師，又有許多留學(xué)歸國(guó)人士，如徐志摩、張歆海、廖世承等。

當(dāng)時(shí)光華大學(xué)師生政治身份極其復(fù)雜，不同黨派、政治信仰的人魚龍混雜，張壽鏞一般甚少干涉。在從事地下工作的學(xué)生被抓捕后，他還第一時(shí)間奔走相救。?

1933年12月21日，上海各大學(xué)進(jìn)步師生八十多人被捕，其中有光華大學(xué)學(xué)生十四人，包括田間(童天鑒)、周而復(fù)(周德)等。這些學(xué)生被捕后，張壽鏞向當(dāng)時(shí)上海特別市市長(zhǎng)吳鐵城力保，據(jù)周而復(fù)回憶:“張壽鏞校長(zhǎng)委派姚舜欽先生帶著他寫的親筆信到國(guó)民黨上海市黨部找人，設(shè)法疏通保釋學(xué)生。張校長(zhǎng)非常愛護(hù)學(xué)校里進(jìn)步學(xué)生，與國(guó)民黨據(jù)理力爭(zhēng)，敢于以校長(zhǎng)身份擔(dān)保，要求釋放學(xué)生，愿意承擔(dān)今后一切后果?！?/p>

當(dāng)然，作為一個(gè)前清舉人并深以為榮的張壽鏞，在思想上無(wú)可避免地有其保守的一面，他認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該將主要精力用于學(xué)業(yè)，不贊同學(xué)生過度熱衷于學(xué)習(xí)之外的事務(wù)，更不希望師生卷入政治斗爭(zhēng)和黨派糾紛。一些拉幫結(jié)派、熱衷政治與慣于挑起學(xué)潮的“職業(yè)學(xué)生”，后來(lái)都被張壽鏞予以清退。?此外，從他處理羅隆基等事件上亦可管窺他對(duì)于所謂“不安于學(xué)”的師生的態(tài)度。

1930年，光華大學(xué)政治系教授羅隆基在《新月》雜志上發(fā)表文章，主張維護(hù)人權(quán)，批評(píng)國(guó)民黨專制。11月4日，羅隆基因“言論反動(dòng)，侮辱總理”罪名被捕，南京國(guó)民政府飭令光華大學(xué)把羅隆基辭退。1931年1月13日，光華大學(xué)在《時(shí)事新報(bào)》以“光華小糾紛解決”的標(biāo)題將教育部電令發(fā)表，其文為“羅隆基言論妄謬，迭次公然詆毀本黨，似未便任其繼續(xù)任職，仰即撤換?！边@大概表明了張壽鏞在羅一事上的保守態(tài)度。后經(jīng)胡適的多方努力與奔走斡旋，其事漸有轉(zhuǎn)圜，張壽鏞亦經(jīng)胡適勸說(shuō)，漸轉(zhuǎn)變態(tài)度，并于1931年1月19日給國(guó)民政府呈文:“今自奉部電遵照公布后，教員群起恐慌，以為學(xué)術(shù)自由將從此打破，議論稍有不合，必將蹈此覆轍，人人自危?！薄胺蛞蛘味谛袨檎撸星铱梢陨饷?，今羅隆基僅以文字發(fā)表意見……略跡原心，意在匡救缺失，言者有(?)罪，聞?wù)咦憬?。……擬請(qǐng)免予撤換處分，以示包容?！?反對(duì)辭退羅隆基。后來(lái)，此事漸罷。再后來(lái)，羅隆基遂自己請(qǐng)辭，離開了光華大學(xué)。

但無(wú)論如何，張壽鏞都可以稱為民國(guó)大學(xué)校長(zhǎng)中兼容并包的典型之一，此大概也與其長(zhǎng)期沉浸宦海、難免政治妥協(xié)有著莫大關(guān)系。而光華大學(xué)這所孕育于愛國(guó)主義的巨輪，在張壽鏞的掌舵下，在其時(shí)風(fēng)云動(dòng)蕩的政治形勢(shì)下，亦得以乘風(fēng)破浪，平穩(wěn)前進(jìn)，成為滬上高校中少有的凈土。1935年6月3日光華大學(xué)建校十周年時(shí)，回顧光華十年辦學(xué)成就，張壽鏞作了如下評(píng)價(jià):“壽鏞縻于茲，無(wú)從自引去，滋益漸耳，雖然昌黎不云乎，沿河而下茍不止，雖有遲疾，必至于海。如不得其道也，雖疾不止，終莫幸而至焉。壽鏞，操光華之舟子也;知沿而不止而已矣，若夫擊楫中流，破長(zhǎng)風(fēng)乘巨浪以達(dá)彼岸，則有賴于賢師友與夫二三子?！?/p>

而呂思勉先生亦有評(píng)價(jià):“……國(guó)人之能自立學(xué)，以代外人所立之學(xué)校，奄有其長(zhǎng)，而抉去其短，以雪不自為政之恥者，以上海光華大學(xué)為著?！闭菑垑坨O中西并重、兼容并包的辦學(xué)思想，才可取長(zhǎng)補(bǔ)短，達(dá)此良策，成其美校。

四、藏書與編書

張壽鏞作為一名晚清舉人和大學(xué)校長(zhǎng)，深知書籍對(duì)于人類文明進(jìn)步與發(fā)展的關(guān)鍵作用，加上他本人嗜書如命，因此，他在從政、從教之余，培養(yǎng)了一個(gè)特殊愛好——藏書。從1920年起到1939年近20年中，他的私人藏書已達(dá)一二十萬(wàn)卷。

張壽鏞藏書有二個(gè)主要特點(diǎn):一、就版本而言，張壽鏞并不奢求眾多藏書家趨之若鶩的宋刊本，而是以明刊本及抄校本為主。主要原因是“購(gòu)一宋而非宋者百部千部甚或萬(wàn)本去矣”，藏書是為讀其內(nèi)容，納其精髓，非為書籍的外在因素。1937年，他以所藏書籍的刊刻年代為序，編了一本善本書目《約園元明刊本編年書目》，按其記載，其中有5部元刊本，絕大部分是明刊本，達(dá)735部。明刊本中，萬(wàn)歷、嘉靖兩朝的刊本近500部。此外還有一些抄校本，計(jì)254種，其中較珍貴的是阮元手校的宋本《太平御覽》1 000卷。二、張壽鏞的藏書中，包括有大量的寧波文獻(xiàn)及鄉(xiāng)賢遺著。與他人無(wú)目的地隨遇隨收迥異，張壽鏞是有計(jì)劃地廣泛搜羅，免其流失，而且自1930年起，即開始逐步就這些文獻(xiàn)進(jìn)行《四明全書》的編輯、刊印工作。1932年，第1集刊成;至1945年去世前，張壽鏞已經(jīng)刊印完成《四明叢書》前7集，第8集雖已開始刊印，但因戰(zhàn)亂等重重阻難，直至1950年才最終出版，而張壽鏞生前已經(jīng)擬好目錄待刊的第9、10二集，則無(wú)緣再見。談到《四明叢書》，尚有一段故事。其時(shí)光華大學(xué)一學(xué)生張令杭家境清寒，張壽鏞出資助其就學(xué)，但張壽鏞深知授之魚不如授之漁的道理，囑張令杭課余時(shí)間校對(duì)《四明叢書》，直至大學(xué)畢業(yè)。張令杭晚年尚思之彌切，稱之“春風(fēng)化雨”。

除《四明叢書》外，張壽鏞尚著有《約園善本藏書志》、《約園雜著》一編、續(xù)編、三編，《詩(shī)史初稿》，《約園演講集》、《史學(xué)大綱》、《諸子大綱》等，以及經(jīng)他校定的陳鈞堂著《御諺證古》等。

張壽鏞在抗戰(zhàn)時(shí)期還有一個(gè)杰出貢獻(xiàn)，即他與上海文化教育界人士張?jiān)獫?jì)、暨南大學(xué)校長(zhǎng)何炳松、教授鄭振鐸、北京大學(xué)教授張鳳舉、藏書家徐森玉等一起，在上海秘密搶救淪陷區(qū)流失的古籍。自1940年初到1941年底，兩年之中他們共收購(gòu)珍貴古籍一萬(wàn)五千余部。這些重要的文化典籍，經(jīng)他們搶救，方得免于日本侵略者的掠奪或炮火，或流失海外。據(jù)說(shuō)，現(xiàn)在臺(tái)灣省“國(guó)立中央圖書館”收藏的善本書，約有三分之一即是他們當(dāng)年冒險(xiǎn)搶救出來(lái)的。

1952年，張壽鏞的藏書4萬(wàn)余冊(cè)，以其夫人蔡瑛的名義，全部無(wú)償捐獻(xiàn)給國(guó)家，受到人民政府文化部的高度褒揚(yáng)。現(xiàn)在，其中的善本、孤本、精抄本書籍藏于北京國(guó)家圖書館，普通本(包括清初刻本)藏于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所?！端拿鲄矔啡康癜鎰t捐贈(zèng)浙江省圖書館。

自1925年至1945年，張壽鏞為光華、為中國(guó)的教育事業(yè)鞠躬盡瘁，任勞任怨。1945年7月15日，張壽鏞以70高齡病逝，但他沉疴之際，尚以“復(fù)興中華，復(fù)興光華”為念，激勵(lì)師生愛國(guó)士氣，反映了他深沉的愛國(guó)情感與對(duì)光華的美好期望。“莫為一身謀，而有天下志。莫為終身計(jì)，而有后世慮”。此豈非張壽鏞校長(zhǎng)一生的真實(shí)寫照!

著名歷史學(xué)家呂思勉曾對(duì)張壽鏞作了高度評(píng)價(jià):“今世之長(zhǎng)學(xué)校者，或徒以其名位，于校事實(shí)鮮過問，如先生道德學(xué)問文章，真足為世師表，而又能誨人不倦者，蓋亦鮮矣?！?可謂厥中之論。

注 釋:

①語(yǔ)出張壽鏞詩(shī)“籌百年之大計(jì)兮，信根本在樹人”。

②《張壽鏞生平大事記》，張欽楠、朱宗正編著:《張壽鏞與光華大學(xué)》，上海:華東師范大學(xué)出版社，2010年，第256-263頁(yè)。

③江上清、蕭慶璋:《籌百年之大計(jì)，信根本在樹人——張壽鏞教育思想與實(shí)踐》，張壽鏞著、張芝聯(lián)編:《約園著作選輯》，北京:中華書局，1995年。

④錢基博:《校史:光華大學(xué)成立記》，光華校友會(huì)編:《光華的足跡》，1995年，第8頁(yè)。

⑤張壽鏞:《光華五周年紀(jì)念書序》，張壽鏞著、張芝聯(lián)編:《約園著作選輯》，第240頁(yè)。

⑥張壽鏞:《六十年之回憶》，張壽鏞著、張芝聯(lián)編:《約園著作選輯》，第389頁(yè)。

⑦謝霖:《光華大學(xué)成都分校十年大事記》序，光華校友會(huì)編:《光華的足跡》，第8頁(yè)。

⑧張壽鏞:《光華五周年紀(jì)念書序》，張壽鏞著、張芝聯(lián)編:《約園著作選輯》，第240頁(yè)。

⑨張壽鏞:《六十年之回憶》，張壽鏞著、張芝聯(lián)編:《約園著作選輯》，第389頁(yè)。

⑩朱言鈞(朱公瑾):《光華大學(xué)之精神》，《光華大學(xué)十周年紀(jì)念冊(cè)》，光華大學(xué)，1935年，第53頁(yè)。

?《光華大學(xué)半月刊》第一卷第五期。

?《光華己卯年刊序》，張壽鏞著、張芝聯(lián)編:《約園著作選輯》，第257頁(yè)。

?張壽鏞:《六十年之回憶》，張壽鏞著、張芝聯(lián)編:《約園著作選輯》，第390頁(yè)。

?馬子華:《我與田間在光華大學(xué)左聯(lián)的活動(dòng)》，《新文學(xué)史料》1998年第3期。

?《光華大學(xué)開除學(xué)生》，《申報(bào)》1931年2月16日。

?《胡適日記全編》(五)、(六)。

?呂思勉:《張?jiān)伳尴壬鷦?chuàng)辦光華大學(xué)記》，張壽鏞著、張芝聯(lián)編:《約園著作選輯》，第429頁(yè)。