杜利英，李豫晉

（長(zhǎng)治學(xué)院思想政治教學(xué)研究部，山西 長(zhǎng)治 046011）

新形勢(shì)下研究歷史唯物主義方法論的革命意義

杜利英，李豫晉

（長(zhǎng)治學(xué)院思想政治教學(xué)研究部，山西 長(zhǎng)治 046011）

新形勢(shì)下，人與自然的矛盾、人與人的矛盾、人與社會(huì)的矛盾以各種方式凸顯，如何解決這些矛盾，關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐。歷史唯物主義是馬克思對(duì)于人類(lèi)社會(huì)本質(zhì)與規(guī)律的揭示，馬克思研究理論是為了指導(dǎo)人類(lèi)變革現(xiàn)實(shí)，馬克思研究人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)與規(guī)律是為指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)清自身的歷史地位以及人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，合理解決人與自然、人與人、人與社會(huì)的矛盾，從而推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。歷史唯物主義不僅是一種理論，更主要的是一種變革世界的方法。在當(dāng)前中國(guó)改革進(jìn)入深水區(qū)、反腐倡廉全面升級(jí)的關(guān)鍵時(shí)期，研究歷史唯物主義方法論具有一定的革命意義。

歷史唯物主義；世界觀；方法論；革命意義

一切科學(xué)理論，無(wú)論自然科學(xué)理論，還是社會(huì)科學(xué)理論，它們都不是教條，而是方法。馬克思主義哲學(xué)理論更是如此，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。歷史唯物主義作為馬克思主義哲學(xué)最重要的組成部分，是研究人類(lèi)歷史的唯一科學(xué)的觀點(diǎn)和方法。唯物主義歷史觀的誕生是馬克思主義在哲學(xué)中實(shí)現(xiàn)革命變革的關(guān)鍵，是哲學(xué)領(lǐng)域的革命性變革。歷史唯物主義站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)之上，不是以觀念來(lái)解釋人類(lèi)歷史的發(fā)展，而是從現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)人類(lèi)歷史的發(fā)展，既是解釋世界的理論，更是變革世界的方法論。馬克思主義的經(jīng)典著作者歷來(lái)都重視歷史唯物主義方法論的研究，但目前學(xué)術(shù)界對(duì)歷史唯物主義理論研究的多，對(duì)歷史唯物主義方法論研究的少，這是歷史唯物主義研究的一個(gè)失誤。研究理論的目的是變革現(xiàn)實(shí)世界，這是歷史唯物主義作為方法論所具有的重大的實(shí)踐意義。目前，中國(guó)改革實(shí)踐進(jìn)入深水區(qū)，反腐倡廉全面升級(jí)，社會(huì)的發(fā)展給人們提出了各種各樣的難題，同時(shí)也給歷史唯物主義提出了新的挑戰(zhàn)，有待于我們對(duì)其作進(jìn)一步的研究，尤其是歷史唯物主義方法論的研究。

一、理論與方法

“方法”一詞源于希臘文的“沿”和“途”，從詞義上講是指沿著正確的道路行進(jìn)的意思，即人類(lèi)活動(dòng)的具體方式、組織程序、操作手段和表述形式的總和。所謂方法就是為解決理論的、認(rèn)識(shí)的、實(shí)踐的、日常生活等等特定任務(wù)所采用的一定途徑、手段和辦法。方法不是憑空產(chǎn)生的，它是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。實(shí)踐活動(dòng)采用什么樣的方法，取決于活動(dòng)的性質(zhì)，人們從事認(rèn)知活動(dòng)，必須采用認(rèn)知的方法。人的一切活動(dòng)都是主體與客體之間的相互作用，二者之間相互作用的中介即為方法。

人們的認(rèn)識(shí)是各種活動(dòng)的反應(yīng)，是對(duì)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。它所反應(yīng)的對(duì)象本身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，包含有主體作用于客體所引起的變化規(guī)律，以及客體自身的性質(zhì)及其規(guī)律。理論一般有兩種來(lái)源，一種來(lái)源為理論工作者對(duì)某些事物感興趣，或者是現(xiàn)實(shí)實(shí)際提出了問(wèn)題而去研究得出的結(jié)論；一種來(lái)源為實(shí)際活動(dòng)中人們對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與概括。任何一種理論，都是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的概念、范疇、原理的體系。人們建立理論的目的與意義就是為了應(yīng)用于社會(huì)實(shí)際，否則就會(huì)毫無(wú)價(jià)值。各種不同的理論，都是各種研究和活動(dòng)的范式。美國(guó)社會(huì)學(xué)家肯尼思·D·貝利說(shuō)：“范式是研究人員通過(guò)它觀看世界的思想之窗。一般情況下，研究者在社會(huì)世界所看到的，是按他的概念、范疇、假說(shuō)和偏好的范式所解釋的客觀存在的事物。因此，兩位研究人員根據(jù)不同的范式描寫(xiě)相同事物，就可能出現(xiàn)不同的看法?！保?］可見(jiàn)，使用不同的方法，結(jié)果是不同的。

在進(jìn)行理論研究或者是科學(xué)研究時(shí)，人們首先會(huì)建立事物的本質(zhì)“是什么”和“不是什么”的認(rèn)識(shí)，然后利用這些認(rèn)識(shí)再去解決問(wèn)題，決定“怎么做”與“不該怎么做”，即最終回到方法論的應(yīng)用上來(lái)。一句話，理論與方法既相互統(tǒng)一又相互分離，理論是方法的基礎(chǔ)與根本，方法是理論的發(fā)揮與延伸。理論揭示了事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的規(guī)律，為人們指明了按照事物的規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方向、方法與途徑，為人們提供了解決問(wèn)題的具體方案即應(yīng)該怎么做，不該怎么做，從而具有了方法論的功能。但是，理論如何過(guò)渡到方法，這涉及到實(shí)踐的問(wèn)題，以及方法與對(duì)象的問(wèn)題。應(yīng)用什么樣的方法于實(shí)際活動(dòng)，取決于活動(dòng)的客體，即認(rèn)知的對(duì)象與實(shí)踐的對(duì)象，對(duì)象決定方法，決定哪些理論可以解釋和解決問(wèn)題，從而轉(zhuǎn)化為具有普遍應(yīng)用規(guī)律的方法。主體和客體是人類(lèi)活動(dòng)的基本要素，作為主體的人運(yùn)用一定的手段或方法，作用于活動(dòng)的對(duì)象，這便形成了人類(lèi)特定的活動(dòng)。一切科學(xué)的理論都可以轉(zhuǎn)化為方法，但是在它被應(yīng)用于活動(dòng)之前，只是作為一種潛在的方法而存在，只有被實(shí)踐的主體所應(yīng)用，在有用的形式上占有方法，這種潛在的可能性就轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，理論才成為有用的具體的方法?？梢?jiàn)，方法的采用，依賴于人類(lèi)的活動(dòng)，只有人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)才可能使理論轉(zhuǎn)變?yōu)榉椒ā?/p>

馬克思主義是科學(xué)的理論，更是科學(xué)的方法，是理論與方法的統(tǒng)一。馬克思把黑格爾的辯證法與實(shí)踐相結(jié)合，以實(shí)踐為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)研究人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生與發(fā)展，揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，創(chuàng)立了歷史唯物主義。在歷史唯物主義的指導(dǎo)下，馬克思運(yùn)用其基本原理研究資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，他從商品入手，即從最基本的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)出發(fā)，寫(xiě)出了宏偉巨著——《資本論》。歷史唯物主義作為方法論，不僅在理論研究方面為馬克思提供了指南，而且在實(shí)踐方面更是發(fā)揮了巨大的作用。《資本論》的出現(xiàn)，給無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命以巨大的思想武器，使人們認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)。《共產(chǎn)黨宣言》的出現(xiàn)，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)充分認(rèn)識(shí)到自己所處的地位以及肩負(fù)的重任，把空想社會(huì)主義變成科學(xué)，理論變成了方法，具有了巨大的力量。唯物史觀在中國(guó)的發(fā)展與運(yùn)用更是充分證明了其方法論意義，它在毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中得到了充分的體現(xiàn)與發(fā)展。可見(jiàn)，理論與方法是相輔相成的，理論的研究是為了應(yīng)用于實(shí)踐即作為方法指導(dǎo)人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)，而方法則可以更進(jìn)一步指導(dǎo)理論的前進(jìn)，使理論不至于失去價(jià)值意義而變成教條。

二、歷史唯物主義是世界觀與方法論的統(tǒng)一

馬克思主義是科學(xué)的世界觀與方法論，是世界觀與方法論的統(tǒng)一。世界觀與方法論是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)側(cè)面，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論，世界觀是方法論的基礎(chǔ)，方法論是世界觀的體現(xiàn)和運(yùn)用。當(dāng)人們形成了一定的世界觀之后，就會(huì)按照這些觀點(diǎn)去解釋一切現(xiàn)象，處理各種問(wèn)題，從而指導(dǎo)和規(guī)范人們的行動(dòng)，成為指導(dǎo)人們觀察、思考和解決各種問(wèn)題的基本原則，這是世界觀向方法論的轉(zhuǎn)化，同時(shí)一定的方法論又體現(xiàn)著一定的世界觀并影響世界觀。

人人都有世界觀，但不是每個(gè)人的世界觀都是正確的。只有掌握了科學(xué)理論的人才能樹(shù)立正確的世界觀。歷史唯物主義是科學(xué)的世界觀與方法論。新形勢(shì)下，改造世界觀的實(shí)質(zhì)，就是用馬列主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝頭腦。世界觀不是教義而是方法，這是中國(guó)共產(chǎn)黨的一條歷史經(jīng)驗(yàn)。從某種意義上說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，就是一部堅(jiān)持馬克思主義同中國(guó)革命、建設(shè)和改革具體實(shí)際相結(jié)合的歷史，一部堅(jiān)持馬克思主義世界觀和方法論相統(tǒng)一的歷史。以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，正是堅(jiān)持以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，一切從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，才取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國(guó)。但是，在我們黨的歷史上，也曾有過(guò)因?yàn)橹饔^主義、教條主義而使革命和建設(shè)事業(yè)遭受損失的時(shí)候，其根源就是把馬克思主義世界觀當(dāng)作了教義，而不是當(dāng)作方法來(lái)運(yùn)用。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，以馬列主義基本原理為指導(dǎo)，解放思想，實(shí)事求是，在不斷變化的實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想，創(chuàng)立了鄧小平理論。在鄧小平理論的指導(dǎo)下，我們黨沖破了一個(gè)又一個(gè)思想禁區(qū)，打碎了一個(gè)又一個(gè)精神桎梏，開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新局面。之后，以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，堅(jiān)定不移地高舉鄧小平理論偉大旗幟，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。在新的時(shí)代、新的歷史條件下，以胡錦濤同志為核心的第四代領(lǐng)導(dǎo)集體根據(jù)改革開(kāi)放的實(shí)際，根據(jù)國(guó)際國(guó)內(nèi)發(fā)展提出的問(wèn)題形成了科學(xué)發(fā)展觀，是馬克思?xì)v史唯物主義在新時(shí)期的創(chuàng)新與發(fā)展。

中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐證明了馬克思的歷史唯物主義是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程的理論和認(rèn)識(shí)方法，既是科學(xué)的世界觀又是科學(xué)的方法論，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)理論指導(dǎo)。恩格斯曾說(shuō)過(guò)：“我們的歷史觀首先是進(jìn)行研究工作的指南，并不是按照黑格爾學(xué)派的方式構(gòu)造體系的方法?！保?］（P13）他還說(shuō)：“如果不把唯物主義方法當(dāng)作研究歷史的指南，而把它當(dāng)成現(xiàn)成的公式，按照它來(lái)剪裁各種歷史事實(shí)，那么它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物。”［3］（P475）列寧也指出：“歷史唯物主義也從來(lái)沒(méi)有企求說(shuō)明一切，而是企求指出‘唯一科學(xué)的’……說(shuō)明歷史的方法?！保?］（P472）歷史實(shí)踐的發(fā)展證明，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的理論同時(shí)是分析社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)、來(lái)源的方法；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互矛盾的理論也即是一種分析生產(chǎn)關(guān)系為何和如何更替的方法；人民群眾創(chuàng)造歷史的的理論也即是反腐倡廉的思想武器。完全可以說(shuō)，任何一種理論，同時(shí)就是方法。沒(méi)有理論根據(jù)的方法是偽科學(xué)的方法；不起科學(xué)方法作用的理論是虛假的理論。

三、歷史唯物主義方法論的革命意義

歷史唯物主義方法論是關(guān)于人們正確認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和改造社會(huì)的一般方法的理論。人們運(yùn)用規(guī)律指導(dǎo)自己的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)，這些規(guī)律就轉(zhuǎn)化為方法。歷史唯物主義的創(chuàng)造不僅在理論界造成巨大的革命，而且也給人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)巨大變革，在方法論方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的革命意義。

人類(lèi)生來(lái)就有對(duì)理論的興趣，會(huì)對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象做出自己的解釋?zhuān)f(shuō)明對(duì)象“是什么”和“不是什么”，但是人們的目的并非是認(rèn)識(shí)事物，而是為了改造事物。正如馬克思所講：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。［4］（P19）解釋世界所運(yùn)用的是認(rèn)知方法，改變世界則必須運(yùn)用實(shí)踐的方法，所以方法在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展中占有舉足輕重的地位。馬克思主義的產(chǎn)生，不僅擴(kuò)大了方法論的內(nèi)容，建立了實(shí)踐方法論，而且還把實(shí)踐方法論作為科學(xué)方法論的主要內(nèi)容，使它在方法論中占據(jù)首要的地位。具體地講，在方法論的變革中，馬克思和恩格斯建立了唯物主義的辯證方法，并把它首先應(yīng)用于社會(huì)領(lǐng)域的研究。恩格斯說(shuō)：馬克思“使辯證方法擺脫它的唯心主義的外殼，并把辯證方法在使它成為唯一正確的思想發(fā)展方式的簡(jiǎn)單形式上建立起來(lái)。馬克思對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判就是以這個(gè)方法為基礎(chǔ)的，這個(gè)方法的制定，在我們看來(lái)是一個(gè)其意義不亞于唯物主義基本觀點(diǎn)的成果?！保?］（P122）這里所說(shuō)的唯物主義基本觀點(diǎn)的成果，是指歷史唯物主義的建立。把馬克思主義在方法論上所完成的變革，看作不亞于發(fā)現(xiàn)唯物史觀的成果，足以表明方法論變革的偉大意義。

方法論屬于思維理論，在古代和近代，從亞里士多德開(kāi)始，經(jīng)過(guò)培根、笛卡爾等人的工作，最后直至黑格爾和費(fèi)爾巴哈，在方法論的研究上取得了很大的成果。雖然在唯物主義者那里，由于堅(jiān)持了唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本前提，在自然領(lǐng)域研究的方法論方面，堅(jiān)持了唯物主義的立場(chǎng)，但在社會(huì)領(lǐng)域的研究中，仍然由唯心主義占據(jù)著統(tǒng)治地位。歷史唯物主義的創(chuàng)立，使社會(huì)理論成為科學(xué)，為科學(xué)的方法提供了理論前提。在1843年以前，馬克思在實(shí)際生活中不斷發(fā)現(xiàn)自己世界觀的缺陷。但他沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間矛盾的真正根源是什么。在與書(shū)報(bào)檢查制度的斗爭(zhēng)中他提出了社會(huì)關(guān)系，但主要是指政治關(guān)系，他認(rèn)為各自的地位、利益決定了現(xiàn)有的一切。當(dāng)時(shí)他還是一個(gè)唯心主義者，把改變這一切的能力歸于理論，不過(guò)他從《萊茵報(bào)》退回書(shū)房之后進(jìn)入了對(duì)唯物史觀的醞釀時(shí)期。在這一階段，恩格斯由于能接觸到下層人民的生活，也深入了解了下層與上層的矛盾是不可調(diào)和的、非訴諸暴力不可。1839年7月30日，他給威廉·格雷培寫(xiě)信說(shuō)：“是的，你說(shuō)的對(duì)，在這里用溫良恭順的態(tài)度是什么也辦不成的，這些侏儒——奴性、貴族的統(tǒng)治、書(shū)報(bào)檢查制度等等，必須用劍來(lái)鏟除。”［2］（P514）在批判謝林的斗爭(zhēng)中，他認(rèn)識(shí)到哲學(xué)家只有在與人民群眾的斗爭(zhēng)中找到自己的崗位，并與其融為一體，才能發(fā)揮應(yīng)有的作用。1842年11月下旬，他來(lái)到英國(guó)與馬克思第一次會(huì)晤，把黑格爾的辨證法與英國(guó)的現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了世界觀的根本轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)向了唯物主義，認(rèn)為斗爭(zhēng)不是為了理性原則，而是為了物質(zhì)利益。1843年～1844年，馬克思對(duì)歷史學(xué)進(jìn)行了研究，注意到財(cái)產(chǎn)的作用以及所有制問(wèn)題，對(duì)階級(jí)、等級(jí)特權(quán)、市民社會(huì)進(jìn)行了研究，他明確看到了經(jīng)濟(jì)的決定作用。對(duì)黑格爾以及費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判改造和對(duì)空想社會(huì)主義的研究，有了歷史唯物主義的萌芽思想。馬克思、恩格斯進(jìn)行了對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與若干現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。后來(lái)馬克思遷居巴黎投身階級(jí)斗爭(zhēng)，開(kāi)始了對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)地位與命運(yùn)的研究，完成了世界觀的基本轉(zhuǎn)變。在以后的著作中，馬克思開(kāi)始了對(duì)歷史唯物主義的論述，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，詳細(xì)制定了唯物史觀的前提和基本原理，提出了歷史發(fā)展的重要規(guī)律，形成了完整形態(tài)的歷史唯物主義。

歷史唯物主義的創(chuàng)立，引起了方法論上的重大變革。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯首次運(yùn)用了這一理論研究人類(lèi)社會(huì)，科學(xué)地闡明了階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的思想，明確指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的歷史任務(wù)，是把全部生產(chǎn)資料集中在國(guó)家手中，迅速地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。同時(shí)，馬克思和恩格斯還對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的整個(gè)上層建筑，尤其是它的意識(shí)形態(tài)，進(jìn)行了尖銳的批判，并從理論上論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)意識(shí)形態(tài)與過(guò)去一切舊的意識(shí)形態(tài)，特別是與資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的根本區(qū)別，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。之后，馬克思在《資本論》中運(yùn)用歷史唯物主義方法論研究資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，完成他的第二個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)——剩余價(jià)值理論。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的詳細(xì)分析，闡明了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑各個(gè)因素在社會(huì)有機(jī)體中的內(nèi)在聯(lián)系，有力地論證了有關(guān)社會(huì)形態(tài)的學(xué)說(shuō)，深刻說(shuō)明了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。其次，馬克思全面分析了資本主義社會(huì)中無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間階級(jí)斗爭(zhēng)的特點(diǎn)與規(guī)律，并從經(jīng)濟(jì)根源上論證了階級(jí)的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡等重大理論問(wèn)題，得出了“資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然勝利”的偉大論斷，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命指明了方向。我國(guó)的社會(huì)主義革命和建設(shè)中所取得的成就充分說(shuō)明其科學(xué)性。可以說(shuō)沒(méi)有歷史唯物主義的指導(dǎo)，我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)就不會(huì)有如此快的進(jìn)展，更不會(huì)取得如此巨大的成就，更不可以與資本主義相抗衡。新的形勢(shì)下，對(duì)于馬克思?xì)v史唯物主義方法論的研究具有革命意義，人與自然，人與人的和諧相處，離不開(kāi)人對(duì)自然、社會(huì)以及人自身的本質(zhì)進(jìn)行科學(xué)的研究。歷史唯物主義科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)、人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)以及人與自然的關(guān)系，是變革社會(huì)的科學(xué)方法。

歷史唯物主義方法論無(wú)論在理論研究還是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐方面都具有重大的革命意義。唯物史觀最主要的是實(shí)踐方法論，實(shí)踐方法論的創(chuàng)立，使方法論發(fā)生了革命性的變革，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的方法論。我們應(yīng)始終堅(jiān)持馬克思的歷史唯物主義方法論，充分發(fā)揮其革命意義，使其更加發(fā)揚(yáng)光大。

［1］（美）肯尼思·D·貝利著，許 真譯.現(xiàn)代社會(huì)研究方法［M］.上海：上海人民出版社，1986.

［2］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

［3］列寧選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

［4］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

［5］馬克思恩格斯選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

〔責(zé)任編輯 趙曉潔〕

Revolutionary Significance of Research of Historical Materialism Methodology in the New Situation

DU Li-ying，Li Yu-jin
（Research Department of Ideological and Political Education，Changzhi University，Changzhi Shanxi，046011）

In the new situation，the contradiction between man and nature，the contradictions between people，people with social contradictions are highlighted in various ways.How to resolve these contradictions in related to the Practice of building socialism with Chinese characteristics.Historical materialism is the nature and law of human society，Marx reveals.Marx research theory is to change the world，not to study the theory.Marx studied the nature and law of human society in order to guide the proletariat to recognize its historical status and trends of human society and reasonable solution to the contradiction between man and nature，man and man，man and society and promote the development of human society.Historical materialism is not only a theory but also a method of changing the world.In the current，China’s reform into the deep water and key period of comprehensive upgrade of anti-corruption，research of the Historical Materialism methodology has revolutionary significance.

Historical Materialism；worldview；methodology；significance

B03

A

1674-0882（2013）03-0016-04

2013-03-24

2012年山西省教育廳教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃反腐倡廉專(zhuān)項(xiàng)課題（FF-12021）

杜利英（1979-），女，山西呂梁人，碩士，講師，研究方向：馬克思主義理論教育；

李豫晉（1954-），男，山西長(zhǎng)治人，副教授，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

哲學(xué)·歷史