李 萊

（青海大學(xué)社科系 青海 西寧 810016）

唐蕃古道是在唐代形成的連接唐朝和吐蕃王朝的重要通道。它起始于唐都長安（今西安），最終到達吐蕃都城邏些（今西藏拉薩市），全長約3000公里。穿越今陜、甘、青、藏四省區(qū)。它的形成己有1300多年的歷史,在政治、經(jīng)濟等諸多領(lǐng)域發(fā)揮了重要的作用，尤其是文化領(lǐng)域，為沿途漢藏民族的團結(jié)，為多民族的文化融合做出了巨大貢獻，人們將唐蕃古道稱之為“文化運河”。唐蕃古道文化在其發(fā)展的每一個時代都呈現(xiàn)出獨有的特征，同時又展現(xiàn)出它跨越時代的共同特性，是時空交錯匯聚出的文化倉廩。

一、文化的歷時性和共時性

文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期在實踐中創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。泰勒講“文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等”[1]。文化毫無疑義是在一定的時空背景下產(chǎn)生并發(fā)展著的，是共時性與歷時性的產(chǎn)物。對文化的共時性和歷時性研究，是借鑒19世紀(jì)以前的語言研究方式和這以后著名的瑞士語言學(xué)家費爾迪南·德·索緒爾（Ferdinand de saussure）對語言的研究成果。19世紀(jì)以前的語言研究，注重的是歷史比較語言學(xué)，主要是以古代語言為研究對象，研究的目的是為了讀懂古書。針對這種情況，結(jié)構(gòu)主義學(xué)派的奠基人索緒爾，在提出區(qū)分言語和語言的觀點后，又系統(tǒng)地提出了劃分語言的共時性和歷時性的原則。正是如此，描寫語言學(xué)才成為當(dāng)時歐州學(xué)者關(guān)注的對象，并進入人們的視野，成為新的語言研究的對象[2]。列維-斯特勞斯首先把語言學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義觀點和方法看作是研究人類社會現(xiàn)象的普遍有效的哲學(xué)觀點和方法，并把結(jié)構(gòu)主義應(yīng)用于人類學(xué)研究。

根據(jù)列維—斯特萊斯的觀點，我們抽掉歷時語言學(xué)家和索緒爾的理論對于語言具體現(xiàn)象的研究，將其基本觀點運用于對于文化的理解，我們完全可以這樣講，從時間縱向看,文化的形成發(fā)展具有歷時性，文化是人類在改造自然、社會和人自身的發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神產(chǎn)品的總和。文化的發(fā)展貫穿于社會發(fā)展的全部歷程，它體現(xiàn)著文化現(xiàn)象變化的時間序列過程。從空間橫向看,文化的發(fā)展具有共時性。文化是各種要素相互聯(lián)系和影響的互動過程，在人類溝通交往的任何層面，都有著文化的俱生俱榮，融合滲透。我們把文化發(fā)展過程中的某一相對的靜止?fàn)顟B(tài)，叫作文化的共時性，而把文化在歷史進程中逐漸演化的發(fā)展過程，叫作文化的歷時性。文化的發(fā)展過程與其他事物一樣，既呈現(xiàn)出相對的靜止?fàn)顟B(tài)，又顯現(xiàn)出絕對的變化狀態(tài)，這是矛盾運動的基本法則。唐蕃古道文化顯著變化的一面和相對靜止的一面，就是我們看待其歷時性和共時性的重要依據(jù)。

二、唐蕃古道文化的歷時性

唐蕃古道大部分位于世界的第三級，地勢險峻惡劣，氣候寒冷多變，氧氣嚴(yán)重不足，使臣商賈往來受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。公元641年，為促進唐蕃友好關(guān)系的發(fā)展，應(yīng)吐蕃王松贊干布之邀，唐太宗將文成公主嫁給松贊干布，文成公主遠赴西藏，唐蕃聯(lián)姻，和同一家，在中華民族的歷史上寫下了光輝的一頁。后人由此把文成公主走過的這條道路稱為唐蕃古道。

唐蕃古道在歷史的流動中逐漸演化為一條文化線路，并不斷發(fā)展著，形成唐蕃古道文化。1300多年來，朝代更迭，風(fēng)云變幻，在繼承前代文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，唐蕃古道文化在不同歷史時期也呈現(xiàn)出它獨特的一面。

（一）唐朝：和親之旅翻開文化交流新篇章

唐代，自唐貞觀八年（634年）吐蕃首次遣使入唐，至9世紀(jì)中葉吐蕃王朝崩潰，據(jù)粗略記載，200多年間唐蕃雙方往來使臣多達200多次。其中唐使入蕃66次，吐蕃使臣入唐125次。文成公主和親，唐陪送妝奩極其豐厚。珍寶器物、錦衣服飾、飲食器皿、佛像佛經(jīng)、多種書籍等等，以及多種生產(chǎn)技術(shù)和歷算、醫(yī)藥等科學(xué)知識也隨之傳至吐蕃。特別值得一提的是，隨文成公主入蕃的一尊釋迦牟尼12歲身量的銅佛像是名貴的三座釋迦牟尼佛化身像之一。漢藏兩族間的文化交流不斷深入。從松贊干布開始，吐蕃便“遣酋豪子弟，請入（唐朝）國學(xué)以習(xí)詩、書。又請中國識文之人典其書疏”，有許多吐蕃人對漢族詩文十分精通。吐蕃原先“以氈帳而居”，文成公主入藏后，有不少人“釋氈裘，襲紈綺，漸慕華風(fēng)”。

伴隨著唐蕃古道上經(jīng)濟貿(mào)易的繁榮，漢藏兩族間的文化交流不斷深入。唐詩中有“自從公主入蕃后，一代胡風(fēng)似漢家”的詩句，就是這種情況的真實寫照。8世紀(jì)以后，兩地間的文化交流更為頻繁，那時候，漢族在吐蕃地方機構(gòu)中擔(dān)任官職已不是什么稀奇之事[3]。傳說文成公主入藏時以車載運釋迦牟尼佛像至吐蕃。吐蕃的佛教和漢族地區(qū)的佛教關(guān)系就十分密切。赤德松贊時佛教在蕃區(qū)進一步得到發(fā)展，并逐漸本土化，成為吐蕃人民的共同信仰。另外在歷法方面，吐蕃也基本上采用了漢族地區(qū)天干和地支配合的紀(jì)年方法。

（二）宋代：角廝羅交流延續(xù)唐蕃文化

宋王朝繼承唐代與藏的外交方式，經(jīng)濟文化交流不斷。尤其是作為河湟吐蕃地區(qū)最有影響力的政治實體，角廝羅政權(quán)在青唐（今西寧）的崛起，進一步加強了與宋朝君臣關(guān)系的確立，使藏漢民族間的友好往來得到延續(xù)和加強。從宋真宗大中祥符元年（1008年）至哲宗元符元年（1078年）的70年間，角廝羅向宋朝貢達80次之多。在角廝羅統(tǒng)治時期，青海東部的經(jīng)濟、文化有了進一步發(fā)展。宋朝在政治上大力扶持角廝羅政權(quán)，在經(jīng)濟上也給予特殊的關(guān)照，角廝羅以進貢的形式，運送馬匹、珍珠、象牙、玉石、乳香等等給北宋；宋也以回賜的方式，給角廝羅以略超過等價的查、絲綢、金銀等。元祐元年（1086），宋對角廝羅進貢的物資，按其值增二分回賜[3]。

這一時期，藏族文學(xué)和史學(xué)有了很大的發(fā)展。“伏藏”和《格薩爾王傳》產(chǎn)生，并成為這一時期的代表作[4]。

（三）元代：大一統(tǒng)促進漢藏文化融合

元朝統(tǒng)一中國后，將全國劃為11個行省，并把藏區(qū)作為一個行省對待。為使上情下達，下情上達，道路暢通，元朝在全國建立驛站，在藏區(qū)開辟驛道，設(shè)置驛道，驛道從青海漢藏交界處開始，止于烏思藏的薩迦，遍布整個藏區(qū)。唐蕃古道的作用進一步加強，由此加強了漢藏之間的聯(lián)系[4]。

1270年，八思巴創(chuàng)制新蒙文有功，被忽必烈委任為“帝師”，并封為“大慈法王”，他上奉皇帝圣旨，下達帝師法旨。同時，八思巴從內(nèi)地召請漢族制瓷工匠、造船工匠，引進了刻板印刷術(shù)等，還將元朝的《皇歷》和《唐書》等書中有關(guān)吐蕃歷史的記載等譯成藏文，推動了漢藏文化的交流。這時期，藏區(qū)涌現(xiàn)出一批文學(xué)和歷史名著，如著名的《薩迦格言》、《紅史》、《雅隆教法史》、《西藏王統(tǒng)記》等等。這對維護藏區(qū)的封建農(nóng)奴制、穩(wěn)定社會、促進藏區(qū)社會發(fā)展起到了積極作用[4]。

這時期，大批藏傳佛教僧人往來于中原王朝與藏區(qū)之間，將以藏傳佛教為主的藏族文化傳播到元朝皇室，并進而流傳到民間。同時，這一時期音樂、歷史學(xué)、天文歷算、醫(yī)學(xué)上都出現(xiàn)了專門的著作。

（四）明代：朝貢關(guān)系帶動儒釋道興盛

公元1368年，明朝建立，第二年就派官員通過唐蕃古道入藏詔諭藏族僧俗首領(lǐng)，要其歸順朝廷，藏區(qū)相繼歸于明統(tǒng)轄之下。1372年，明朝派官員進藏實行了“多封眾建”的政策[3]。

同時，這時期漢藏文化交流也更加頻繁。明成祖時藏文《大藏經(jīng)》在北京刻版印刷。大慈法王釋迦也失在山西五臺山建造了五座黃教寺廟。據(jù)《明史》載：公元14世紀(jì)，在岷州、松洲等地已開設(shè)儒學(xué)。天全六番招討司高敬讓曾在朝貢永樂皇帝時，請求派遣子弟入國學(xué)讀書。其他官員還請求《周易》、《尚書》、《毛詩》等典籍，漢籍史書中有關(guān)藏區(qū)歷史記載和歷代王朝的簡況被譯成藏文《藏族簡史》。藏族學(xué)者研究編撰歷史的風(fēng)氣盛行，這時期主要的史書有《漢藏史集》《青史》《新紅史》《洛扎教法史》《薩迦世系史》等等[4]。

（五）清代：政教合一豐富文化寶庫

公元1644年清朝建立，清接受中原文化，效法漢族法制進行統(tǒng)治。對西藏實行“崇黃教以安蒙藏”的方針，1652年清朝邀請早已與清政權(quán)建立政治聯(lián)系的哲蚌寺法臺五世達賴覲見順治皇帝，給與崇高禮遇，冊封為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴?yán)铩?，賜金冊金印。康熙五十二年（1713年），又冊封五世班禪為“班禪額爾德尼”，也賜予金冊金印。表明清朝對藏傳佛教的扶持，并通過達賴、班禪來管理西藏，沿襲并加強了對西藏政教合一的管理方式[3]。

這時期，西藏的建筑、文學(xué)、歷史、歷算、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域有了新的發(fā)展，許多藏族工匠學(xué)者學(xué)習(xí)漢族文化，推介儒學(xué)、道教，為豐富藏學(xué)作出了卓越的貢獻。

清朝建國初，頒行的“時憲歷”傳入藏區(qū)，甘青藏區(qū)一些藏族僧人還著書加以傳播。在北京雕刻的藏文《大藏經(jīng)》、《西域通文志》、《遼、金、元三史語解》和滿、漢、蒙、藏四體《清文鑒》的出版，為促進各民族的文化交流，為豐富祖國大家庭各民族的文化寶庫做出了巨大貢獻[4]。

17、18世紀(jì)建造的的布達拉宮和羅布林卡，既體現(xiàn)西藏卓越的建筑水平，也是藏漢族工匠協(xié)作的結(jié)晶。許多重要著作如《西藏王臣記》、《白琉璃》、《四部醫(yī)典》、《頗羅鼐傳》等就是文化交流發(fā)展的見證。尤其是18世紀(jì)青海佑寧寺第二輩活佛土觀洛桑卻吉尼瑪所著的《土觀宗派源流》（藏學(xué)家劉立千先生譯成漢文），將中原地方的王朝歷史和儒學(xué)道教等列專章敘述，介紹到藏區(qū)。漢譯本也將藏傳佛教和苯教的源流介紹到內(nèi)地。

三、唐蕃古道文化的共時性

唐蕃古道文化的共時性是指在一定的歷史時期內(nèi)，唐蕃古道文化具有鮮明的共同特性。今天我們所感受到的唐蕃古道文化與解放初期，與上個世紀(jì)相比則沒有質(zhì)的變化，如民族歌舞、傳統(tǒng)戲曲、通用語言、鄉(xiāng)風(fēng)民俗等等，這是文化的相對靜止?fàn)顟B(tài)。

唐蕃古道文化的任何一種樣式，都存在共時性，它指的是共存的文化狀態(tài)。其最主要的是正在作為人們溝通的文化狀態(tài)當(dāng)然它也包括歷史上一定時期的文化狀態(tài)。假定可以把我們的文化劃分為上古文化、中古文化、近代文化和現(xiàn)代文化的話,那末，這不同時期的文化就是它所服務(wù)時代的共存的文化狀態(tài)。

文化的共時性同歷史上時代劃分沒有必然關(guān)系，一種共存的文化狀態(tài)可以存在于歷史上幾個不同時代，如古代漢文化可以包括秦漢在內(nèi)的以前一個很長歷史時期的文化面貌。切分文化共時性的平面圖，是根據(jù)文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)的質(zhì)的狀態(tài),而不是文化要素交替的數(shù)量變化。

由此，從以上所述唐以來的各個時期的漢藏文化交流的不同特征，都鮮明地表現(xiàn)出其共時的特點：

（一）唐蕃古道文化的主流是漢藏團結(jié)友好

唐蕃和親開創(chuàng)的唐蕃古道象征的藏漢之間的文化交流源遠流長，一直延續(xù)至今。這中間有朝貢、議盟、盟會、修好、和親、告喪、吊祭、封贈、求請、報聘、慰問、約和等諸多表現(xiàn)漢藏團結(jié)友好的文化活動，其中對漢藏關(guān)系影響最大、歷史意義最深的來往就是漢藏間的和親活動。公元641年唐文成公主和吐蕃松贊干布的聯(lián)姻，標(biāo)志著唐蕃政治關(guān)系邁出了親善友好的歷史性一步。而70年后金城公主的再次入蕃，使唐蕃之間的政治和好關(guān)系得到延續(xù)和進一步發(fā)展，雙方頻繁的往來在增進藏漢民族間了解的同時，也增進了兩個民族間的友善和融合，二者曾一度達到了一種唇齒相依、休戚與共的境界。據(jù)史記載：玄宗開元十八年（730年）到十九年，蕃使名悉臘和唐使皇甫惟明、崔琳等在長安和邏些的出使活動，就為開元二十二年（734年）在赤嶺（今日月山）劃界樹碑和設(shè)市貿(mào)易鋪平了道路。穆宗長慶元年（821年），蕃使訥羅和唐使劉元鼎，分別在長安同宰相崔植以及在邏些和贊普赤熱巴巾的會盟，對于重申“甥舅之好”和鞏固、發(fā)展唐蕃“同為一家”的親密友好關(guān)系起了更為重要的作用。如今還完整屹立在大昭寺門前的唐蕃會盟碑就是追求和平的漢藏關(guān)系的見證[3]。

一千多年來，漢藏間的經(jīng)濟、文化交流使?jié)h藏民族在經(jīng)濟、文化上相互依存，互通有無，改善了各族人民的生活，同時也使兩個民族共同融入了不可分割的一個整體，都是這條因唐蕃和親而開辟的通道發(fā)揮了它無可替代的作用。唐以來的各朝代，無論本身經(jīng)濟條件處于什么樣的狀況，都特別注重漢藏間道路的開通、驛站的設(shè)立，為漢藏政治經(jīng)濟文化和軍事的交流打下堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。漢藏交流也有過較為冷漠時候，如唐末五代十國和宋初一段時期，即公元869到1239年間，由于西藏、青海地區(qū)的吐蕃各部處于分裂局面，利用唐蕃古道運送糧草輜重用于戰(zhàn)事的現(xiàn)象較為突出，青藏高原未能建立起統(tǒng)一的大的政權(quán)，文化交流一度處于低谷。但河湟地區(qū)最大的政治勢力角廝羅政權(quán)、民間與朝廷與中原文化的友好交流并未中斷。因此，我們完全可以講，漢藏團結(jié)友好在任何時候都是唐蕃古道文化的主流。

（二）唐蕃古道文化始終處于動態(tài)變化發(fā)展中

漢、藏文化都是在其自身的歷史發(fā)展進程中逐漸形成，并趨于穩(wěn)定。從不同地域所形成兩種文化面貌來看，夏、商、西周、春秋時期，隨著社會生產(chǎn)力的提高，貧富分化和階級的產(chǎn)生，社會文明也大踏步的前進，尤其是伴隨著文字的產(chǎn)生，尊王、大一統(tǒng)等觀念文化創(chuàng)建活躍，國家機器建立，以禮樂制、分封制、宗法制為主要內(nèi)容的制度文化迅速建立，社會風(fēng)俗文化應(yīng)運而生。這些都影響著中國文化幾千年，也成為中華傳統(tǒng)文化的主流。

藏族文化是人類在適應(yīng)自然、改造自然過程中所創(chuàng)造的一種高原文化，也是一種特定社會歷史階段下形成并發(fā)展的文化。神奇的青藏高原養(yǎng)育了淳樸直爽的高原人，藏族人憑借自身的聰明才智在長期的實踐中創(chuàng)造了屬于這個民族的獨特文化，藏族文化的根基就在于本土宗教——苯教，這種自然宗教除了對大自然的崇拜外，還附帶著濃郁的畜牧業(yè)文化的特征。

今天，這兩種文化都已經(jīng)有了巨大的變化。文化隨時代而變遷，文化的生命力也在于交流融合，互相借鑒，促使各文化的俱生俱榮。吐蕃以前的藏族苯教文化在唐蕃王朝及其唐蕃古道開通以后，隨著與外族交流的頻繁，有了很大的改觀和發(fā)展，尤其是在向主流文化趨近的歷史進程中，先進的農(nóng)具生產(chǎn)、釀造、建筑等中原文化技術(shù)都給藏族社會的發(fā)展帶來活力。作為主流文化的漢族文化也吸收了藏族文化的優(yōu)秀成分。

唐蕃古道文化實際主要是漢藏間的文化交流，中華主流文化在其不斷發(fā)展過程中，不斷地接納融合其他非主流的少數(shù)民族的文化，同時非主流文化也在不斷學(xué)習(xí)主流文化的精髓，以此促進社會不斷進步，漢藏文化處于永不停歇的動態(tài)發(fā)展之中?？v觀唐蕃古道開發(fā)以來的各時期各階段，文化的動態(tài)發(fā)展已成為一種永恒，是唐蕃古道文化最為鮮明的共時性特征。

（三）唐蕃古道文化的開放特性鮮明

開放性應(yīng)該是文化的基本特性之一，開放性使文化得以迅速傳播、開放性使文化得以敞開胸懷迎接各方信息，從而促使自身不斷融合進步。唐蕃古道文化從它產(chǎn)生那一刻起就決定了它不是封閉的和孤立的，相反，而是在不斷與周邊相鄰地區(qū)各原始居民群體以及與漢族發(fā)生交往、聯(lián)系或融合，不斷廣泛地吸取外部各種文化因素的過程中形成和發(fā)展起來的，它伴隨著交通道路的延伸發(fā)展，使古老的藏漢文化得到交流溝通。歷史上藏族文化有三次向外大規(guī)模開放傳播的浪潮：第一次是公元7-9世紀(jì)的吐蕃王朝，當(dāng)時將藏族文化傳播到中亞、東亞、南亞各國；第二次是公元13世紀(jì)藏族文化傳入中原各地和蒙古地區(qū)；第三次是清朝時期藏族文化廣泛傳入內(nèi)地。藏族文化對這些國家和民族的文化呈現(xiàn)出相互交流、相互影響、相互滲透、相互促進和相互融合的過程。

[1]愛德華·泰勒.原始文化[M].上海:上海文藝出版社，1992.

[2]徐思益.論語言的共時性和歷時性[J].新疆大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)人文社會科學(xué)版)，1980（1）.

[3]青海省地方志編撰委員會.唐蕃古道志[M].南京：黃山書社，1996：9.

[4]吳健禮.漫話古代漢藏文化聯(lián)系[M].拉薩：西藏人民出版社，2005.