黃祖輝 馬俊領(lǐng)

（廣東醫(yī)學(xué)院 廣東 東莞 523808）

人的發(fā)展是馬克思畢生關(guān)注的問題，而馬克思對人的發(fā)展進(jìn)行考量是通過批判性考察資本主義經(jīng)濟(jì)制度和資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來進(jìn)行的。在闡述自己新的經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)和共產(chǎn)主義思想的過程中，馬克思表述了豐富的關(guān)于社會(huì)和人的發(fā)展的深刻觀點(diǎn)。在馬克思的視域中，社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展是膠著而不可分開的。本文以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為研究對象，把馬克思的這一視域稱為《1844年手稿》中人的發(fā)展視域，并探討在這一視域之下的相關(guān)問題。

一、青年馬克思把人放在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系維度進(jìn)行考察。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在對資本主義社會(huì)的現(xiàn)狀進(jìn)行批判和否定的基礎(chǔ)之上，為人的本質(zhì)作出了超越性的設(shè)定。但是在這一“設(shè)定”中，“人”及其本質(zhì)有著豐富的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，特別表現(xiàn)在其處在復(fù)雜的關(guān)系維度之中。

阿爾都塞認(rèn)為，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思在理論方面“站在小資產(chǎn)階級的哲學(xué)立場上，力圖要把黑格爾的思想引入到費(fèi)爾巴哈的思想中去，以便通過異化來研究勞動(dòng)和通過人來研究歷史；這是一個(gè)無法解決的政治難題?！盵1](P266)阿爾都塞正確地看到了馬克思與費(fèi)爾巴哈的聯(lián)系。但是，馬克思此時(shí)設(shè)定的作為發(fā)展主體的人只是在其異化的模式上類似于費(fèi)爾巴哈的人本主義邏輯的人。從馬克思此時(shí)視域中人的現(xiàn)實(shí)維度來看，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》視域中的人學(xué)思想已然超越了費(fèi)爾巴哈人本主義視域中的人學(xué)思想。在費(fèi)爾巴哈的眼里，人類主體是作為類本質(zhì)的原始主觀性，是與抽象自然對立的受動(dòng)的、感性的自然人。這種人是抽象的和非歷史的，也即是缺少現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)的。

馬克思認(rèn)為，自由的有意識的活動(dòng)就是人類的特性，它把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。在此，人的本質(zhì)被確定為類的自由的有意識的活動(dòng)?！邦愄匦浴笔琴M(fèi)爾巴哈的用語，但費(fèi)爾巴哈是在脫離資本主義社會(huì)生活條件的情況下來考察人的，馬克思則把私有財(cái)產(chǎn)、把勞動(dòng)、資本、土地的互相分離，工資、資本的利潤、地租的互相分離以及分工、競爭、交換價(jià)值概念等等當(dāng)作前提，并且認(rèn)為共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有。這固然是“一種具有人本主義含義的主體價(jià)值懸設(shè)”[2](P63)。但是，馬克思思想中的唯物主義向度也是明顯的。這主要表現(xiàn)在，馬克思把人的發(fā)展放在豐富的關(guān)系維度中進(jìn)行考察。

首先，從人與自然的關(guān)系來看，人的發(fā)展既需要自然物質(zhì)基礎(chǔ)、需要物質(zhì)的感性的表現(xiàn)，但又不能去支配和奴役自然；在人類發(fā)展的高級階段，人必定與自然和諧相處。馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義是人和自然之間矛盾的真正解決，人作為肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對象性的存在物，就必定有現(xiàn)實(shí)的、感性的對象作為自己本質(zhì)即生命表現(xiàn)的對象；或者說，人只有憑借現(xiàn)實(shí)的感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命。因而，馬克思既確認(rèn)了人之外的自然存在物即離開人的主觀、人的活動(dòng)方式的客觀性，又認(rèn)為這種自然是作為人的活動(dòng)之對象出現(xiàn)的，而不是自在的抽象存在物。這就使馬克思此時(shí)的觀點(diǎn)與自然物質(zhì)本體論區(qū)別開來。馬克思還正確指出了社會(huì)是人和自然相互聯(lián)系的中介。這樣就在一定程度上消除了費(fèi)爾巴哈自然概念直觀性的缺陷，又克服了黑格爾的只是為歷史運(yùn)動(dòng)找到抽象的、邏輯的、思辯的表達(dá)的社會(huì)歷史概念[3](P97)。馬克思認(rèn)為自然界的人的本質(zhì)只有對社會(huì)的人來說才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)生活的要素。在這里，馬克思實(shí)際上已經(jīng)歷史地把自然界定為人的實(shí)踐要素，指出了自然的社會(huì)性質(zhì)；同時(shí)又給社會(huì)界定了自然基礎(chǔ)，使社會(huì)的概念包含著深刻的唯物主義因子。隨后，馬克思總結(jié)認(rèn)為，社會(huì)是“人同自然完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正變化，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”[3](P83)這更明確地指認(rèn)了人的自然向度和自然界的社會(huì)向度

其次，從個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系看，人的活動(dòng)必然以社會(huì)為依托，個(gè)體是社會(huì)存在物，人與社會(huì)是統(tǒng)一的。第一，馬克思正確地指出人與社會(huì)是相互生產(chǎn)的。他認(rèn)為社會(huì)性質(zhì)是整個(gè)運(yùn)動(dòng)的普遍性質(zhì)，正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會(huì)也是由人生產(chǎn)的。盡管這里的社會(huì)和人都具有理想化的預(yù)設(shè)性質(zhì)，但馬克思畢竟指出這種理想化的預(yù)設(shè)的現(xiàn)實(shí)性的一面，即人和社會(huì)的相互生產(chǎn)這種既超越了唯心主義又超越了機(jī)械唯物主義以及費(fèi)爾巴哈的自然主義人本主義的觀點(diǎn)。第二，馬克思認(rèn)為，個(gè)人是社會(huì)存在物，甚至當(dāng)個(gè)人從事科學(xué)之類的活動(dòng)，即從事一種個(gè)人只在很少情況下才能同別人進(jìn)行直接聯(lián)系的活動(dòng)的時(shí)候，個(gè)人也是社會(huì)屬性的個(gè)人，因?yàn)樗顒?dòng)的動(dòng)機(jī)、過程和意義指向人本身。這種觀點(diǎn)本身也還主要是“從先驗(yàn)主體出發(fā)的人本主義異化史觀的（‘應(yīng)該是’）主體辯證法（話語）邏輯?！盵2](P77)但它否定了那種把社會(huì)當(dāng)作抽象的東西同個(gè)體對立起來的觀點(diǎn)，提出了個(gè)體生活和類生活、個(gè)人存在和社會(huì)存在相互印證的觀點(diǎn)。在馬克思看來，人是一個(gè)特殊的個(gè)體，個(gè)體人的這種特殊性使他成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物；從另一個(gè)層面來講，人也是觀念總體，是能夠思考和感知的社會(huì)自為的主體存在，他在現(xiàn)實(shí)中既作為對社會(huì)存在的直觀和現(xiàn)實(shí)享受而存在，又作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在。在此，馬克思提出了一個(gè)深刻的命題：思維和存在雖有區(qū)別，但同時(shí)彼此又處在統(tǒng)一中。這一命題彰顯了人的自由自覺的社會(huì)存在物的本質(zhì)。

再次，在個(gè)人與個(gè)人的關(guān)系方面，個(gè)人對他者的關(guān)系應(yīng)該是個(gè)人的本質(zhì)力量的真正體現(xiàn)。在《1844年手稿》中馬克思分析了在資本主義社會(huì)人與人關(guān)系的異化現(xiàn)狀，認(rèn)為個(gè)人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化，當(dāng)人同自身相對立的時(shí)候，他也同他人相對立。根據(jù)馬克思的邏輯，在人同人相異化的情況下，個(gè)人對他人的關(guān)系是一種外在的東西，不屬于人的本質(zhì)；因此，他在與他人的關(guān)系中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸。這是一種強(qiáng)制的關(guān)系，而不是一種自主的關(guān)系；這種關(guān)系對主體的人來說是異己的、統(tǒng)治著他的對象的關(guān)系。在積極揚(yáng)棄了私有財(cái)產(chǎn)的共產(chǎn)主義社會(huì)，人對人的關(guān)系應(yīng)該表現(xiàn)為“人的現(xiàn)實(shí)的占有”和“人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)”。這種認(rèn)為人與人之間的關(guān)系受制于現(xiàn)實(shí)的階級狀況和經(jīng)濟(jì)狀況的觀點(diǎn)具有明顯的歷史辯證法的批判性特征。

二、青年馬克思揭示了關(guān)于社會(huì)和人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生成性特征以及社會(huì)發(fā)展所應(yīng)當(dāng)具有的屬人性特征

按照張一兵教授的說法，在人的發(fā)展模式上，馬克思使用了“人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”這種人本主義異化邏輯的話語。然而在這一邏輯形式之下，馬克思卻深刻而辨證地揭示了關(guān)于社會(huì)和人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生成性特征以及社會(huì)發(fā)展所應(yīng)當(dāng)具有的屬人性特征。

從總體上來講，近代哲學(xué)已經(jīng)開始嘗試不再從人以外的上帝和自然中尋求人類社會(huì)和人類自身存在和發(fā)展的本原和目的，但其仍不能對發(fā)展的主體作出以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的界定?？档码m然提出了“每個(gè)理性者都是一切目的的主體”的著名論斷，并且認(rèn)為“人，實(shí)則一切有理性者，所以存在，是由于自身是個(gè)目的，并不是這個(gè)或那個(gè)任意利用的工具，因此，無論人的行為是對自己的或是對其他有理性者的，在他的一切行為上，總要把人認(rèn)作目的”[4](P4)。但在康德那里作為主體的人更多的是抽象的主體能動(dòng)性。馬克思認(rèn)為在黑格爾那里，正像本質(zhì)、對象表現(xiàn)為思考本質(zhì)一樣，主體也始終是意識或自我意識，或者更確切些說，對象僅僅表現(xiàn)為抽象的意識，而人僅僅表現(xiàn)為自我意識。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思所認(rèn)定的發(fā)展的主體既不同于康德抽象的主體能動(dòng)性，也不同于黑格爾的邏輯運(yùn)作的自我意識主體，而是有著現(xiàn)實(shí)的生存背景并且改變著生存狀況的人。

首先，在馬克思看來，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)和人的普遍的解放是現(xiàn)實(shí)的；它不是社會(huì)和人之外的因素作用的結(jié)果，而是社會(huì)自身矛盾的產(chǎn)物，有其現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

馬克思在分析了異化勞動(dòng)同私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系之后指出，社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)解放出來、從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的，因?yàn)楣と说慕夥虐毡榈娜说慕夥?。整個(gè)人類奴役制凝煉在生產(chǎn)對工人的奴役關(guān)系中，資本社會(huì)的其他一切奴役關(guān)系都是這種關(guān)系的變形和后果。馬克思在這里把生產(chǎn)對人的奴役看成是人受奴役的根源，具有明顯的浪漫主義特征。但他明確地把人的解放看成是人從現(xiàn)實(shí)的奴役關(guān)系中的解放，而不僅僅是抽象的精神的解放、觀念的解放。導(dǎo)致人的現(xiàn)實(shí)解放的必然性則是寓于實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)內(nèi)在矛盾之中的，恰如他在論述私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義關(guān)系時(shí)認(rèn)為的那樣，勞動(dòng)和資本的對立一旦達(dá)到極端，就必然是整個(gè)私有制關(guān)系的頂點(diǎn)、最高階段和走向滅亡的拐點(diǎn)。

同黑格爾和費(fèi)爾巴哈不同，馬克思為人的解放尋求物質(zhì)基礎(chǔ)。他熱情地肯定了人的力量對象化的現(xiàn)實(shí)意義，認(rèn)為隨著對象性的現(xiàn)實(shí)在社會(huì)中對人來說到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，成為人的現(xiàn)實(shí)，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，對象也就成為了他自身。在肯定人的力量的對象化的意義上，馬克思也肯定了以往社會(huì)包括資本主義社會(huì)的歷史價(jià)值。他認(rèn)為，私有財(cái)產(chǎn)及其富有和貧困的運(yùn)動(dòng)生成了社會(huì)，已經(jīng)生成的社會(huì)則創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人作為這個(gè)它恒久的現(xiàn)實(shí)。在更具體的和更現(xiàn)實(shí)的角度上，馬克思對資本主義工業(yè)和自然科學(xué)的物質(zhì)力量懷有高度的熱情。他認(rèn)為自然科學(xué)通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備，盡管它不得不直接使非人化充分發(fā)展；工業(yè)是自然界對人，因而也是自然科學(xué)對人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系。馬克思深刻地看到了自然界的屬人性和人類社會(huì)的自然因素即社會(huì)和自然通過實(shí)踐而互為中介。

其次，我們也要看到，馬克思此時(shí)所看到的物質(zhì)基礎(chǔ)，已不是純自然的自在存在。人的對象性的力量和私有制的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、工業(yè)和自然科學(xué)及其對生產(chǎn)的推動(dòng)，都是人的實(shí)踐的結(jié)果；社會(huì)的發(fā)展在其開端和結(jié)果上都是屬人的。

馬克思正確地看到歷史發(fā)展的主體性維度，認(rèn)為整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程。俞吾金教授在談到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)認(rèn)為：“在馬克思那里，辯證法的承擔(dān)者不再是抽象的精神勞動(dòng)，而是現(xiàn)實(shí)的人類勞動(dòng)，即作為人類實(shí)踐活動(dòng)的最基本形式的生產(chǎn)勞動(dòng)”。[5](P50)如果說“通過人”是在實(shí)踐的起點(diǎn)對人的主體性的關(guān)注，那么“為了人”則是在實(shí)踐的終點(diǎn)上對人的主體性更深層次的關(guān)注。

私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄是馬克思指認(rèn)的人的本質(zhì)復(fù)歸的現(xiàn)實(shí)道路，它集中體現(xiàn)了馬克思“為了人”并且“通過人”的思想。在馬克思那里，人不應(yīng)當(dāng)停留在對自己創(chuàng)造物直接和片面享受的水平上。相反，我們應(yīng)當(dāng)積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)以一種全面的方式或作為一個(gè)總體的人占有自己全面的本質(zhì)。馬克思在這里所提出的思想和他后來關(guān)于人的全面發(fā)展的思想有著源和流的關(guān)系。他反對人像動(dòng)物那樣去占有、擁有，而主張人的一切感覺和特性的徹底解放，不僅通過思維、而且以全部感覺在對象世界中肯定自己。這充分說明“馬克思哲學(xué)充滿了人文精神”，“包含著對人的尊嚴(yán)、自由和權(quán)利的執(zhí)著追求”，“洋溢著深深的人文關(guān)懷情愫”[5](P159)。那種認(rèn)為馬克思見物不見人的觀點(diǎn)，是對馬克思極大的歪曲和誤解。

可見，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在人本主義邏輯的話語形式之下，卻隱藏著豐富的關(guān)于社會(huì)和人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。我們既不能否定這種邏輯的缺陷，也不能因?yàn)檫@種邏輯形式而對它在唯物史觀發(fā)展史上的地位視而不見。

三、青年馬克思通過對社會(huì)關(guān)系物化現(xiàn)象的批判揭示資本社會(huì)的非人性特征，并把這一思想延伸到資本論及相關(guān)手稿中[6]

物化批判是馬克思社會(huì)批判理論的重要組成部分。在這種視域之下，人創(chuàng)造的財(cái)富和社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為客觀力量與人相對立，但這種物化還主要限于物和社會(huì)關(guān)系對人的轄制這一層面。

在《資本論》及相關(guān)手稿中，馬克思以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的形式深入地批判了資產(chǎn)階級社會(huì)物化產(chǎn)生的機(jī)制及其辯證發(fā)展過程。這一批判剖析了資本主義生產(chǎn)方式的基本范疇商品、勞動(dòng)、資本及其關(guān)系，在對事實(shí)抽象的基礎(chǔ)上揭示了它們對人與人之間的社會(huì)關(guān)系的物化以及這種物化作為客觀的外在于人的力量對人的控制。

首先，對于商品來說，交換是價(jià)值的形成機(jī)制，這種形成機(jī)制本身及作為其媒介的貨幣作為一種權(quán)力，是外在于人的。

馬克思認(rèn)為，隨著社會(huì)性生產(chǎn)的發(fā)展，最初作為促進(jìn)生產(chǎn)的手段而出現(xiàn)的商品交換關(guān)系固定為一種對生產(chǎn)者來說是外在的、自足的權(quán)力和異己的社會(huì)關(guān)系。在商品實(shí)現(xiàn)交換價(jià)值的過程中，貨幣擁有一種似乎是先驗(yàn)的權(quán)力，這種權(quán)力是由作為產(chǎn)品的產(chǎn)品和作為交換價(jià)值的產(chǎn)品的對立和矛盾造成的。這是因?yàn)?，在資本主義的生產(chǎn)體系中，產(chǎn)品僅僅是一種現(xiàn)象，貨幣才是本質(zhì)；套用黑格爾的表達(dá)方式就是：貨幣是產(chǎn)品的真理：由于資本主義社會(huì)本身就是一個(gè)顛倒的社會(huì)，黑格爾唯心主義的邏輯倒恰恰是資本主義社會(huì)的真實(shí)寫照。馬克思唯物主義地抽象了這個(gè)顛倒的社會(huì)的形成和運(yùn)動(dòng)過程，他使我們看到交換價(jià)值及其載體貨幣如何成為一種對生產(chǎn)者來說異己的權(quán)力。在這種社會(huì)，個(gè)人的產(chǎn)品或活動(dòng)必須先轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值的形式，轉(zhuǎn)化為貨幣，并且個(gè)人通過這種物的形式才取得和證明自己的社會(huì)權(quán)力。人對物的這種全面依賴僅僅是在表面上帶來了人對人的獨(dú)立。在事實(shí)上，由于人不得不把自己納入到交換關(guān)系之中，“一切產(chǎn)品和活動(dòng)轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值，既要以生產(chǎn)中人的（歷史的）一切固定的依賴關(guān)系的解體為前提，又要以生產(chǎn)者互相間的全面的依賴為前提。每個(gè)個(gè)人的生產(chǎn)，依賴于其他一切人的生產(chǎn)；同樣，他的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為他本人的生活資料，也要依賴于其他一切人的消費(fèi)”[7](P105)。不僅是對物的依賴，而且是由之造成的對人的依賴，其邏輯起源即在于價(jià)值取代了使用價(jià)值成為資本主義生產(chǎn)的最終目的；這就使生產(chǎn)過程中的物失去了其特殊的物性，這亦是一種形式的物化：人創(chuàng)造的物抹煞了自然物。

由于對交換價(jià)值、對貨幣的依賴，商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。

其次，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值，具體勞動(dòng)生產(chǎn)使用價(jià)值。但勞動(dòng)對資本來說才有使用價(jià)值，對工人來說只是交換價(jià)值，勞動(dòng)由于處在交換和資本關(guān)系之中而在內(nèi)部分裂開來。

馬克思在談到《資本論》時(shí)認(rèn)為，勞動(dòng)的二重性是人們對資本主義社會(huì)事實(shí)的任何理解的基礎(chǔ)。商品拜物教就其是一種意識來說，它是一種表象和幻想，是物化的產(chǎn)物；而就這種表象和幻想的根源來說，它在于資本主義社會(huì)勞動(dòng)的二重性。在馬克思看來，商品世界的這種拜物教性質(zhì)來源于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)所特有的社會(huì)性質(zhì)。在抽象勞動(dòng)的意義上，人類勞動(dòng)才具有等同性；而在資本主義社會(huì)，這種等同性以價(jià)值對象性這種物的形式表現(xiàn)出來；這樣，本來由生產(chǎn)者的關(guān)系來實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)的那些社會(huì)規(guī)定，就以勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)關(guān)系的形式表現(xiàn)出來，作為商品的勞動(dòng)產(chǎn)品成了可感覺而又超感覺的物。

再次，資本操縱了人和人的需要，資本家只不過是人格化的資本，工人的勞動(dòng)能力必須和資本結(jié)合起來才能變成現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)。資本作為一種關(guān)系對資本家和工人來說都變成了強(qiáng)制的力量。

馬克思認(rèn)為在商品中，特別是在作為資本產(chǎn)品的商品中，已經(jīng)包含著作為整個(gè)資本主義生產(chǎn)方式的特征的社會(huì)生產(chǎn)規(guī)定的物化和生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)的主體化。簡單的說來，人及其社會(huì)關(guān)系的物化和資本的主體化是資本主義生產(chǎn)方式的現(xiàn)實(shí)。在資產(chǎn)階級社會(huì)里，不同階級的相互關(guān)系和它們各自的經(jīng)濟(jì)地位以客觀的外在力量的形式?jīng)Q定了人的社會(huì)需要。所以，在這個(gè)社會(huì)里，并不存在真正自由的人的需要，有的只是被物化的、強(qiáng)制的和自發(fā)的需要。

商品、勞動(dòng)、資本，這些被資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為是物的東西，被馬克思作為關(guān)系來考察：它們的關(guān)系反映了人與人之間的社會(huì)關(guān)系；而社會(huì)關(guān)系之所以要以物的關(guān)系顯現(xiàn)自己，正是由于資本主義本身的顛倒的現(xiàn)實(shí)。

在對社會(huì)關(guān)系的物化進(jìn)行批判的同時(shí)，馬克思也指出了這種物化所造成的另一重物化：人的認(rèn)知的物化。這里的人既包括生產(chǎn)的當(dāng)事人，也包括資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們認(rèn)為利息由資本產(chǎn)生，地租由土地產(chǎn)生，工資由勞動(dòng)產(chǎn)生。馬克思揭示了這一認(rèn)知物化的現(xiàn)象，指出他們不能看到利息、利潤和地租只不過是剩余價(jià)值的不同分配形式，這正是由于他們的認(rèn)知被物化的關(guān)系所物化的緣故。在西方馬克思主義的發(fā)展過程中，盧卡奇全面發(fā)揮了馬克思的這一思想；而馬爾庫塞的技術(shù)理性統(tǒng)治批判思想，也是對思想物化在當(dāng)代資本主義社會(huì)的表現(xiàn)形式的批判。馬克思的物化批判思想在不同的方面給他們提供了思想資源。

由于青年馬克思受德國浪漫派、費(fèi)爾巴哈唯物主義、黑格爾辯證法和古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的多重影響，其人學(xué)思想豐富而蕪雜。也正是在這一時(shí)期，馬克思顯露出他作為把人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)作為畢生奮斗目標(biāo)的思想家的敏銳批判性。馬克思上述關(guān)于人的現(xiàn)實(shí)生成的理論和物化批判思想既為我們的社會(huì)建設(shè)提供了重要資源，也為我們觀察西方社會(huì)提供了理論參照。

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［3］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

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