王 玲

（北京宣武區(qū)外國語學(xué)校 北京 100000）

黑格爾對倫理道德的認(rèn)識和理解與其他哲學(xué)家不同之處就是他把倫理道德理解為法，認(rèn)為倫理道德都是法的一個構(gòu)成環(huán)節(jié)和表現(xiàn)形式，是人的精神的規(guī)定和實現(xiàn)。黑格爾以此賦予倫理道德以新的、不同以往的含義。這個含義就是倫理道德是法，不僅是精神的法，而且是實踐的法，還是兩者結(jié)合的構(gòu)成的國家觀基礎(chǔ)的法。

黑格爾把法的發(fā)展分為三個階段，即抽象法階段、道德階段、倫理階段。倫理階段包括家庭、市民社會和國家三個環(huán)節(jié)。這個對倫理道德的看法，反映了他的國家觀形成的基礎(chǔ)就是倫理道德。

一

倫理道德之所以是國家觀形成發(fā)展的基礎(chǔ)，首先，與黑格爾的國家觀和哲學(xué)觀密切相關(guān)，也與他的意志觀密切相關(guān)。

（一）黑格爾的國家觀和哲學(xué)觀

1.黑格爾的國家觀。黑格爾把國家作為“一種理性的東西”、“一種倫理世界”來理解。國家觀“是把法的東西安置在主觀目的和私見之上，安置在主觀感情和私人信念之上的。”[1](P8)如果相反，就會導(dǎo)致“不僅使內(nèi)心的倫理和公正良心毀滅，使私人之間愛情和權(quán)力毀滅，而且使公共秩序和國家法律毀滅?！盵1](P8)由此看來，黑格爾的這個國家觀就是國家至上、國家大于個人，國家的基礎(chǔ)是法，是倫理道德，更明確地說，國家觀就是法與倫理道德的結(jié)合。黑格爾認(rèn)為無論法還是倫理道德都是自由精神的體現(xiàn)。自由精神則通過人的意志表現(xiàn)出來。所以，倫理道德其實就是人的意志的發(fā)展，也是國家觀的發(fā)展和形成的基礎(chǔ)。

2.黑格爾的哲學(xué)觀。當(dāng)時德國的有些人把哲學(xué)看做是從個人的情緒、感情和靈感出發(fā)研究國家的制度的學(xué)問。黑格爾不同意這個看法，認(rèn)為這會把人們對國家的理解引向邪路，不利于正確的國家觀的建立。哲學(xué)應(yīng)該為國家服務(wù)。哲學(xué)應(yīng)該從兩個方面入手促進(jìn)人們正確國家觀的建立。其一，黑格爾認(rèn)為“哲學(xué)的任務(wù)在于理解存在的東西，因為存在的東西就是理性。就個人來說，每個人都是他那時代的產(chǎn)兒。”[1](P17)黑格爾認(rèn)為存在的東西包括自我意識的精神理性和現(xiàn)實世界的理性。形式屬于前者，內(nèi)容屬于后者，兩者構(gòu)成形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，也構(gòu)成哲學(xué)的研究對象。所以，哲學(xué)是關(guān)于世界的思想。黑格爾認(rèn)為世界由兩類規(guī)律構(gòu)成，即自然規(guī)律和法律。法律應(yīng)該被哲學(xué)作為思想來理解。其二，黑格爾認(rèn)為哲學(xué)研究的對象是理念，“法的理念是自由”[1](P2)。

（二）黑格爾意志觀

黑格爾認(rèn)為自由意志的定在就是法，法也是作為理念的自由。黑格爾認(rèn)為法的出發(fā)點是意志，黑格爾的意志觀包括五個方面的內(nèi)容。

1.意志是自由的。正因為如此，意志就構(gòu)成法的實體和規(guī)定性。意志為什么是自由的？黑格爾認(rèn)為：“精神首先是理智；理智在從感情經(jīng)過表象以達(dá)于思維這一發(fā)展中所經(jīng)歷的種種規(guī)定，就是它作為意志產(chǎn)生自己的途徑。而這種意志作為一般的實踐精神是最靠近理智的真理?！盵1](P10)“意志沒有自由就是一句空話；同時，自由只有作為意志，作為主體，才是現(xiàn)實的。”[1](P12)

2.意志與思維。在意志與思維的關(guān)系上，黑格爾認(rèn)為思維與意志的區(qū)別是理論態(tài)度與實踐態(tài)度的區(qū)別。意志是特殊的思維方式，是實現(xiàn)的思維。思維是普遍的意志，是沒有實現(xiàn)的意志。兩者的關(guān)系是一般與特殊、普遍與個別的關(guān)系。黑格爾認(rèn)為“理論的東西本質(zhì)上包含在實踐的東西之中?！?/p>

3.意志包含純無規(guī)定性和純反思。黑格爾把它表述為“空虛的自由”、“抽象的自由”，認(rèn)為這就是宗教的印度式的“純沉思的狂熱”，轉(zhuǎn)入現(xiàn)實就變成“破壞社會秩序的狂熱”。黑格爾甚至認(rèn)為法國革命的恐怖時期就是如此。

4.意志的發(fā)展過程。是從無差別的規(guī)定性過渡到有差別的規(guī)定性。這是一個自我規(guī)定自我的過程。意志自由則是這個發(fā)展中的普遍性與特殊性、主觀與客觀的統(tǒng)一。這個統(tǒng)一就構(gòu)成意志的第三個環(huán)節(jié)，這就是意志自由既存在于規(guī)定性中又存在于被規(guī)定性之中。意志自由同時是兩者。意志自由不是任性，任性是有限的意志，“不是通過我的意志的本性而是通過偶然性成為我的；因此我也就依賴這個矛盾。”[1](P27)黑格爾所說的意志本性指理性?！爱?dāng)我希求理性的東西的時候，我不是作為特異的個人而是依據(jù)一般的倫理概念行動。在倫理性的行動中，我所實現(xiàn)的不是我個人的事物……理性是人所共走的康莊大道，在這條大道上誰也不顯得突出?！盵1](P27)

5.意志的主觀性和客觀性。主觀性的意志作為情欲、沖動是感性的、個別的、片面的?？陀^性的意志以自身為規(guī)定，以符合它的概念為尺度，欠缺自我意志的無限形式，是兒童意志、奴隸意志。自由意志在于揚(yáng)棄主觀性意志與客觀性意志的矛盾，把意志的目的由主觀變?yōu)榭陀^。

黑格爾的國家觀、哲學(xué)觀，特別是他的意志觀首先決定了他的倫理道德觀。這就是他把倫理道德看做法?！暗赖?、倫理、國家利益等每個都是獨特的法，因為這些形態(tài)中的每一個都是自由的規(guī)定和定在……法包含著自由的概念，即精神的最高規(guī)定，與此相比，任何其它東西都是缺乏實體的。”[1](P38)此外，黑格爾國家觀、哲學(xué)觀，特別是他的意志觀奠基于他的辯證法的思維方法之上。黑格爾稱之為的辯證法是概念運(yùn)動的原則。其一，這個原則是否定的方法，是“把普通概念相反的東西看做它最后的成果?！逼涠?，這個原則可以認(rèn)識自由精神、自我意識自己發(fā)展到“理性的最高峰”。

二

黑格爾把抽象法作為法的第一個發(fā)展階段，因為黑格爾把法理解為自由精神、絕對理念的定在、表現(xiàn)和發(fā)展階段。在黑格爾看來，抽象法階段就是抽象和法兩個環(huán)節(jié)的合成，是我們直接看到的外部世界。黑格爾的所謂抽象就是直接性，“這就是說，一切規(guī)定都包含在概念中，但也不過是包含在里面而已，它們僅僅自在存在著，而尚未發(fā)展為自身內(nèi)部的整體。”[1](P44)黑格爾的所謂法“只不過是一種可能性，因之法的規(guī)定僅僅是一種許可或能力。”[1](P47)黑格爾也把抽象法稱作形式法，認(rèn)為“所以在形式法中，人們不考慮到特殊利益、我的好處或我的幸福，同時也不考慮到我的意志的特殊動機(jī)、見解和意圖?！盵1](P47)

黑格爾認(rèn)為法作為自由精神、絕對理念的定在，在抽象法階段表現(xiàn)為以下特點。

（一）占有，即所有權(quán)

黑格爾認(rèn)為財產(chǎn)是自由的最初的定在，人的精神對肉體的占有也是自由的定在。人為了理念而存在，必須給他的自由以外部存在，這個存在就是所有權(quán)。人之所以有所有權(quán)的原因，黑格爾認(rèn)為有三點。

1.這是人的權(quán)力?！叭擞袡?quán)把他的意志體現(xiàn)在任何物中，因而使該物成為我的東西；人有這個權(quán)利作為他的實體性目的，因為物在其自身中不具有這個目的，而是從我的意志中獲得它的規(guī)定和靈魂。這就是人對一切物居為己有的絕對權(quán)利。”[1](P53)

2.人的意志比物要高，對物有優(yōu)越性。

3.“當(dāng)物成為我所有的時候，它不同于它原有的靈魂，我把我的靈魂給它。”[1](P53)

所有權(quán)表現(xiàn)為直接占有、使用、轉(zhuǎn)讓三個方面。這三者分別是意志對物的肯定判斷、否定判斷和無限判斷。直接占有表現(xiàn)為對物的身體把握、給物以定型和給物單純的標(biāo)志。

1.身體的直接占有。這就是身體接觸的所有物都屬于我。這種占有是主觀的、有局限性的占有。我給某物以定形，讓某物有獨立性的外觀，某物就獲得了獨立性，也不受自我的主觀性的限制了。

2.“使用就是通過物的變化、消滅和消耗而使我的需要得到實現(xiàn)；這樣物的無我性質(zhì)就顯示出來，該物也就完成它的使命?！盵1](P67)

3.轉(zhuǎn)讓就是財產(chǎn)的轉(zhuǎn)讓。黑格爾認(rèn)為構(gòu)成人的實體性的規(guī)定的東西不能轉(zhuǎn)讓，它們是我的整個人格、我的普遍的意志自由、倫理和宗教。

（二）契約，即雙方的關(guān)系

黑格爾認(rèn)為契約是意志與意志之間的關(guān)系，所以，契約的本性就在于共同意志和特殊意志都獲得表達(dá)。契約“作為中介，使意志一方面放棄一個而是單一的所有權(quán)，他方面接受一個即屬于他人的所有權(quán)。這種中介發(fā)生在雙方意志在同一中聯(lián)系的情況下，就是說，一方的意志僅在他方的意志在場時作出決定?！盵1](P81)黑格爾認(rèn)為契約從個人的任性出發(fā)，雙方達(dá)到共同意志，而不是達(dá)到自在自為的普遍意志。黑格爾區(qū)分了契約與其它形式的非契約的關(guān)系。

1.契約與約定。約定只是整個契約的個別部分、個別環(huán)節(jié)，是契約固定下來的形式。

2.單純的諾言與契約。單純的諾言表示的是未來的信用，是意志的主觀規(guī)定，可以改變。契約則表明人已經(jīng)讓渡的我的東西，我已經(jīng)承認(rèn)為他人所占有。

（三）在自身中區(qū)分的意志

黑格爾認(rèn)為：“作為生物，人是可以被強(qiáng)制的，即他的身體和外在方面都可被置于他人暴力之下；但是他的自由意志是絕不可能被強(qiáng)制的……意志只有達(dá)到定在的時候才是理念，才是現(xiàn)實的自由的……意志體現(xiàn)于其中的定在是自由的存在?！盵1](P96)正因為意志不能被強(qiáng)制，所以，意志在發(fā)展過程中，一方面表現(xiàn)為占有、契約等意志的主觀形式，另一方面，意志能夠把自在存在的普遍意志設(shè)定為自為存在的主觀意志，這就會出現(xiàn)被黑格爾稱為的“不法的意志”。這個“不法的意志”是偶然的意志，是與必然性對立的意志，是意志的主觀性。這個主觀性僅僅以外在的對象為定在。

黑格爾認(rèn)為在抽象法階段，意志的定在是外在的東西，在意志發(fā)展的下一個階段，即道德階段，意志的定在是主觀的東西，表現(xiàn)為意志以本身為其對象。要達(dá)到這個階段，必須揚(yáng)棄意志的直接性才能實現(xiàn)，即通過否定之否定實現(xiàn)。

三

前面已經(jīng)說過，黑格爾把法看做是自由意志的發(fā)展過程和發(fā)展階段。在道德階段，黑格爾認(rèn)為意志不僅是自在的，也是自為的，是自在與反思的同一性。這個同一性把人規(guī)定為主體。在抽象法階段，我的原則和我的意圖是不存在的，在道德階段則相繼出現(xiàn)。黑格爾認(rèn)為：“人的價值應(yīng)按他的內(nèi)部行為予以評估，所以道德的觀點就是自為地存在的自由?！盵1](P111)黑格爾認(rèn)為道德的觀點，從它的形態(tài)上看就是主觀意志的法。究竟什么是道德呢，黑格爾從以下方面進(jìn)行了解釋和說明。

（一）道德是主觀意志的法

黑格爾認(rèn)為道德的觀點，從它的形態(tài)上看就是主觀意志的法。

1.道德是意志以承認(rèn)的東西為自己的東西。黑格爾認(rèn)為：“意志規(guī)定自己在對象中承認(rèn)的東西，使之成為意志的真實概念，成為表達(dá)它的普遍性的客觀的東西。”[1](P111)黑格爾的意思是，在道德中，自我規(guī)定未達(dá)到任何實用的事物，是一種關(guān)系的觀點、應(yīng)然的觀點、要求的觀點，是主觀意志與它的概念的同一化?！凹词谷藗冊谥饔^意志中被設(shè)定善，但這并不就是實行?！盵1](P113)

2.道德是人的獨特利益。黑格爾認(rèn)為人的獨特利益之所以具有高度價值，乃至于人知道這個獨特利益是絕對的東西，是自我的規(guī)定。黑格爾認(rèn)為有教養(yǎng)和能夠反省的人，希求他本身體現(xiàn)在他所作的事情之中。

3.道德是主觀的意志。其一，道德意志本身是自我主觀的設(shè)定。其二，我的主觀意志不存在的東西，我不承認(rèn)是我的東西，我的行為表達(dá)的是我的主觀意志。

4.道德是主觀意志的行為。道德是主觀意志的行為按照黑格爾的話語，乃至于道德是我的東西，這就是主觀的故意。主觀的故意也是意圖，其目的是福利，意志的絕對目的就是善。黑格爾認(rèn)為：“任何行為如果要算作道德的行為，必須首先跟我的故意相一致，因為道德意志的法，只對于在意志內(nèi)部作為故意而存在的東西，才予以承認(rèn)?！盵1](P117)黑格爾認(rèn)為故意構(gòu)成道德行為的基本價值，意圖構(gòu)成道德行為的相對價值，福利構(gòu)成道德行為的絕對價值。

（二）道德構(gòu)成的三個要素

1.故意和責(zé)任。黑格爾認(rèn)為道德的這個要素可以概括為“認(rèn)識法”，即我雖然知道我的動機(jī)是什么，但是我不知道這個動機(jī)的結(jié)果是什么。故意就是我的動機(jī)，也是我的主觀意志，行動則是主觀意志的定在。這個定在帶有“我的東西”。在道德中，因為意志是主觀的意志，動機(jī)是個人的動機(jī)，所以，意志是有限意志，包括一些有限的假定在內(nèi)，動機(jī)是純屬個人的動機(jī)。所以，如果意志出現(xiàn)過錯，動機(jī)產(chǎn)生消極后果，我就要負(fù)責(zé)任。黑格爾指出：“在我面前有一個它物，它僅僅是偶然的東西，單純外在必然性的東西，它可能與我相一致也可能與我不同。畢竟我只是與我的自由相關(guān)，而我的意志僅以我知道自己所作的的事為限，才對所為負(fù)責(zé)?！盵1](P119)總之，在故意和責(zé)任中，什么是偶然的結(jié)果，什么是必然的結(jié)果，不僅很難確定，而且偶然性和必然性互相轉(zhuǎn)變，難以把握。

2.意圖和福利。黑格爾認(rèn)為意圖與故意的區(qū)別是意圖不僅包括我知道的我的動機(jī)，而且包括我知道我的動機(jī)的結(jié)果。黑格爾從語源學(xué)解釋意圖的含義，即意圖是對普遍性與特殊性的抽象。意圖是通過動機(jī)與行為的統(tǒng)一肯定自己作為思維的主體所認(rèn)識和希求的東西。福利則是意圖的結(jié)果，是主觀見之于客觀的東西。黑格爾認(rèn)為在這個階段，福利是單個人的特殊福利，不是普遍福利、國家福利。福利還缺少法的普遍性，具有片面性和理想性的特點。黑格爾還認(rèn)為意圖和福利的一致是劃分古代與近代的轉(zhuǎn)折點和中心點。古代奉行主觀自由的法，在歷史觀方面否定和貶低偉大的事業(yè)和偉大的人物。黑格爾把這種做法概括為“仆傭心理”，即：“對他們說來，根本沒有英雄，其實不是真的沒有英雄，而是因為他們只是一些仆傭罷了?！盵1](P128)

3.善與良心。黑格爾認(rèn)為善是實現(xiàn)的自由，是世界最終的目的，由法和福利（目的）構(gòu)成，即自由與目的的結(jié)合。其一，善不是特殊性，是普遍性。黑格爾認(rèn)為在善中，福利（目的）不是單個的福利，是普遍的福利。個人主觀的意志符合善才有價值和尊嚴(yán)。其二，善是主觀意志的法。黑格爾認(rèn)為主觀意志的法，即：凡是意志認(rèn)為有效的東西，主觀意志都認(rèn)為是善。按照主觀意志對外在行為的判斷決定是善還是惡，是好還是壞。其三，善是人的主體性。黑格爾認(rèn)為善的實現(xiàn)在這個階段必須通過思維、依賴思維。這是人的主體性的表現(xiàn)?！胺彩俏业呐袛嗖缓虾趵硇缘臇|西，我應(yīng)該不給予承認(rèn)……這是主體的最高法?！盵1](P134)其四，善是義務(wù)。黑格爾認(rèn)為善是普遍抽象的本質(zhì)性，即義務(wù)。這個義務(wù)就是“行法之所是，并關(guān)懷福利——不僅自己的福利，而且普遍的福利，即他人的福利?！盵1](P136)什么是善呢？黑格爾認(rèn)為對善的一系列規(guī)定活動就是良心。其一，良心是自我主觀性的限制和規(guī)定。因為善是普遍性，是抽象的，所以善的特殊性屬于主觀性。當(dāng)這個主觀性達(dá)到普遍性的時候就是絕對的自我確信，自我的特殊性就有了規(guī)定者、決定者和設(shè)定者。這就是良心。其二，良心是對權(quán)力與義務(wù)的醒覺。黑格爾認(rèn)為良心絕對有權(quán)知道什么是權(quán)利與義務(wù)。道德是形式的良心，倫理是真實的良心。黑格爾特別批判了把良心看做是自我主觀性的任意行為，特別是把主觀性作為善惡標(biāo)準(zhǔn)的做法。黑格爾把這種做法概括為“行為的倫理本性完全是主觀信念規(guī)定?！焙诟駹栒J(rèn)為：“這是把自己看做是最終審的主觀性 的頂峰……自命為真理、法和義務(wù)的仲裁員和裁判員的主觀性?！盵1](P159)

三

黑格爾認(rèn)為倫理就是主觀的善與客觀的善的統(tǒng)一。抽象法階段欠缺主觀性的環(huán)節(jié)，道德階段僅僅有主觀環(huán)節(jié)。所以，無論抽象法階段還是道德階段都不能自為實存，它們必須以倫理的東西為基礎(chǔ)和承擔(dān)者。倫理就是善與意志這兩者的真理。黑格爾認(rèn)為倫理是活的善，即能夠把主觀性與客觀性結(jié)合起來?！皞惱硇缘臇|西就是理念的這些規(guī)定體系，這一點構(gòu)成了倫理性東西的合理性。因此倫理性的東西就是自由，或自在自為地存在的意志，并且表現(xiàn)為客觀的東西，必然性的圓圈。這個必然性的圓圈的各個環(huán)節(jié)就是調(diào)整個人生活的那些倫理的力量。”[1](P165)

在倫理階段，究竟包含哪一些重要的內(nèi)容呢？黑格爾認(rèn)為包括倫理性的實體。其一，倫理性的實體即法律和權(quán)力是絕對的權(quán)威和力量，是人的主體性特有的本質(zhì)，在這個特有本質(zhì)中，主體感覺到自己的價值。黑格爾認(rèn)為法律和權(quán)力的規(guī)定對于個人來說就是義務(wù)，是對主觀意志的拘束力，表現(xiàn)為“在義務(wù)中個人毋寧說是獲得了解放，一方面，他既擺脫了對赤裸裸的自然沖動的依附狀態(tài)……另一方面，又?jǐn)[脫了沒有規(guī)定性的主觀性。”[1](P168)其二，倫理性實體包括與自己概念一致的自為存在的自我意識，即家庭和民族的精神。其三，這個精神本身是客觀化的精神，表現(xiàn)為各個環(huán)節(jié)的一種運(yùn)動，即：家庭、市民社會和國家。

（一）家庭

黑格爾認(rèn)為家庭就是精神的直接實體性，以愛為規(guī)定。愛是對自身統(tǒng)一的感覺。黑格爾認(rèn)為：“所謂愛，一般說來，就是意識到我和別人的統(tǒng)一，使我不專為自己而統(tǒng)一起來……愛是感覺，即具有自然形式的倫理?！盵1](P175)家庭包括以下三個方面的內(nèi)容。

1.婚姻。黑格爾認(rèn)為婚姻不是契約，不是自由的愛，也不是單純性關(guān)系，而是具有法的倫理意義的愛。黑格爾認(rèn)為婚姻的主觀出發(fā)點是雙方特殊的愛慕；客觀出發(fā)點是雙方自愿組成一個人，即締結(jié)婚姻?；橐龅膫惱肀憩F(xiàn)在于“雙方意識到這個統(tǒng)一是實體性的目的，從而也就在于恩愛、信任和個人整個實存的共同性。在這種情緒和現(xiàn)實中，本性沖動降為自然環(huán)節(jié)的方式，這個自然環(huán)節(jié)一旦得到滿足就會消滅。至于精神的紐帶則被提升為它實體性的應(yīng)有的合法性地位，從而超脫了激情和一時特殊偏好等的偶然性，其本身也就成為不可解散的了?！盵1](P178-179)

2.家庭財富。黑格爾認(rèn)為家庭只有采取財富的形式才有實體性人格的定在。財富就是持久而穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)。只有這樣，個人才能產(chǎn)生對家庭這個共同體的關(guān)懷，也才能把家庭變成倫理性的實體。

3.對子女的教育。黑格爾認(rèn)為父母教育子女的方式是改變?nèi)涡裕宄行院捅拘缘臇|西，培養(yǎng)紀(jì)律觀念，灌輸倫理原則。

4.離婚。黑格爾認(rèn)為婚姻的基礎(chǔ)是偶然、主觀的感覺，即使是婚姻的倫理性環(huán)節(jié)的愛，也僅僅是一種感覺，所以，夫婦可以離婚。黑格爾反對離婚，認(rèn)為離婚時對倫理性的實體的破壞，婚姻應(yīng)該不可離異。但是，也只能是“應(yīng)該”而已。

（二）市民社會。黑格爾認(rèn)為市民社會處于家庭和國家的中間階段，是個人自由的社會，是每個人通過自己和他人得到滿足的社會?！霸谑忻裆鐣?，每個人都以自身為目的，其它一切在他看來都是虛無。但是，如果他不同別人發(fā)生關(guān)系，他就不能達(dá)到他的全部目的，因此，其他人便成為特殊的人達(dá)到目的的手段。但是特殊的目的通過同他人的關(guān)系就取得了普遍性的形式，并且在滿足他人福利的同時，滿足自己?！盵1](P197)黑格爾認(rèn)為市民社會包括三個環(huán)節(jié)。

1.需要體系。黑格爾認(rèn)為這個體系包括需要和滿足需要的手段，即勞動。需要和勞動，在市民社會里是一種為他人的存在。所以為他人的需要和勞動的滿足而勞動和活動就成為大家彼此滿足的條件。

2.需要滿足方式。黑格爾認(rèn)為人的需要滿足方式的特殊性表現(xiàn)為對情欲的抑制。這樣人對任何一種東西的需要的心理需求都不會那么強(qiáng)烈。在這里，黑格爾再次強(qiáng)調(diào)了理性在人的需求滿足過程中的重要性。黑格爾認(rèn)為在需要體系中，包含著同別人平等的要求，還包含了“特殊性用某種突出標(biāo)志肯定自己，”即每個人的自由。

3.勞動方式和財富。黑格爾認(rèn)為，勞動方式就是人們通過勞動而獲得滿足的手段。因為世界上的許多東西必須通過勞動才能轉(zhuǎn)化為人們需要的物品。勞動不僅可以培養(yǎng)人們的勤勞的習(xí)慣，而且可以把人們的利己之心轉(zhuǎn)化為對他人的關(guān)心和幫助。黑格爾對財富的理解與眾不同。他認(rèn)為財富就是人們相互依賴、全面合作的關(guān)系中的必然性。這個必然性包括教育和勞動技能等軟財富，也包括可以直接享受的硬財富。

（三）國家

黑格爾認(rèn)為國家是最高的法，最高的普遍意志。黑格爾指出國家就是倫理觀念的現(xiàn)實，是絕對的自在自為的理性精神。國家對個人來說不僅僅是一種至高無上的必須遵從的法律，而且是每個人必須遵守的倫理規(guī)范。具體表現(xiàn)就是產(chǎn)生了個人的權(quán)利與義務(wù)的等等統(tǒng)一。國家是個人的權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。國家在黑格爾看來，包含三個環(huán)節(jié)，即：國家制度和國家法律、國際關(guān)系和國際法律、國家精神和國家觀念。概而言之，黑格爾認(rèn)為，國家就是主觀與客觀的高度完美的結(jié)合。黑格爾指出，國家使個人的主觀原則完美起來，與客觀的國家原則結(jié)合，達(dá)到了“驚人的力量和深度?！薄皣业牧α吭谟谒钠毡榈淖罱K的目的和個人特殊利益的統(tǒng)一，即個人對國家盡多少義務(wù)，同時也就享有多少權(quán)利?！盵](P261)

結(jié)束語

綜上所述，黑格爾把倫理道德理解為法，認(rèn)為倫理道德作為法不僅表現(xiàn)在家庭、市民社會中，而且表現(xiàn)在國家觀念中。這就是說，倫理道德對人的要求和約束體現(xiàn)在社會生活的各個方面。一個有道德的人不僅要建立法的觀念，更要把倫理道德當(dāng)作法貫徹執(zhí)行。這個法不僅僅是外在的約束，而且是內(nèi)在的約束，更是國家觀念的體現(xiàn)。黑格爾的倫理道德是國家觀的基礎(chǔ)的思想來自他的國家是一個有機(jī)體的思想。在黑格爾看來，國家是統(tǒng)一的，倫理道德就是這個統(tǒng)一的組成部分，倫理道德只有為國家服務(wù)才能成為國家的一個部分。正因為如此，黑格爾認(rèn)為國家是神圣的，是神的意志的體現(xiàn)。國家僅僅有德，或者有法都不夠，必須法與德結(jié)合，表現(xiàn)為個人的權(quán)利與義務(wù)的高度統(tǒng)一。

[1]黑格爾.范揚(yáng)，張企泰譯.法哲學(xué)原理[M].商務(wù)印書館，1996.