孫冠楠 李 倩 王貽正 張明聰
(空軍空降兵學(xué)院政治工作系 廣西 桂林 541003)
隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,人類的空閑時(shí)間不斷增加,休閑從哲學(xué)中凸現(xiàn)出來(lái),從“有閑階級(jí)”走向大眾,休閑不僅成為大眾關(guān)心的幸福追求,而且成為社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。
“休閑”英文單詞是“l(fā)eisure”,由希臘單詞“schole”轉(zhuǎn)化而來(lái),意為休息、教育、發(fā)展之意,主要指主要指“必要?jiǎng)趧?dòng)之余的自我發(fā)展”[1]。休閑”作為一個(gè)詞雖然沒(méi)有出現(xiàn)在古代漢語(yǔ)中,但是單個(gè)詞卻有,按照《說(shuō)文解字》的解釋:“休,息止也,從人依木”,是一個(gè)會(huì)意字,指“人倚木而休”。“閑,闌也,從門中有木”,即“門里有樹”,多引伸為思想純潔,心神安寧。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里的“休閑”,意指“休息”或“過(guò)清閑生活”,也作“(可耕地)閑著,一季或一年不種作物”的解釋。顯然,隨著時(shí)代的發(fā)展,休閑的內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。目前,學(xué)術(shù)界對(duì)休閑的內(nèi)涵大體上形成了一定的認(rèn)識(shí),認(rèn)為“休閑”是一個(gè)比較復(fù)雜的詞,至少需要從四種語(yǔ)境去考查,即時(shí)間(time)、活動(dòng)(activity),存在方式(state of existence)和心態(tài)(state of mind)。從這四種角度來(lái)定義休閑:“休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來(lái)的一種相對(duì)自由的生活,它使個(gè)體能夠以自己所喜愛(ài)的、本能的感到有價(jià)值的方式,在內(nèi)心之愛(ài)的驅(qū)動(dòng)下行動(dòng),并為信仰提供一個(gè)基礎(chǔ)。”[2](P141)
就歷史而言,休閑與人類相伴而生,休閑多以?shī)蕵?lè)的方式混雜在勞動(dòng)中,此時(shí)的人類生產(chǎn)力極度低下,智力尚未開發(fā),精神屬于天真樸實(shí)的原始狀態(tài)。這種休閑可稱作是原始狀態(tài)的休閑。當(dāng)生產(chǎn)力創(chuàng)造出空閑之后,休閑則多表現(xiàn)為思考,這些思考不僅調(diào)節(jié)了身心疲勞,而且畜積提高了人類生存和發(fā)展能力。在思考中,人的知識(shí)有了積累,人的智力有了開發(fā),娛樂(lè)也更為豐富,人的精神世界也得到了很大的拓展,擁有了相對(duì)獨(dú)立的自由空間。以休閑為基礎(chǔ),文化開始產(chǎn)生,人類的生存發(fā)展能力不斷增加。正如羅素說(shuō)的,“它培養(yǎng)了藝術(shù),發(fā)現(xiàn)了科學(xué);它著書立說(shuō),發(fā)明了各種哲學(xué)和純化了社會(huì)關(guān)系……沒(méi)有有閑階級(jí),人類決不會(huì)從野蠻狀態(tài)中解脫出來(lái)?!盵3](P12)亞里士多德也說(shuō),休閑才是一切事物環(huán)繞的中心,是哲學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)誕生的基本條件之一。這時(shí)候的休閑,已經(jīng)不再是單純的娛樂(lè),而是與哲學(xué)、教育等人類高級(jí)的精神性活動(dòng)內(nèi)在地聯(lián)在了一起。這也可稱為現(xiàn)代意義上的休閑。“人的差異在于閑暇”(愛(ài)因斯坦語(yǔ)),人類發(fā)展的差異也一樣,對(duì)于必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外的自由時(shí)間的支配,將決定人類社會(huì)的發(fā)展層次。馬克思認(rèn)為,對(duì)于人類來(lái)說(shuō),空閑時(shí)間是“個(gè)人受教育的時(shí)間、發(fā)展智力的時(shí)間、履行社會(huì)職能的時(shí)間、進(jìn)行社交的時(shí)間、自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間”。從某種程度上來(lái)說(shuō),休閑既是人類發(fā)展的動(dòng)力,又是人類發(fā)展的目標(biāo)。當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)時(shí),人類徹底擺脫貧困,不用再為生存發(fā)愁時(shí),強(qiáng)制性勞動(dòng)就失去了存在的基礎(chǔ),休閑占據(jù)人類活動(dòng)的主體。勞動(dòng)又重新與休閑融合到一起,勞動(dòng)具備更深的意義,成為人的自覺(jué)需求,成為提高人能力的手段,豐富的勞動(dòng)造就豐富的人,自由的勞動(dòng)造就自由的人,休閑的勞動(dòng)造就休閑的人。這種休閑可稱為未來(lái)意義的休閑,它是休閑的未來(lái),也是人類的理想。綜上所述,從休閑歷史的角度來(lái)看,可以將休閑劃分為三個(gè)階段,原始狀態(tài)的休閑、現(xiàn)代意義上的休閑及未來(lái)意義的休閑。休閑對(duì)于人類社會(huì)的發(fā)展如此重要,以至羅素說(shuō)“能否聰明地休閑是對(duì)文明的最終考驗(yàn)”。
西方休閑思想主要發(fā)端于希臘時(shí)代,主要代表是亞里斯多德。尼羅河水流域豐饒的土地給希臘人帶來(lái)了物質(zhì)上的滿足,生活上的閑適促使他們開始追問(wèn)“認(rèn)識(shí)自我”,開始追求精神上的超越與灑脫,這種追求也正是整個(gè)西方哲學(xué)史的開端。古希臘的哲學(xué)家們,休閑地思考,同時(shí)也在思考休閑。哲學(xué)甚至被定義為“是制造和諧生活的相容性知識(shí),這門自我提升的學(xué)科為我們提供了寧?kù)o和自由?!盵3](P4)休閑與哲學(xué)的高度融合,是古希臘哲學(xué)家非常典型的特征,所以哲學(xué)家葛拉齊亞說(shuō):“休閑生活只屬于希臘人”[3](P22)??梢哉f(shuō),希臘文化中的科學(xué)、哲學(xué)、教育、藝術(shù)、戲劇以及詩(shī)歌等每一個(gè)領(lǐng)域都充滿了休閑的身影。其中集大成者要算亞里士多德,他系統(tǒng)地把休閑與教育、幸福等聯(lián)系起來(lái)加以系統(tǒng)研究,被人們看成休閑研究之父。在他看來(lái),休閑才是一切事物環(huán)繞的中心,是哲學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)誕生的基本條件之一。“人類天賦具有求取勤勞服務(wù)同時(shí)又愿獲得安閑的優(yōu)良本性,勤勞與閑暇的確都是必需的”。如果休閑與勞作進(jìn)行比較的話,休閑更為重要也更為基礎(chǔ)。“我們多次說(shuō)過(guò),人的本性謀求的不僅是能夠勝任勞作,而且是能夠安然享有閑暇。這里需要再次強(qiáng)調(diào),閑暇是全部人生的唯一本原。假如兩者都是必須的,那么閑暇也比勞作更為可取,并且是后者的目的?!盵4](P273)他還使休閑與勤勞相比,認(rèn)為“閑暇比勤勞更高尚,而人生所以不惜繁忙,其目的正是在獲致閑暇”,因?yàn)椤伴e暇自有其內(nèi)在的愉快與快樂(lè)和人生的幸福境界,這些內(nèi)在的快樂(lè),只有閑暇的人才能體會(huì)。勤勞只是獲得閑暇的手段,閑暇與和平則是生活的最終目的,個(gè)人的幸福在于閑暇?!眮喞锸慷嗟逻€說(shuō):“在任何情況下人們都可以找到有價(jià)值的東西,即使身處逆境,也能感受到自由和逍遙的心靈體驗(yàn)?!笨梢?jiàn),亞里斯多德對(duì)于休閑的研究和認(rèn)識(shí),已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?,休閑不僅是辛苦勞作的補(bǔ)充和調(diào)整,還是一種超脫的精神狀態(tài),使人能更從容地面對(duì)生活的困難,休閑不但是藝術(shù)、科學(xué)等高級(jí)勞動(dòng)的前提,而且休閑本身就是意義和幸福,不僅對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)是人生追求的目標(biāo),對(duì)于人類社會(huì)來(lái)說(shuō)也是發(fā)展的中心。
休閑思想發(fā)展成熟于資產(chǎn)階級(jí)革命之后,主要代表人物有羅素、皮普爾等。資產(chǎn)階級(jí)革命后,資產(chǎn)階級(jí)的原始資本積累在世界范圍內(nèi)展開。在這個(gè)過(guò)程中,追求利益最大化的資本成了社會(huì)權(quán)力的中心,把勞動(dòng)者轉(zhuǎn)化成徹底的勞動(dòng)工具,休閑被完全蔑視。勞動(dòng)完全成為異己的存在,“外在的勞動(dòng),人在其中使自己外化的勞動(dòng),是一種自我犧牲、自我折磨的勞動(dòng)?!盵5](P94)這種勞動(dòng)使得人們的生存生活環(huán)境不斷惡化,“即使把倫敦和新堡的許多地區(qū)的生活說(shuō)成是地獄生活,也不算過(guò)分。”[6](P214)生活境況的惡化激發(fā)了人民大眾越來(lái)越強(qiáng)烈的反抗,這種現(xiàn)實(shí)引起了眾多哲學(xué)家研究和思考,于是休閑開始重新人們的視野,并且得到了更豐富的發(fā)展,休閑從特定階級(jí)走向了勞苦大眾,并成為維系人類未來(lái)發(fā)展的希望所在。
羅素認(rèn)為“做苦工是為了休閑,苦工是必要的,但本身只有成效,不會(huì)使人豐富和高尚;對(duì)照之下,閑暇包含所有增長(zhǎng)人的道德、智性和精神生活的德性活動(dòng),是使人值得下去的活動(dòng)。”[7](P83)休閑具備思考的力量,能夠教我們“如何在不具有確定性的環(huán)境中使我們堅(jiān)強(qiáng)地生活。”并進(jìn)一步指出,能否聰明地用“閑”是對(duì)文明的最終考驗(yàn)。皮普爾在考查休閑歷史時(shí),則發(fā)現(xiàn)休閑是整個(gè)人類文化的基礎(chǔ)?!皞鹘y(tǒng)根深蒂固的勤勉觀念告訴我們,工作是神圣的,是人賴以安身立命的必要生存手段,人類的文明乃是借大多數(shù)人的共同努力工作所造就出來(lái)的,工作只是手段,閑暇才是目的,有了閑暇,我們才能夠完成更高層次的人生理想,也才能夠創(chuàng)造更豐富完美的文化果實(shí),因此,閑暇乃是文化的基礎(chǔ)?!盵8](P3)而且他還闡明了休閑的三個(gè)特征:第一,休閑是一種理智的態(tài)度,一種隨遇而安的態(tài)度,休閑意味著一種靜觀的、內(nèi)在平靜的、安寧的狀態(tài),不隨著外在事物改變的相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。第二,休閑是一種敏銳的深思狀態(tài),是為了使自己沉浸在“整個(gè)創(chuàng)造過(guò)程”中的機(jī)會(huì)和能力;這是靈魂的一種狀態(tài),“一種沉思式的慶典態(tài)度”,是人們內(nèi)在肯定和滿足的需要。第三,既然休閑是一種慶典,那么“它就與‘努力’直接相反,與作為社會(huì)職責(zé)的勞動(dòng)的獨(dú)特觀念相對(duì)立”[9](P70)。隨著休閑研究的深入,人們發(fā)現(xiàn)休閑與人的本質(zhì)緊密相聯(lián),與實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值和“精神的永恒性”密切相關(guān)。休閑是一個(gè)持久的重要的發(fā)展舞臺(tái),是完成個(gè)人與社會(huì)發(fā)展任務(wù)的基本空間。休閑本身是一種生活方式,是一種文化創(chuàng)造、欣賞、建構(gòu)的生命狀態(tài)和行為方式,是一種使人的精神在自由中歷經(jīng)審美的、道德的、創(chuàng)造的、超越的體驗(yàn)的生活方式。休閑本身也是一種文化精神體驗(yàn),是人的內(nèi)心世界與外在環(huán)境和諧融合的感覺(jué),是人對(duì)社會(huì)性、生活意義、生命價(jià)值的享受。休閑本身就是意義,是一種文化底蘊(yùn),是人們精神的支撐。
其實(shí)中國(guó)的休閑文化比西方休閑文化要豐富要早熟。相對(duì)于西方把休閑與勞作二分法的思維模式,中國(guó)早在春秋時(shí)期,儒道兩家就牢固地樹立了生命自覺(jué)與統(tǒng)一的思想,一直努力追求內(nèi)心的超越,倡導(dǎo)生命的自由和自覺(jué)。至后來(lái)的佛教禪宗,活脫脫一部純休閑思想史,在人世生活間追求對(duì)生命的覺(jué)解和超越,特別推崇休閑與勞作的統(tǒng)一,在休閑中勞作,在勞作中休閑。
儒家的休閑思想。儒家的休閑思想主要有這么幾方面。首先,儒家認(rèn)為,人倫和諧是人幸福的源泉。認(rèn)為“仁”是最高的善和自由,是社會(huì)一切善行的原動(dòng)力,“仁者,謂其中心欣然愛(ài)人也。”[10]在追求“仁”的過(guò)程中,人倫最要緊,即“仁者,人也,親親為大”,天倫之樂(lè)最人世間的第一天快樂(lè),“父母俱存,兄弟無(wú)故,一樂(lè)也”[11]??鬃舆€從一家之親之樂(lè),演繹至整個(gè)社會(huì),發(fā)展出一個(gè)以“仁”為核心的社會(huì)倫理體系。第二,儒家認(rèn)為,把“道”和“樂(lè)”直接連在一起,賦予日常生活以無(wú)限意義??鬃印熬庸谈F”,但卻“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。”[12]這種安貧樂(lè)道的精神,內(nèi)化為儒家的內(nèi)在品質(zhì)和非凡氣質(zhì)。樂(lè)不僅可以超越憂愁,“樂(lè)以忘憂,不知老之將至”[12],甚至可以超越生死,“朝聞道,夕死可以?!盵13]“子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”[14]生活之中,充滿了無(wú)限熱情和快樂(lè),所以梁漱溟認(rèn)為,孔子最昭著的態(tài)度是樂(lè)。第三,人生的真正休閑來(lái)自對(duì)生命的自覺(jué)?!拔迨烀?,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!盵15]“天命”即是一種自我生命意義的覺(jué)醒,一種“天何言哉”般超然擔(dān)當(dāng)?shù)木?。儒家大師們充斥?nèi)心的“浩然之氣”,博大剛健的“自強(qiáng)不息”精神,“厚德載物”的“寬恕”品質(zhì),以及樂(lè)山樂(lè)水的自然境界,都源自生命意義的覺(jué)醒。這種覺(jué)醒是人本性的徹底展開,是人性與天地的融合,“唯天下至誠(chéng),為能盡其性,能盡其性,則能盡人之性,能盡人之性,則能盡物之性,能盡物之性,則可贊天地之化育,可以贊天地之化育,則可與天地參矣?!盵16]
道家的休閑思想。與儒家偏重倫理休閑的價(jià)值取向不同,道家休閑主要偏重回歸自然、任性逍遙為價(jià)值取向。道家的休閑思想突出表現(xiàn)在兩個(gè)方面,一是“道法自然”的“無(wú)為”思想。老子認(rèn)為,世界中有四大元素,即道、天、地和人,它們之間的關(guān)系是“人法地,地法天,天法道,道法自然”[17],“自然”是世界的本源,也是世界和諧的本源。老子認(rèn)為人世間的煩惱大都是人為造成的,要超越人間煩惱,人需要“復(fù)歸于嬰兒”,“復(fù)歸于樸”[18],“見(jiàn)素抱樸,虛心弱志”,甚至“絕圣去智”、“絕仁棄義”,放棄一切人為、造作。人類社會(huì)也應(yīng)該“惟道是從”,追求“無(wú)為而治”,實(shí)現(xiàn)“小國(guó)寡民”的理想社會(huì):“甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗。領(lǐng)國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)?!盵19]讓人們回到那種歷史天真未鑿的起點(diǎn),回到那種原始的休閑、恬靜的生活。二是超越現(xiàn)實(shí)的“逍遙”意境。這一思想集中體現(xiàn)在莊子的《逍遙游》當(dāng)中,文章以“上游蒼穹,下攬萬(wàn)物”的超越和博大,向世人展示了一種浩然、磅礴的天地境界。在這種境界中,人的精神在宇宙間自由馳騁,超脫于人為的偏見(jiàn)和世俗的禁錮。在種大解脫、大自由的逍遙境界中,至情至性,超然物外,與天地同美,與自然同樂(lè)。
禪宗的休閑思想。禪宗雖然發(fā)源于印度,但卻融會(huì)道家精神,演化成了典型的中國(guó)化佛教,充滿了休閑思想。禪宗的休閑思想主要有,首先是,“人間佛法”的禪境。禪宗認(rèn)為,佛法存在人世間,人人心中都有佛,“法原在人間,于世出世間,勿離世間上,外求出世間?!盵20]要參悟佛法真義,需結(jié)合日常生活,保持一種平常心態(tài),達(dá)到“隨遇而安”的境界。正所謂“佛法在人間,不離世間覺(jué)”。日本禪學(xué)大師鈴木大拙認(rèn)為,“禪本質(zhì)上是洞察人生命本性的藝術(shù),它指出從奴役到自由的道路?!盵21](P135)由此,可以說(shuō)禪的境界即是休閑的境界,而且是高級(jí)的休閑境界。參禪不受場(chǎng)地、時(shí)間等環(huán)境的影響,平時(shí)的吃飯、睡覺(jué)、打柴、掃地等都是參禪的平臺(tái)。參禪有三重境界,“老僧三十年前未參禪時(shí),見(jiàn)山是山,見(jiàn)水是水。及至后來(lái),親見(jiàn)知識(shí),有個(gè)入處,見(jiàn)山不是山,見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休歇處,依前見(jiàn)山是山,見(jiàn)水是水?!盵22]第三重境界即是回歸至平常心境界。第二個(gè)方面是超越時(shí)間限制的“妙悟”。在禪宗看來(lái),人類思維有兩類:一是“分別識(shí)”,即對(duì)象性的思維、理性推理的思維,于科學(xué)有益,卻無(wú)助于把握初始的生命本真世界。二是“妙悟”,即非對(duì)象性思維、直覺(jué)思維,它以“妙悟”去感受、把握人和世界的本真存在,也稱為“法眼”、“智慧眼”。“妙悟”不在時(shí)間長(zhǎng)短,關(guān)鍵在于機(jī)緣,在于天資悟性,所以有“頓悟成佛”的說(shuō)法,瞬間覺(jué)解人生意義。六祖慧能:“如若不得自悟,當(dāng)起般若觀照,剎那間,妄念俱滅,即是真正善知識(shí),一悟則知佛也?!盵20]“妙悟”可以是短暫的解脫,也可以是深層次長(zhǎng)時(shí)間的解脫?!懊钗颉彼鶐?lái)的超然自由心境,在中國(guó)極為廣泛,我們山水畫及很多詩(shī)詞,都與“妙悟”有關(guān)。林語(yǔ)堂先生所說(shuō):“在中國(guó)人看來(lái),這不僅代表片刻的詩(shī)意般的快樂(lè)心境,并且是追求人生幸福的目標(biāo)。中國(guó)人就是陶醉在這樣的一種人生理想之中,它既不曖昧,又不玄虛,而是十分實(shí)在?!?/p>
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[11]孟子·盡心下.
[12]論語(yǔ)·述而.
[13]論語(yǔ)·里仁.
[14]論語(yǔ)·學(xué)而.
[15]為政.
[16]中庸.
[17]老子(第25章).
[18]老子(第28章).
[19]老子(第80章).
[20]壇經(jīng).
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[22]五燈會(huì)元(卷十七).