陳曉珊

（中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所 北京 100190）

從地域人格到地域擬人

所謂地域人格，是指在一定的地理區(qū)域中，因當(dāng)?shù)厮逃械臍v史文化傳統(tǒng)和自然地理環(huán)境，使當(dāng)?shù)厝巳核哂械牡湫途衩婷埠托愿裉卣?。我國歷史悠久，幅員遼闊，地理環(huán)境極為多樣化，因山川的阻隔形成相對(duì)獨(dú)立的多個(gè)地域，自然地理?xiàng)l件和歷史人文傳統(tǒng)存在很大差異，居住在其中的人群外表形體、行為特點(diǎn)也各自不同。中國民諺中向來有“一方水土一方人”之說，對(duì)于這種地域人格的差異，早在2000多年前，司馬遷就在《史記·貨殖列傳》中做了詳細(xì)的記述。例如他稱齊人“足智，好議論，地重，難動(dòng)搖，怯于眾斗，勇于持刺，故多劫人者，大國之風(fēng)也?！狈Q魯人“儉嗇，畏罪遠(yuǎn)邪。及其衰，好賈趨利”。在明代，王世性的《廣志繹》也對(duì)當(dāng)時(shí)中國各地域中不同的人格特征進(jìn)行了描述。直到今天，我們依然會(huì)看到諸如《中國人性格地圖》一類著述出現(xiàn)。從這些現(xiàn)象中可以看出，在長達(dá)兩千余年的時(shí)間中，民眾們對(duì)各地的地域人格特征始終有著自己的判斷。雖然在漫長的歷史時(shí)期里，各地的地域人格已經(jīng)發(fā)生了改變，但民眾對(duì)這種現(xiàn)象的興趣和判斷卻始終未見消減。

之所以形成這種現(xiàn)象，一方面是由于人類固有的地理求知欲，即懷有認(rèn)識(shí)外部世界的興趣，對(duì)居住在本區(qū)域之外的人們充滿好奇；另一方面，中國的大一統(tǒng)狀態(tài)從兩千余年前即已開始，在國家政權(quán)的推進(jìn)與保障下，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各種因素都會(huì)促成各個(gè)小區(qū)域個(gè)體或人群間的互動(dòng)。因此，了解各地域人群的性格差異，也成為在中國疆域內(nèi)正常交流和順利來往的必要前提。正是在這些因素的驅(qū)動(dòng)下，對(duì)各種地域人格的觀感與介紹屢見于各種地理游記與方志中，歷代讀者們也正是憑借這些記載，對(duì)當(dāng)時(shí)各地的風(fēng)俗、文化傳統(tǒng)和民眾形象有了直觀的認(rèn)識(shí)。這種需求隨著交通和通訊的進(jìn)步日漸發(fā)達(dá)，他們的興趣已經(jīng)不局限在本國范圍之內(nèi)，對(duì)于世界各地的地域人格均有了解的熱情，因此《東亞性格地圖》、《世界性格地圖》一類著作也順勢而生。

如果僅僅是以上這些現(xiàn)象，那么還只是民眾對(duì)地域人格知識(shí)的積累，尚不能說明這種認(rèn)知狀態(tài)發(fā)生了明顯的變化。值得注意的是，近年來，這種對(duì)地域人格的描摹出現(xiàn)了另一種更為具體的表現(xiàn)形式，即“地域擬人”現(xiàn)象的廣泛產(chǎn)生。傳統(tǒng)式的地域人格記載是從該地域的所有人群出發(fā)，從個(gè)體提煉出共性，而地域擬人的表述方式卻與之反向而行，從共性又具象到個(gè)體，將整個(gè)地域的典型性格具體到獨(dú)立的人物個(gè)體上，從而描述出該地域人格中最具特色的形象。如《城市的性別》一文中描述：“杭州的性格十分爽朗，像是個(gè)翩翩而來的讀書少爺，紙扇輕搖，目若朗星、齒白唇紅，沒有一般男性城市的喧囂，倒多了一份脫俗超然的境界?！薄俺啥际且毁t慧女子，你可以在她這里吃茶，吃精心烹調(diào)的各種佳肴，或者很閑散地在街上溜達(dá)，看如云煙飄過的艷美女孩。”[1]可以看出，這些表述與其說是對(duì)這座城市的印象，倒不如說是對(duì)城市中典型人物的印象。人是城市的主體，旁觀者對(duì)于一座城市的印象，首先來源于親眼所見、或是通過文學(xué)作品所了解的城市中人群的印象。而人類活動(dòng)和人群風(fēng)貌，也是一個(gè)地域中最具特色的人文景觀?？膳c此作為參照的是上世紀(jì)前期，林語堂在《北方與南方》一文中的描述：“（北方的中國人）習(xí)慣于簡單質(zhì)樸的思維和艱苦的生活，身材高大健壯，性格熱情幽默，吃大蔥，愛開玩笑……他們是河南拳匪、山東大盜以及篡位的竊國大盜……（南方人）勤于修養(yǎng)，老于世故，頭腦發(fā)達(dá)，身體退化，喜歡詩歌，喜歡舒適。他們是圓滑但發(fā)育不全的男人，苗條但神經(jīng)衰弱的女人。他們喝燕窩湯，吃蓮子。他們是精明的商人，出色的文學(xué)家，戰(zhàn)場上的膽小鬼。”[2]對(duì)比相隔幾十年的兩種評(píng)價(jià)，可以看出，林語堂給出的是一種地域人格的總體概況，而新時(shí)期的評(píng)論者則將這種人格印象更加具體化，將地域人格中的諸多特點(diǎn)集中在一個(gè)具象的人物身上。這種通感式的描述似乎可以引入“地域意象”的范疇，意是精神的凝煉與升華，象是情境具象的描述，它包含了旁觀者對(duì)特定地域與人群的認(rèn)知，同時(shí)提煉出旁觀者對(duì)這片地域最首要而明確的感受。

科技推動(dòng)下的地域人格闡述方式演變

如果將“地域擬人”這一現(xiàn)象置于人類歷史發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的整體歷史中，則可以看出，每一次文化進(jìn)步背后往往是新技術(shù)的推動(dòng)，地理學(xué)知識(shí)的傳播與民眾地理觀念的演化也是如此。比如造紙、印刷業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了宋元地方志編撰事業(yè)，現(xiàn)代通訊技術(shù)革新推進(jìn)了世界各國地理信息交流等。當(dāng)更多民眾參與閱讀并掌握話語權(quán)之后，為了便于理解和接受，作者對(duì)地理信息的解釋和表達(dá)方式也更加多元化，在具體闡述過程中，往往采取通俗、簡潔、更富親和力和高度概括力的表達(dá)方式。為了收到這種效果，現(xiàn)代社會(huì)在知識(shí)的表述與傳播中經(jīng)常會(huì)采取一種“泛擬人化”的傾向，地理知識(shí)的擬人化就是其中的一部分。比如在上世紀(jì)前期的新文化運(yùn)動(dòng)中，胡適就將現(xiàn)代民主與科學(xué)精神表達(dá)為“德先生”與“賽先生”，并以《差不多先生傳》中的擬人形象，表現(xiàn)民眾中得過且過、不求進(jìn)取的精神狀態(tài)。而在此后的近百年間，隨著這種“泛擬人化”的普遍應(yīng)用，不但在兒童地理教育中出現(xiàn)“春姑娘”、“太陽公公”等自然擬人化的藝術(shù)現(xiàn)象，在各種藝術(shù)創(chuàng)作中，也出現(xiàn)了《黃河頌》中的黃河巨人、《長江之歌》中的長江母親等形象。這些表達(dá)方式無疑增加了藝術(shù)感染力，也使這些自然地理和人文地理形象更加深入人心。進(jìn)入21世紀(jì)后，各種作品中出現(xiàn)更多擬人化的表達(dá)方式，從自然景物到機(jī)器、建筑等萬物都可以用擬人化方式表現(xiàn)，如《中國美食文化地圖》一書中將中國八大菜系都用擬人化手法加以描繪：“蘇、浙菜好比清秀素麗的江南美女；魯、皖菜猶如古拙樸實(shí)的北方健漢；粵、閩菜宛如風(fēng)流典雅的公子；川、湘菜就像內(nèi)涵豐富、才藝滿身的名士?！盵3]甚至是包含有諸多時(shí)間因素和宏大歷史事件的各朝各代，也都可以擬人成性格各異的人物形象：“唐朝像一個(gè)30歲以前的男人，血?dú)庋哉?，喜歡打人家搶人家，活著一定要封萬戶侯的。宋朝成熟了，你的是你的，我的是我的，自得其樂地過自己的日子，享受自己的生活。”[4]

在這種時(shí)代與文化背景下，地域擬人化的出現(xiàn)并不突兀。它是在時(shí)代充分進(jìn)步、技術(shù)形成足夠支持、思想沉淀和藝術(shù)形式均已成熟的歷史背景下，水到渠成的一種新型民眾地理觀的表現(xiàn)形式。如普雷斯頓·詹姆斯在《地理學(xué)思想史》一書序言中所說：“一個(gè)世代的意象和解釋很少能為后一代所滿足。人們不斷搜索新的更為完善的形象與合乎時(shí)代信仰的解釋。這些不斷變化的形象和使它們變得言之成理的理論體系便組成了地理思想史的內(nèi)容?！盵5]在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與平臺(tái)的推動(dòng)下的文化傳播領(lǐng)域中，這種地域擬人化的描述中加入了敘事的因素，尤其是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代來臨后，地理、歷史知識(shí)被以更加娛樂和簡捷的方式進(jìn)行描述，更加促進(jìn)了地域擬人化的廣泛使用。因此這類描述一旦出現(xiàn)便廣受關(guān)注，迅速傳播、流行并進(jìn)行更多的互動(dòng)創(chuàng)作，由網(wǎng)絡(luò)逐漸擴(kuò)散到傳統(tǒng)媒體，并形成一定規(guī)模與影響力。例如網(wǎng)絡(luò)文章《中華人民共和國班級(jí)名冊(cè)》[6]中將哈爾濱描述為“女……漂亮大方，家里有很多漂亮的冰雕。化學(xué)學(xué)得好，所以家里開了不少制藥廠”。而將西安描述為“男……年紀(jì)比較大，家里擺設(shè)比較古典，秦始皇就是他家的人”。這類描述通過簡潔而直觀的記載，將一個(gè)城市的特征用最通俗的比喻表達(dá)出來，可以看出，這類闡述中描述的已經(jīng)不僅僅是人物性格本身，而是融入了整個(gè)地域的歷史傳統(tǒng)和人文精神，將積淀的長時(shí)段地域印象融入個(gè)人形象中，因而被描繪出的每一個(gè)人物個(gè)體，事實(shí)上都融入了時(shí)間、空間、文化、地理的多重因素，成為一個(gè)抽象卻又具象的地域意象綜合體。

約與此同時(shí)產(chǎn)生的網(wǎng)文《國際班級(jí)花名冊(cè)》[7]在表達(dá)方式上大體相同，它們是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代特有的表述方式，由于各地域人格都具有內(nèi)涵豐富、信息量較大的特點(diǎn)，如果進(jìn)行傳統(tǒng)式的羅列表達(dá)，并不符合快捷化、簡潔化的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代閱讀模式。而在采用擬人化的表達(dá)方式后，會(huì)收到更加精煉、直觀和醒目的效果，從而成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代更受歡迎的闡述方式。

因此，當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文化中不但出現(xiàn)了地域擬人化的文字表述，甚至還出現(xiàn)了將地域擬人后的人物圖像化的表達(dá)方式。這種表達(dá)方式與傳統(tǒng)的地方吉祥物相似，它同樣承載著一個(gè)地域的歷史文化特征和精神風(fēng)貌，但又更具有人格化的特點(diǎn)。從外表而言，作為擬人化的形象，地域擬人人物可以滿足公眾對(duì)該地域人群外表特征的想象，從內(nèi)在而言，它又可以印證其他地域人群對(duì)該地域人群精神氣質(zhì)和性格特征的想象。這種表達(dá)方式并不只見于中國，在世界范圍內(nèi)，同樣存在著這種新型地理認(rèn)知方式的演進(jìn)。在報(bào)紙漫畫中，英國的擬人形象“約翰?！薄⒚绹臄M人形象“山姆大叔”都已經(jīng)廣為人知，甚至成為兩國形象的代表。而在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)較為發(fā)達(dá)的日本，還將各個(gè)國家擬人后的形象故事制成動(dòng)畫片播放，形成了具有一定影響的文化產(chǎn)業(yè)。

地域擬人化的應(yīng)用與城市形象的塑造

如果追溯“地域擬人”這種表達(dá)方式的歷史，可以看出這種形式事實(shí)上已經(jīng)受到了普遍的認(rèn)可，關(guān)鍵在于它的具體表述細(xì)節(jié)是否符合讀者習(xí)慣，是否能被大眾接受。在中國傳統(tǒng)中，地域人格的意象更多通過文學(xué)作品來表達(dá)，例如北宋蘇軾的“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”就將地理意象具化為人物形象，其效果極為成功，西湖也因此被稱為“西子湖”。而在20世紀(jì)前期聞一多創(chuàng)作的《七子之歌》中，除廣為人知的《澳門》篇外，《臺(tái)灣》篇中“我們是東海捧出的珍珠一串，琉球是我的群弟我就是臺(tái)灣。我胸中還氤氳著鄭氏的英魂，精忠的赤血點(diǎn)染了我的家傳”[8]等一類描述，既融合了地理信息、歷史傳統(tǒng)、文化隱喻和家國情感，又實(shí)現(xiàn)了地域擬人和時(shí)代歷史的統(tǒng)一，從而引起了讀者的最大共鳴。上世紀(jì)80、90年代，代表著各地域文化特色的“京派文學(xué)”、“海派文學(xué)”，以及武漢的“鄂軍”、關(guān)中的“陜軍”等相繼在文壇形成風(fēng)潮，塑造出了許多代表各地域特色的經(jīng)典文學(xué)人物形象，如王安憶小說《長恨歌》中的人物王琦瑤，就被評(píng)論者視為上海形象與上海歷史的化身。

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，小說、影視節(jié)目的普及和互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用，話語權(quán)的增加和開放、即時(shí)、互動(dòng)的意見傳遞，對(duì)地域人物和性格的討論已有日漸普及的趨勢。在地域擬人化的具體表述中，還會(huì)看到藝術(shù)創(chuàng)作與受眾觀感之間的矛盾。例如《環(huán)球時(shí)報(bào)》中曾報(bào)道這樣的事例：在一部日本出產(chǎn)的國家擬人動(dòng)畫片中，“設(shè)置了一個(gè)‘不僅依賴美國人和日本人，還對(duì)中國人叫哥哥，堅(jiān)持認(rèn)為任何文物的發(fā)源地都是韓國的韓國人’，韓國網(wǎng)民認(rèn)為這‘有辱韓國人形象’”[9]，并發(fā)起了反對(duì)動(dòng)畫片播出的抗議活動(dòng)。由此可以看出，地域擬人化的表達(dá)方式既是本區(qū)域內(nèi)人們的總結(jié)，同時(shí)也是其他區(qū)域人群的外在觀感。地域人格具有豐富的內(nèi)容，而選擇哪些方面進(jìn)行著力表現(xiàn)，則由作者的個(gè)人判斷決定。

與此同時(shí)也應(yīng)看到，某一地域中包含的歷史、文化、傳統(tǒng)、樣貌等信息量極為巨大，而一個(gè)人即使具有再多種復(fù)雜的外表和性格因素，他（她）所能承載的信息卻也有限。這一方面增加了地域擬人人物的立體感和真實(shí)感，另一方面卻也失去了地域人格中另一些重要的特征。如“江南才子山東將”，就是區(qū)域之外的人們首先想起的該區(qū)域中最富代表性的典型形象，事實(shí)上江南同樣會(huì)有名將，山東同樣會(huì)有才子，但這些人物往往在第一印象中被忽略了。在地域擬人化的表述中，一個(gè)人物的屬性不可能與地域?qū)傩酝耆珜?duì)等，而地域作為承載著歷史、文化、地理風(fēng)俗等大量信息與精神象征意義的個(gè)體，任何娛樂化和簡略的描述都有可能被視為片面和偏頗，受到質(zhì)疑。如《天府早報(bào)》中報(bào)道，網(wǎng)友的各省市地域擬人漫畫創(chuàng)作發(fā)布后，“這些生動(dòng)幽默的刻畫受到各地網(wǎng)友熱捧。然而作者筆下的各地形象有褒有貶，這不可避免地導(dǎo)致部分網(wǎng)友的不滿。”[10]從現(xiàn)有的各種事例可以看出，文學(xué)作品中具有地方特色的人物形象通?？梢员蛔x者接受，但一旦將人物與整個(gè)地域?qū)Φ?，則難免會(huì)有顧此失彼之虞。雖然作者在創(chuàng)作時(shí)往往并沒有進(jìn)行主觀褒貶的意愿，但客觀來看，身處某一地域之中的人群與身處其外的人群對(duì)該地域的認(rèn)知和解讀顯然會(huì)存在很大不同。在區(qū)域之外的人看來，它只是一個(gè)用以評(píng)論描述的客體，而對(duì)于生長于地域之中的人們而言，它卻是一個(gè)包含了親切感、歸屬感、榮譽(yù)感甚至神圣感的地方。因此，如何應(yīng)用地域擬人這種新型闡述方式，使其在民眾生活與城市文化建設(shè)中發(fā)揮更多效用，將是各區(qū)域建設(shè)者們應(yīng)關(guān)注的問題。

在中國當(dāng)前的區(qū)域發(fā)展和城市化進(jìn)程中，塑造城市形象、傳播地域精神成為多種經(jīng)濟(jì)與文化活動(dòng)的主題。作為直觀、醒目且富有感染力的表現(xiàn)形式，地域擬人化創(chuàng)意可以為城市主題建設(shè)提供更多借鑒經(jīng)驗(yàn)和表述方式。例如吳國力《建筑創(chuàng)作的更高境界——兼談建筑作品的評(píng)析》一文中闡述了上世紀(jì)60、70年代桂林城美麗、干凈的印象：“榕樹、桂花樹成蔭的街道、灰瓦木構(gòu)的底層民居、稀少的車輛，構(gòu)成南國寧靜的小城風(fēng)貌。如果把城市擬人化，她就是城市中的窈窕淑女?！盵11]并以此論述塑造城市獨(dú)特風(fēng)貌、保留地域文化特征的重要性。而在2008年5月的一份調(diào)查中，則可以看到這樣的信息：“為了更加深刻、形象地刻畫出城市的文化底蘊(yùn)，零點(diǎn)咨詢將排行的城市進(jìn)行了擬人化特征分析，城市價(jià)值觀上的差異在城市擬人化特征上也有所體現(xiàn)。記者看到在擬人化測評(píng)中，成都、北京、西安與上海都會(huì)給人留下靚麗、健康、進(jìn)取、勤奮和幸運(yùn)的印象?！盵11]

可以看出，在一個(gè)被文學(xué)、影視、新聞出版、網(wǎng)絡(luò)信息立體化覆蓋的世界里，任何一種表述方式的出現(xiàn)都可能形成潮流。而中國各地作為擁有悠久歷史傳統(tǒng)和鮮明文化特點(diǎn)的人文地理區(qū)域，在新世紀(jì)建設(shè)中更應(yīng)以凸顯地域特征為目標(biāo)，在建設(shè)中避免千篇一律的現(xiàn)象出現(xiàn)。以營造地方風(fēng)貌的方式發(fā)展注意力經(jīng)濟(jì)，在各區(qū)域良性競爭互動(dòng)的過程中收到經(jīng)濟(jì)與文化建設(shè)的雙重功效。地域擬人化的表達(dá)方式既具有深厚的地理、歷史與文學(xué)基礎(chǔ)，又符合了新時(shí)期大眾傳播中直觀、迅速、富有親和力的時(shí)代需求，這種新型表述與傳播方式應(yīng)當(dāng)引起足夠的重視，并使其現(xiàn)實(shí)功效得到充分發(fā)揮。通過借鑒地域內(nèi)外的民眾觀感，既可以充分發(fā)掘區(qū)域文化的內(nèi)涵精神，推動(dòng)城市形象建設(shè)，營造地方特色風(fēng)貌，也可以快速有效地形成反饋，從而采取各種促進(jìn)與應(yīng)對(duì)措施，為提升區(qū)域競爭力，發(fā)展地域文化產(chǎn)業(yè)提供新的模式與契機(jī)。

[1]老貓著.城市的性別[M].中央編譯出版社，1999：253-253.

[2]林語堂.北方與南方[A].蔡棟編.南人與北人——各地中國人的性格和文化[C].大世界出版有限公司，1995:4.

[3]張罡昕主編.中國美食文化地圖[M].中國環(huán)境科學(xué)出版社，學(xué)苑音像出版社，2006:22.

[4]王馳，謝文薈主編.厚重河南[M].河南大學(xué)出版社，2007：33.

[5][美]普雷斯頓·詹姆斯，[美]杰弗雷·馬丁著.李旭旦譯.地理學(xué)思想史[M].商務(wù)印書館，1989：2.

[6]中華人民共和國班級(jí)名冊(cè)[EB].http://book.qq.com/a/2005 0105/000009.htm。

[7]國際班級(jí)花名冊(cè)[EB].http://book.qq.com/a/20050105/000 007.htm。

[8]聞一多著.劉殿祥編選.聞一多文集[M].華夏出版社，2000:159.

[9]環(huán)球時(shí)報(bào).韓網(wǎng)民抗議日本動(dòng)畫片[EB].http://world.huan qiu.com/roll/2009-01/344281.html.

[10]天府早報(bào).網(wǎng)友畫地域擬人漫畫引爭議[EB].http://scne ws.newssc.org/system/2009/11/10/012418046_01.shtml.

[11]吳國力.建筑創(chuàng)作的更高境界——兼談建筑作品的評(píng)析[J].中外建筑，2006（2）：22.

[12]中國最具城市文化底蘊(yùn)排行榜[EB].http://www.chinacit y.org.cn/csph/csph/49400.html.沉淀城市文化底蘊(yùn)，也要與時(shí)俱進(jìn)http://www.horizonkey.com/showart.asp?art_id=831&cat_i d=6.