馬麗敏

（衢州學(xué)院教師教育學(xué)院 浙江 衢州 324000）

文化全球化正日益成為當(dāng)前文化發(fā)展的趨勢(shì)，然而這樣的趨勢(shì)在表現(xiàn)出全球追求價(jià)值多元化的同時(shí)，也表現(xiàn)為對(duì)某一價(jià)值文化認(rèn)同上的偏愛和趨于一致的合謀性。對(duì)于當(dāng)下的中國(guó)，全球化既是中國(guó)文化走向國(guó)際的一次的機(jī)遇，但同時(shí)又不得不遭受更多共享資源下的文化障礙、文化霸權(quán)等問題。中國(guó)文化迎來了史前最為糾結(jié)，也最為尷尬的境遇。所謂的交流碰撞融合更多的是西方文化的價(jià)值觀蓋住了底蘊(yùn)深厚的本土文化，民族話語權(quán)看似緊握在雙手，高唱的卻是被西化的論調(diào)，表現(xiàn)的和諧其實(shí)只是以犧牲傳統(tǒng)文化的身份得來，文化安全的問題日益凸顯[1]。

如何在全球化中贏得勝利，避免當(dāng)前這種表象的融合狂歡和陷落，在當(dāng)下為中國(guó)文化的表達(dá)找到一個(gè)好的出口顯得既迫切又必要。

2008年的全球金融危機(jī)給全世界的經(jīng)濟(jì)帶來不小的震動(dòng)。然而西方世界經(jīng)濟(jì)的不景氣似乎也在表明一種整體感官的震動(dòng)。全球的視野不再緊盯著美國(guó)、英國(guó)和法國(guó)，次貸危機(jī)的發(fā)生正在某種意義上說明了資本主義社會(huì)的運(yùn)行在某個(gè)環(huán)節(jié)出了問題，而作為社會(huì)運(yùn)行的主體的人以及觀念也被推上了審視的前臺(tái)。尤其是危機(jī)后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的有效規(guī)避讓我們的話語權(quán)向國(guó)際舞臺(tái)邁進(jìn)了一步。

面對(duì)機(jī)會(huì)，我們的文化如何尋找有效的途徑和出口，是我們必須審慎面對(duì)的問題。據(jù)文化發(fā)展產(chǎn)業(yè)報(bào)告稱，電影產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)中最有活力和生命力的部分，在文化產(chǎn)業(yè)中占有支柱性地位[2]。由此，中國(guó)電影史無前例地被推到一種使命性的位置，那就是必須承擔(dān)起輸出文化，構(gòu)建國(guó)家形象的重任。而在這個(gè)任重道遠(yuǎn)的艱巨使命中，我們理性地管窺中國(guó)電影，這里我們主要以華語大片為對(duì)象，審視在文化傳承的發(fā)展。

自《英雄》問世以來，華語大片呈現(xiàn)出了一種隱晦但又逐漸清晰的文化特征，渴望取之有道但又表達(dá)得急切而混亂。放眼望去，中國(guó)代表性的大片似乎皆存在這樣的癥結(jié)。我們看到它們繁華地開啟，但粉墨登場(chǎng)后迎來更多的卻是無盡的唏噓，隔靴搔癢的模糊難能做到云日輝映，空水澄鮮的明朗。于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、后現(xiàn)代的相互糾結(jié)、沖突、難融的歷時(shí)進(jìn)程和當(dāng)下共時(shí)的存在狀態(tài)中，華語大片的文化表達(dá)需要更多地修正。

一、現(xiàn)實(shí)精神與古今共鳴的缺乏

《英雄》盡管在宏觀題旨上下足了功夫，電影藝術(shù)手法的運(yùn)用也可謂新鮮，但關(guān)乎這里每個(gè)人的敘事發(fā)展，主要人物的國(guó)仇家恨近似空穴來風(fēng)，人都是浮云般的存在，為著最終的一個(gè)理念艱澀地行走在早已擺好的棋盤上，至于“天下”畢竟不是普通老百姓能輕易理解的。《十面埋伏》、《滿城盡帶黃金甲》幾部大片的相繼出現(xiàn)無疑增強(qiáng)了中國(guó)電影走類型化路線的信心，但比起《英雄》，故事中似乎只剩下了毫無所指的杜撰。商業(yè)化賣點(diǎn)多了，內(nèi)涵少了，遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)。這之后張藝謀有意識(shí)地發(fā)展了古裝武俠的中國(guó)大片類型，古裝功夫、當(dāng)紅明星、視覺特效，這也使隨后出現(xiàn)的大片外觀呈現(xiàn)出驚人的相似性。

2005年的《無極》，導(dǎo)演陳凱歌在頗費(fèi)心力的形而上的哲學(xué)精神上，講了一個(gè)關(guān)于“信任”的故事，夾雜著一個(gè)還算簡(jiǎn)單動(dòng)人的青蛙王子與白雪公主的愛情，這些無疑是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)話的良好砝碼，但最終的謎底告訴大家：那個(gè)不再“相信”的無歡，他的冷酷和殘暴只因兒時(shí)傾城奪回饅頭時(shí)一個(gè)小小的欺騙而導(dǎo)致。這內(nèi)在邏輯的輕浮似乎扛不住沉重的人性之災(zāi)吧，“相信”的命題在現(xiàn)實(shí)生活的投射上再次失敗了；“滿神”從一出場(chǎng)就幾乎沒有融入敘事，那個(gè)為傾城量身打造的人生圈套是為何而設(shè)呢，“得到榮華富貴就要付出得不到真愛的代價(jià)”，這在現(xiàn)實(shí)生活中也并不是一個(gè)什么非成立不可的命題；至于影片中的愛情因誤會(huì)的錯(cuò)位投射而顯得輕飄飄，最終奴隸昆侖背著傾城飛向宇宙的瞬間，宣布了這里的愛，這里的人生只是一個(gè)在現(xiàn)實(shí)生活中毫無發(fā)生概率的、荒誕的夢(mèng)，這樣的電影難以讓觀眾情感投入，少了靈魂相通?！盁o極”這個(gè)“道”的終極性主題在這里難掩“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”的失落和尷尬。

馮小剛一直走現(xiàn)實(shí)主義路線，賀歲片的標(biāo)簽和票房魁首，但在大片利益的驅(qū)使下，耐不住寂寞于2006年炮制了一部《夜宴》，這里你再找不到馮氏幽默和現(xiàn)實(shí)反諷。電影將古代中國(guó)的那些糟粕都拿出來了，宮廷內(nèi)亂，血腥刺殺，亂倫之戀。真真一個(gè)殘忍了得，血漿四濺的酷刑因?yàn)樘丶硷@得非常真實(shí)可感；三綱五常也作為葛優(yōu)的臺(tái)詞被鏗鏘有力呈現(xiàn)在觀眾的面前，很容易被女權(quán)主義者看到這其中的野心；太子被暗殺一幕唯美而虛假，隨從們?yōu)榱搜谧o(hù)太子，沒有一個(gè)要逃命，都一個(gè)個(gè)呆在原地等著被砍死。電影里，沒有人的概念，只有太子、皇帝、皇后們，他們的爭(zhēng)斗，他們的情感，而老百姓能在這里看到自己?jiǎn)幔颗杂^眾倒是可以從青女這里看到如何為了太子犧牲自己。且不說性別文化全無，基本女性生存價(jià)值也就被限定在奴隸時(shí)期。在當(dāng)下價(jià)值觀混雜的語境里，《夜宴》中的這些情節(jié)仍然可能成為再生產(chǎn)劣質(zhì)文化觀念的工具。

2007年香港導(dǎo)演陳可辛的一部《投名狀》，依然是一部古裝功夫，但和內(nèi)陸大片相比，其戲劇沖突增強(qiáng)了可觀性，影片以兄弟情作為主要承載內(nèi)容，抓住了“人性”這個(gè)大主題，一個(gè)戰(zhàn)敗的將軍和兩個(gè)重情義的土匪之間的兄弟情，真摯感人。但作品最后發(fā)生的兄弟相殘的戲，將整部電影的格調(diào)最終還是定在了濃黑與悲涼。世紀(jì)末本身無可阻擋的后現(xiàn)代文化因子，其否定和不確定感，已經(jīng)讓這個(gè)社會(huì)沒有了信任和確信，而電影對(duì)“失信”的濃妝重抹更讓受眾對(duì)這種質(zhì)問確認(rèn)無疑，虛無和蒼涼，冷酷與無情?！巴睹麪睢痹谟捌潦嫉暮裰睾颓檎x至此化為烏有，最后讓我們不得不看到，三個(gè)兄弟之間的相殘，錯(cuò)就錯(cuò)在這一紙“投名狀”。到此，影片本可傳達(dá)出的那種濃濃的人性漸行漸遠(yuǎn)，卻轉(zhuǎn)換為一種無以復(fù)加的對(duì)“信”的否定。

“一切歷史都是當(dāng)代史”，并非只有現(xiàn)實(shí)題材才可以反映當(dāng)下社會(huì)主體精神。所以我們梳理厚重的歷史，就一定要有意識(shí)地表達(dá)當(dāng)下的精神和價(jià)值訴求，即使是古裝題材，也應(yīng)該將廣泛的現(xiàn)實(shí)問題包裹入故事的框架模式中，并予以想象性的解決對(duì)策。而華語大片史上相繼登場(chǎng)的《英雄》、《無極》、《十面埋伏》、《滿城盡帶黃金甲》、《夜宴》和《投名狀》等，當(dāng)然我們無法否定它們?cè)谥袊?guó)電影發(fā)展史上占有重要的地位，對(duì)中國(guó)文化給予了一種想象性的梳理。但其對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)缺乏燭照，缺乏古今共通的情感內(nèi)核，受眾對(duì)銀幕世界的故事沒有共鳴，使得觀眾無法從影片中獲得現(xiàn)實(shí)意義的對(duì)鏡自照。觀眾感覺不到電影是在關(guān)懷這個(gè)世界，關(guān)懷這個(gè)社會(huì)，關(guān)懷當(dāng)下生活，關(guān)懷生存中的人；更重要的是，作為輸出中國(guó)文化的有效窗口，華語大片的這些缺陷將世界了解中國(guó)的視域只能鎖定在那個(gè)遙遠(yuǎn)古老的和封建的國(guó)度。

二、建構(gòu)意識(shí)不足，民族形象模糊

我們不用費(fèi)盡心力地尋找歷史，上下文化5000年，隨便指點(diǎn)江山便是令人心悸，動(dòng)人心魄的中國(guó)故事?？扇A語大片寧愿將崇高的、偉大的棄之不用，不約而同地對(duì)那些邪惡、血腥、殘暴的東西樂此不疲。華語大片的先聲《英雄》開辟了這樣的傳統(tǒng)，緊跟其后的幾部如《十面埋伏》、《夜宴》、《滿城盡帶黃金甲》等都表現(xiàn)出了同樣的調(diào)子?！队⑿邸窡o疑有著中國(guó)特色的文化表征，如人在國(guó)家利益面前的舍小家，顧大家的大愛精神，這本身沒錯(cuò)，可我們硬是看到了電影竭盡所能地將這種大愛精神擺在了小愛的對(duì)立面，國(guó)愛和情愛非得爭(zhēng)個(gè)你死我活，只有這樣，我們似乎就可以看到人的崇高和偉大。這看起來符合簡(jiǎn)單的邏輯，可是細(xì)推就覺得特別站不住腳。當(dāng)今是21世紀(jì)，以人為本的文化思想理應(yīng)處在社會(huì)主義文化的中心地位，我們不止愛國(guó)，我們希望愛國(guó)的同時(shí)，可以愛家庭，愛妻子，愛孩子。殘劍為了空洞的“天下”，背棄了飛雪，而飛雪也懷著虛空的家恨最終與愛人痛苦分別，將劍刺向了昔日親密的愛人。而核心人物無名更是有著耶穌一樣的情懷，他背叛了一切，最終將抱負(fù)投向了大眾難能理解的“天下”。后來的《十面埋伏》、《夜宴》、《滿城盡帶黃金甲》更是無所不用其極地利用了中國(guó)封建社會(huì)的那些宮廷險(xiǎn)惡，我們聞到了陰暗腐爛的味道，看到了血肉模糊的殘殺。更甚之，電影給我們呈現(xiàn)這些的時(shí)候是非大片不能做到的、花巨資打造的特技，用來雕琢發(fā)生在這里的每一個(gè)殘忍的鏡頭。我們將太多心思用在了每一個(gè)鏡頭對(duì)邪惡的呈現(xiàn)上，夠不夠恐怖，夠不夠血腥，電影最終夠不夠壓抑，夠不夠讓你鄙視歷史幾乎成了大片夠不夠大的標(biāo)準(zhǔn)。長(zhǎng)此以往，我們觀眾只能認(rèn)識(shí)到，中國(guó)的歷史怎一個(gè)亂字了得！

我們多了毀滅，而對(duì)人性的愛與美提升不足，所以很難看到大多好萊塢大片那種人性之光熠熠生輝的美好場(chǎng)面，從中我們可以深切地感受華語大片在中國(guó)文化的表達(dá)上，少了悲憫，少了敬畏，對(duì)于民族形象的設(shè)計(jì)和想象力都顯得不足。

在日益強(qiáng)調(diào)國(guó)家形象，國(guó)家文化安全的今天，中國(guó)電影對(duì)國(guó)家形象的設(shè)計(jì)和想象一直沒跟上中國(guó)文化發(fā)展的內(nèi)在需求，中國(guó)電影塑造的中國(guó)形象需要強(qiáng)化現(xiàn)代性和國(guó)際性意識(shí)，亦需關(guān)注多元化、綜合化的藝術(shù)表現(xiàn)，才能適應(yīng)全球化條件下國(guó)家形象對(duì)外傳播的真實(shí)效果和競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)。

三、危機(jī)后華語大片逐漸凸顯的文化自覺性

危機(jī)后，我們?cè)诳甲C2009年以后的幾部大片，就可以發(fā)現(xiàn)，很多影片有意識(shí)地抓住這次崛起的機(jī)遇，他們將“主流精神、創(chuàng)新的藝術(shù)理念和鮮明的市場(chǎng)意識(shí)相結(jié)合”，力求“更加貼近中國(guó)觀眾情感訴求、更加貼近中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和日益豐富多元的創(chuàng)作理念和手法，將社會(huì)責(zé)任、文化使命和藝術(shù)品格相結(jié)合”，為了建構(gòu)國(guó)家電影的命題，擔(dān)當(dāng)重塑中國(guó)形象的重任，他們努力著[3]。

危機(jī)后，中國(guó)電影呈現(xiàn)出“拍片類型化，創(chuàng)作國(guó)際化，投資多元化，運(yùn)作市場(chǎng)化”的發(fā)展格局[4]。整體上看，2009年后上映的幾部大片，凸顯了文化整合的意圖、文化保護(hù)的國(guó)家安全意識(shí)。從《白銀帝國(guó)》、《孔子》到《十月圍城》、《建國(guó)大業(yè)》、《葉問》等等，能看到它們?cè)噲D抓住機(jī)遇的努力。

首先在創(chuàng)作觀念正在走向成熟，古裝片的現(xiàn)實(shí)精神有大的進(jìn)步。《白銀帝國(guó)》在2009年上映，正當(dāng)全球人討論金融危機(jī)，評(píng)說西方資本經(jīng)濟(jì)的弊端，走進(jìn)電影院，老百姓在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間看到了這部電影。可以說這是一部?jī)r(jià)值觀迷茫時(shí)期，中華文化抓住時(shí)機(jī)的一次展示。此片重通過山西票號(hào)“天成苑”在清末那段特殊歷史中經(jīng)歷的事件，展現(xiàn)大仁大義的恢弘氣度——商人重義及經(jīng)商的仁義精神。將儒家思想放在商人世界這個(gè)平臺(tái)，既將中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓發(fā)揚(yáng)光大，得以傳播；其次，近代由于歷史原因，對(duì)商人偏激的看法，在這部電影中也得到了現(xiàn)實(shí)的觀照，為商人的地位提升打了一個(gè)大大的勝仗?！栋足y帝國(guó)》作為經(jīng)融危機(jī)后華語大片的開篇之作，一改如前，大片對(duì)歷史過度負(fù)面的關(guān)注，它對(duì)當(dāng)下社會(huì)的表達(dá)恰當(dāng)適時(shí)。

《葉問》是一部敘事上幾乎沒有缺漏的影片，情節(jié)緊湊，在票房和口碑上都盡如人意。不過更重要的是，它能作為大片屢獲好評(píng)，是因?yàn)樵谖幕磉_(dá)上，走了一條既小又大的賦有張力的承載之道。說它小，是因?yàn)樵陔娪爸?，觀眾們看到了一個(gè)別樣不同的民族英雄，一個(gè)完美英雄首先是個(gè)好丈夫，是一個(gè)能尊重妻子，好好去愛護(hù)家庭的人。這個(gè)文化小命題抓住了很多女性觀眾，也使得這部電影為女性主義者們看好，真正意義上將華語大片性別文化的缺失在熒幕上來了一次成功的拾起。另外一個(gè)“大”命題就是它在老百姓與侵略者抗?fàn)幍倪@個(gè)故事中，再次塑造了民族形象，展示了民族精神，站在世界的窗口打了一套詠春拳，傳送了一股不可忽視的中國(guó)力量。影片充滿著現(xiàn)實(shí)精神，擔(dān)當(dāng)文化輸出的使者不辱使命。

其次商業(yè)化元素的主流電影將大愛精神與平民意識(shí)交織融合。除古裝武俠片外，危機(jī)后近代歷史題材的主旋律影片一時(shí)促成了有效文化的輸出表達(dá)。如《建國(guó)大業(yè)》、《十月圍城》等等。將主流價(jià)值觀放大，它們不再一味地概念先行，更多地將主流題材加大了商業(yè)元素的投入，整合了很多藝術(shù)手法，對(duì)其并立交融。

《建國(guó)大業(yè)》在節(jié)奏上，在歷史的講述上，在敘事蒙太奇的運(yùn)用上都堪稱佳作。遠(yuǎn)景的運(yùn)用，結(jié)合了鏡頭的高空運(yùn)作，越景的立體感極強(qiáng)。千軍萬馬在鏡頭的高放置到低境特寫，攢足了戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的宏大，遼闊。音像的環(huán)繞運(yùn)用，將飛機(jī)的轟鳴、槍炮的真聲響徹全場(chǎng)。大片的氣魄絲毫不遜于好萊塢制作。

注重細(xì)節(jié)的情緒體驗(yàn)讓觀眾感覺他們就是活生生的人，再也不是神龕上的偶像。他們生氣，罵人，摳門，他們?cè)趧倮媲暗臒o法承受；周恩來，朱德，劉少奇酩酊中把酒歌唱國(guó)際歌，手舞足蹈；毛澤東坐在桌旁的一角靜靜地、咪咪地似笑非笑，而眼角中又分明是帶著歷經(jīng)萬劫的滄桑淚痕。作為觀眾，你不能抵擋愛國(guó)題材的影片有史以來第一次的感性操作，深深抓住了老百姓的心。這不僅大大摒棄了之前大片概念化的空洞，還達(dá)到了影片訴求的那種深刻的內(nèi)在精神和歷史政治話語的完美結(jié)合。

《十月圍城》被很多媒體，稱為最完美的商業(yè)片，“利用真實(shí)背景講述虛構(gòu)故事”，很符合好萊塢的套路。線條比較簡(jiǎn)單，但故事能在錯(cuò)綜復(fù)雜的小人物這里，為一條總線服務(wù)，不凌亂，且張弛有度。影片將小人物的情懷寫真融進(jìn)了社會(huì)主流文化價(jià)值觀，“樸素的信仰”中看到了小人物身上涌動(dòng)著的“人性暖流”[5]。最終小人物促成了大事業(yè)，悲壯富有深旨。

結(jié) 語

危機(jī)后中國(guó)電影已然成為大眾文化和文化消費(fèi)的中心，華語大片的商業(yè)化之路漸入佳境，應(yīng)當(dāng)看到，每一部大片的公映都是一次文化的輸出，影響著國(guó)民素質(zhì)的形成，傳達(dá)著主流的價(jià)值觀，而華語大片的文化理念更是代表了中國(guó)特色的文化取向，走出國(guó)門更是一種文化安全的建構(gòu)。我們看到了華語大片已經(jīng)回應(yīng)了危機(jī)后大國(guó)崛起的機(jī)遇性戰(zhàn)略，不斷創(chuàng)新，它們似乎找到了商業(yè)化與藝術(shù)美學(xué)的融合之道，大眾娛樂與文化承載的和諧相生，先進(jìn)技術(shù)與藝術(shù)內(nèi)涵的整合機(jī)制。以中國(guó)正文化為輸出力量，介以全球化商業(yè)運(yùn)作的技術(shù)策略，實(shí)現(xiàn)了一種新的有效的探索。

[1]王岳川.大國(guó)文化創(chuàng)新與國(guó)家文化安全[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2008（2）.

[2]張曉明，胡惠林等主編.2010年中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010.

[3]童剛.2010電影局新聞通氣會(huì)報(bào)告[OL].http://www.sina.com.cn，2010-1-8.

[4]王一川.當(dāng)前中國(guó)國(guó)家電影業(yè)的新方向[J].當(dāng)代電影，2009（9）.

[5]尹鴻，劉浩東主編.中國(guó)電影藝術(shù)報(bào)告[M].北京：中國(guó)電影出版社，2010.