文學(xué)武

在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者當(dāng)中，梁宗岱無(wú)疑具有很高的天賦和宏闊的文化視野，20世紀(jì)30年代他在溝通中西文化方面做出了獨(dú)到的貢獻(xiàn)。值得注意的是，梁宗岱的藝術(shù)思維世界中，西方文化無(wú)疑占據(jù)重要的位置，單就他的文學(xué)批評(píng)而言，其批評(píng)話(huà)語(yǔ)中屢屢出現(xiàn)的“象征主義”、 “純?cè)姟?、“崇高”、“契合”、“宇宙意識(shí)”等概念和審美范疇在很大程度上帶有西方文化的淵源和精神，而這中間很大一個(gè)原因是由于他受到法國(guó)著名象征主義詩(shī)人瓦雷里的影響。梁宗岱作為瓦雷里的崇拜者一方面對(duì)其詩(shī)學(xué)理論進(jìn)行了較為完整、準(zhǔn)確的闡釋;但另一方面，梁宗岱在接受的過(guò)程中又結(jié)合中國(guó)文化的歷史和現(xiàn)實(shí)因素進(jìn)行了必要的過(guò)濾和改造，把西方現(xiàn)代性的詩(shī)學(xué)理念融入到中國(guó)詩(shī)學(xué)體系之中，凸顯了高度的理論自覺(jué)意識(shí)，從而形成了自己富有個(gè)性的理論體系。

一

在西方現(xiàn)代文學(xué)史上，瓦雷里是一個(gè)十分重要的人物。他不僅是一位杰出的詩(shī)人，在文藝批評(píng)和詩(shī)歌理論領(lǐng)域同樣有著非同尋常的建樹(shù)，“如同任何真正的詩(shī)人，雨果是第一流的批評(píng)家”。瓦雷里這句對(duì)維克多·雨果的評(píng)價(jià)其實(shí)用在自己身上也是恰如其分的。瓦雷里出于法國(guó)象征主義詩(shī)人馬拉美的名下，早年主要從事詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)，其詩(shī)作《水仙辭》、《海濱墓園》等被人們廣為稱(chēng)頌，被視為后期象征主義的經(jīng)典作家。后來(lái)瓦雷里把重點(diǎn)轉(zhuǎn)向文學(xué)理論和詩(shī)歌批評(píng)，在關(guān)于詩(shī)歌等的理論問(wèn)題上提出了一系列的見(jiàn)解，極大地發(fā)展了西方的象征主義理論，其自身蘊(yùn)含的豐富、深邃的思想被很多現(xiàn)代批評(píng)家奉為圭臬，在西方世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而重大的影響。因而他在1926年當(dāng)選為法蘭西學(xué)院院士，1945年去世后法國(guó)人為其舉行了國(guó)葬。

梁宗岱于1924年赴歐洲留學(xué)，經(jīng)過(guò)同學(xué)的介紹，他于1926年結(jié)識(shí)了瓦雷里，從此他與這位當(dāng)時(shí)聲譽(yù)正隆的大學(xué)者結(jié)下了不解之緣?？梢哉f(shuō)，瓦雷里在梁宗岱心目中的地位是無(wú)可代替的，對(duì)其一生都有舉足輕重的影響，尤其是在思想和創(chuàng)作上。梁宗岱曾經(jīng)多次表達(dá)過(guò)他對(duì)瓦雷里的敬意:“因?yàn)榉A性和氣質(zhì)底關(guān)系，無(wú)疑底，梵樂(lè)希 (即瓦雷里，筆者注)影響我底思想和藝術(shù)之深永是超出一切比較之外的:如果我底思想有相當(dāng)?shù)膰?yán)密，如果我今日敢對(duì)于詩(shī)以及其他文藝問(wèn)題上發(fā)表意見(jiàn)，都不得不感激他?！雹倭鹤卺?《詩(shī)與真二集·憶羅曼·羅蘭》，載《梁宗岱文集》第2卷，中央編譯出版社2003年版，第192頁(yè)?！拔?，一個(gè)異國(guó)青年，得常常隨其左右，瞻其風(fēng)采，聆其清音:或低聲敘述他少時(shí)文藝的回憶，或顫聲背誦廉布 (通譯蘭波)，馬拉美及他自己底杰作，或欣然告我他想作或已作而未發(fā)表的詩(shī)文，或藹然鼓勵(lì)我在法國(guó)文壇繼續(xù)努力，使我對(duì)于藝術(shù)底前途增了無(wú)窮的勇氣和力量。”②梁宗岱:《詩(shī)與真·保羅·梵樂(lè)希先生》，載《梁宗岱文集》第2卷，第18;20、21頁(yè)。他甚至把瓦雷里視為自己黑暗中的引路人。梁宗岱認(rèn)識(shí)瓦雷里不久就把他的詩(shī)集《水仙辭》翻譯成中文，于1928年在《小說(shuō)月報(bào)》第20卷1號(hào)發(fā)表。他還撰寫(xiě)了關(guān)于瓦雷里的評(píng)傳，這是中國(guó)現(xiàn)代最早、最完整介紹瓦雷里的文章之一。而對(duì)于梁宗岱的文學(xué)稟賦和才能瓦雷里也同樣給予了很高的評(píng)價(jià)，當(dāng)他讀到梁宗岱翻譯的《陶潛詩(shī)選》法譯本時(shí)贊嘆說(shuō):“雖然是中國(guó)人，并且學(xué)了我們底文字還不久，梁宗岱先生在他底詩(shī)與談話(huà)中，仿佛不僅深諳，并且饕餮這些頗特殊的精微。他運(yùn)用和談?wù)撈饋?lái)都怪得當(dāng)?shù)?。”“梁君幾乎才認(rèn)識(shí)到我們的文學(xué)便體會(huì)到那使這文學(xué)和現(xiàn)存藝術(shù)中最精雅最古的藝術(shù)相銜接的特點(diǎn)?！雹哿鹤卺?《詩(shī)與真二集·法譯〈陶潛詩(shī)選〉序》，載《梁宗岱文集》第2卷，第173、174頁(yè)。瓦雷里和梁宗岱之間親密的交往恰從一個(gè)側(cè)面印證了中西跨文化交流的可能性和重要性。

在梁宗岱的文學(xué)批評(píng)中，瓦雷里不僅是一位和自己精神高度契合的榜樣，更是自己所努力尋求、達(dá)到的境界。梁宗岱在評(píng)論中曾多次對(duì)瓦雷里的文學(xué)成就和人格魅力給予高度肯定，從他1928年所寫(xiě)的《保羅·梵樂(lè)希先生》一直到20世紀(jì)40年代所寫(xiě)的《屈原》、《非古復(fù)古與科學(xué)精神》、《試論直覺(jué)與表現(xiàn)》等文章中都屢屢出現(xiàn)瓦雷里的名字，有時(shí)甚至到了言必稱(chēng)瓦雷里的地步。梁宗岱把瓦雷里視為法國(guó)象征主義的傳人，認(rèn)為他把詩(shī)歌創(chuàng)作推進(jìn)到一個(gè)難以企及的高度:“梵樂(lè)希底詩(shī)，我們可以說(shuō)，已達(dá)到音樂(lè)，那最純粹，也許是最高的藝術(shù)境界了。”“我們讀他底詩(shī)時(shí)，我們應(yīng)該準(zhǔn)備我們底想象和情緒，由音響，由回聲，由詩(shī)韻底浮沉，一句話(huà)說(shuō)罷，由音樂(lè)與色彩底波瀾吹送我們?nèi)缫蝗敯追谇嗌骄G水中徐徐地前進(jìn)，引導(dǎo)我們深入宇宙的隱秘?！雹芰鹤卺?《詩(shī)與真·保羅·梵樂(lè)希先生》，載《梁宗岱文集》第2卷，第18;20、21頁(yè)。梁宗岱曾把詩(shī)歌分成“紙花”、“瓶花”和“生花”等三個(gè)層次，而在他心目中，瓦雷里的詩(shī)歌如《年輕的命運(yùn)女神》、《海濱墓園》則代表了詩(shī)歌的最高境界，應(yīng)該成為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)。越到后來(lái)，瓦雷里越成為梁宗岱藝術(shù)世界的精神象征和符號(hào)，無(wú)論是從人格、思想、詩(shī)歌還是詩(shī)學(xué)理論上都莫不如此。1935年梁宗岱為瓦雷里的《歌德論》寫(xiě)了一篇跋，在這篇文章中，梁宗岱把瓦雷里和歌德都視為了詩(shī)人兼思想家、科學(xué)家的全才，尤其對(duì)瓦雷里的哲學(xué)思想進(jìn)行了深入探究。他認(rèn)為瓦雷里關(guān)于主、客觀關(guān)系的看法尤為精當(dāng)，為此他評(píng)述說(shuō):“我們對(duì)于心靈的認(rèn)識(shí)愈透澈，愈能窮物理之變，探造化之微;對(duì)于事物與現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)愈真切，愈深入，心靈也愈開(kāi)朗，愈活躍，愈豐富，愈自由?！雹萘鹤卺?《詩(shī)與真·歌德與梵樂(lè)希》，載《梁宗岱文集》第2卷，第155頁(yè)。這里雖然是論及瓦雷里的哲學(xué)思想，但實(shí)際上它對(duì)梁宗岱文學(xué)思想的影響非常巨大，梁宗岱把自己的文學(xué)批評(píng)集取名為《詩(shī)與真》很大原因就在于此:“真是詩(shī)底唯一深固的始基，詩(shī)是真底最高與最終的實(shí)現(xiàn)?！雹蘖鹤卺?《詩(shī)與真·序》，載《梁宗岱文集》第2卷，第5頁(yè)。在這里，哲學(xué)世界中的主、客觀關(guān)系演化成為了藝術(shù)世界中“詩(shī)”與“真”的關(guān)系。此外，梁宗岱在論及象征主義、純?cè)娨约霸?shī)歌形式等理論問(wèn)題時(shí)，也每每把瓦雷里的詩(shī)學(xué)理論作為參照體系，給予了充分肯定?？梢哉f(shuō)，雖然梁宗岱崇拜過(guò)不少西方作家如但丁、雨果、馬拉美、歌德、里爾克、羅曼·羅蘭等，但真正對(duì)他產(chǎn)生重大影響的卻非瓦雷里莫屬，梁宗岱的詩(shī)學(xué)理論體系深深帶有瓦雷里理論的痕跡。

二

瓦雷里的詩(shī)學(xué)思想十分深邃而龐雜，“瓦萊里不是一位自成體系的哲學(xué)家和美學(xué)家:他提出了若干真知灼見(jiàn)，有些時(shí)候，至少表面上看，這些見(jiàn)解存在矛盾”①韋勒克:《近代文學(xué)批評(píng)史》，楊自伍譯，第8卷，上海譯文出版社2006年版，第266頁(yè)。。在他的這些詩(shī)學(xué)理論中，其對(duì)于象征主義的闡釋無(wú)疑是最引人注目的，他也因此成為法國(guó)后期象征主義理論的主要代表。

象征主義文學(xué)是19世紀(jì)后期、20世紀(jì)前期對(duì)世界文學(xué)產(chǎn)生重大影響的一種現(xiàn)代文藝思潮，“不僅在法國(guó)而且遍及西方世界，20世紀(jì)詩(shī)歌觀念已為法國(guó)象征主義運(yùn)動(dòng)所宣明的學(xué)說(shuō)原理一統(tǒng)天下?！雹陧f勒克:《近代文學(xué)批評(píng)史》，第4卷，上海譯文出版社1997年版，第508頁(yè)?！耙苍S是歷史上頭一次，一個(gè)文學(xué)方面的運(yùn)動(dòng)竟然發(fā)展到遍及整個(gè)世界的地步。這個(gè)從19世紀(jì)歐洲的崇高愿望中誕生的象征主義，演化成為20世紀(jì)的文學(xué)界和美學(xué)界的世界性的憧憬?！雹邸斗▏?guó)拉魯斯百科全書(shū)》，參見(jiàn)黃晉凱等主編《象征主義·意象派》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1989年版，第703頁(yè)。但同時(shí)，在對(duì)于象征主義的解釋上人們卻是莫衷一是，甚至充滿(mǎn)了混亂和矛盾，甚至有人借機(jī)否定象征主義。而在瓦雷里的心目中，象征主義作為一種創(chuàng)作活動(dòng)追求高于現(xiàn)實(shí)世界的豐富的內(nèi)心世界，它力圖呈現(xiàn)的是個(gè)體的精神世界，具有浪漫主義等根本不具備的特質(zhì):“從我個(gè)人角度來(lái)說(shuō)，我始終贊同這些觀點(diǎn):即避開(kāi)眼前的事物，從象征走向象征，用象征來(lái)激起某種特殊的情感?！雹芡呃桌?《論詩(shī)》，吳康茹譯，參見(jiàn)黃晉凱等主編《象征主義·意象派》，第73頁(yè)。也就是在這種意義上，他高度肯定了波德萊爾的成就: “這小小的一冊(cè)《惡之花》，雖不足三百頁(yè)，但他在文人們的評(píng)價(jià)中卻堪與那些最杰出、最博大的作品相提并論?！薄啊稅褐ā分屑葲](méi)有歷史詩(shī)也沒(méi)有傳說(shuō);沒(méi)有任何以敘事為基礎(chǔ)的東西……但是其中一切都充滿(mǎn)魅力，富于音樂(lè)性，有著強(qiáng)烈而抽象的快感……豪華、形式和沉醉?！雹萃呃桌?《波德萊爾的地位》，載《文藝雜談》，段映虹譯，百花文藝出版社2002年版，第167、180頁(yè)。為了更清晰地詮釋象征主義，瓦雷里還寫(xiě)了《象征主義的存在》一文，竭力捍衛(wèi)象征主義的旗幟和理想，并且對(duì)象征主義的實(shí)質(zhì)和特點(diǎn)加以界定，在文章最后，他宣稱(chēng):“‘象征主義’從此成為一種名義上的象征，它所代表的精神狀態(tài)以及有關(guān)精神的一切，與今天盛行的、甚至占統(tǒng)治地位的東西完全相反?！雹尥呃桌?《象征主義的存在》，載《文藝雜談》，段映虹譯，第229頁(yè)。瓦雷里在一個(gè)方面繼承了前期象征主義的重要詩(shī)學(xué)原則，比如像馬拉美一樣高度重視詩(shī)歌音樂(lè)性、暗示性等作用。他說(shuō):“旨在將形式賦予非人類(lèi)的話(huà)語(yǔ)方式、絕對(duì)的話(huà)語(yǔ)，一定意義上說(shuō)——暗示獨(dú)立于任何人的某種存在之話(huà)語(yǔ)——語(yǔ)言的神奇之處?！雹咄呃桌?《保爾·瓦萊里選集》，第14卷，第209頁(yè)，參見(jiàn)韋勒克《近代文學(xué)批評(píng)史》第8卷，第272頁(yè)?！叭绻驮?shī)而言，那么，音樂(lè)的條件是絕對(duì)必要的:如果作家沒(méi)有對(duì)音樂(lè)的條件予以重視、加以思考，如果人們觀察到這位作家的耳朵只是被動(dòng)的聽(tīng)器，節(jié)奏、抑揚(yáng)和音色在詩(shī)的構(gòu)成上沒(méi)占有本質(zhì)的重要性——那么，我們就不得不對(duì)這位詩(shī)人感到失望?！雹嗤呃桌?《〈陶潛詩(shī)選〉法譯本序》，錢(qián)春綺譯，載《瓦萊里散文選》，百花文藝出版社2006年版，第349頁(yè)。但另一方面，瓦雷里在對(duì)象征主義的闡釋中又有不同于前人的地方，比如他特別注意到抽象思維在詩(shī)歌中的作用，甚至認(rèn)為理性的力量比起靈感和激情更為重要，他說(shuō):“如果詩(shī)人永遠(yuǎn)只是詩(shī)人，沒(méi)有絲毫進(jìn)行抽象思維和邏輯推理的愿望，那么就不會(huì)在自己身后留下任何詩(shī)的痕跡?！雹嵬呃桌?《詩(shī)與抽象思維》，載《文藝雜談》，段映虹譯，第283、300頁(yè)?！叭魏握嬲脑?shī)人，遠(yuǎn)比人們一般所認(rèn)為的更加擅長(zhǎng)正確推理和抽象思維?！雹馔呃桌?《詩(shī)與抽象思維》，載《文藝雜談》，段映虹譯，第283、300頁(yè)。這些主張比較前期象征派過(guò)于強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的神秘性就有了比較明顯的區(qū)別，它不僅淡化了前期象征主義詩(shī)論非理性的部分，而且把理性沉思提到了十分引人注目的位置，旨在把詩(shī)歌創(chuàng)作變成一種完美的心智活動(dòng)，拓展詩(shī)歌的深度。這些地方是瓦雷里后期象征主義理論的重要特色之一，這和瓦雷里本人從事的數(shù)學(xué)和哲學(xué)研究都有著直接的關(guān)系。瓦雷里在創(chuàng)作中正是秉承這樣的理念，把理性和感性結(jié)合起來(lái)，達(dá)到一種新的境界。

梁宗岱是中國(guó)現(xiàn)代較早接觸西方象征主義理論的詩(shī)人。他畢生對(duì)象征主義的介紹、傳播和詮釋?zhuān)诤艽蟪潭壬洗碇袊?guó)學(xué)界對(duì)象征主義理解的最高水準(zhǔn)，這一點(diǎn)是得到大家公認(rèn)的。詩(shī)人卞之琳說(shuō):“至于1933年梁以宏觀的高度，以中西比較文學(xué)的廣角，論《象征主義》的這篇文章，我至今還認(rèn)為是他這方面的力作。這些譯述論評(píng)無(wú)形中配合了戴望舒二、三十年代之交已屆成熟時(shí)期的一些詩(shī)創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)，共為中國(guó)新詩(shī)通向現(xiàn)代化的正道推進(jìn)了一步。”①卞之琳:《人事固多乖——紀(jì)念梁宗岱》，《新文學(xué)史料》1990年第1期?！霸谖覈?guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史上，從最完整意義的角度看，他是第一個(gè)，也是最后一個(gè)象征主義詩(shī)論家?！雹谠S道明:《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史新編》，復(fù)旦大學(xué)出版社2002年版，第200頁(yè)。雖然在梁宗岱之前和同時(shí)有周作人、穆木天、王獨(dú)清、戴望舒、朱光潛等都曾撰文介紹和闡釋象征主義，但他們對(duì)象征主義的理解卻很不一致，有的甚至和西方象征主義詩(shī)學(xué)運(yùn)動(dòng)沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系，如朱光潛就僅僅把象征理解為一種修辭手段。而梁宗岱的象征主義理論與馬拉美、瓦雷里的象征主義有著直接的淵源關(guān)系，他在《保羅·梵樂(lè)希先生》一文中用了不少篇幅談及瓦雷里象征主義詩(shī)作的特征，比如重視暗示性和音樂(lè)性，追求詩(shī)歌的哲理層次等。后來(lái)梁宗岱對(duì)此又有不少闡發(fā)，他要求詩(shī)人不能簡(jiǎn)單追求音節(jié)和節(jié)奏，而是要注意詩(shī)歌整體的音樂(lè)感:“把情緒和觀念化煉到與音樂(lè)和色彩不可分辨的程度。”③梁宗岱:《詩(shī)與真二集·談詩(shī)》，載《梁宗岱文集》第2卷，第99、85、98、87頁(yè)?！鞍盐淖謥?lái)創(chuàng)造音樂(lè)，就是說(shuō)，把詩(shī)提到音樂(lè)底純粹的境界，正是一般象征詩(shī)人在殊途中共同的傾向?！雹芰鹤卺?《詩(shī)與真·保羅·梵樂(lè)希先生》，載《梁宗岱文集》第2卷，第20、22、23頁(yè)。而馬拉美和中國(guó)的姜白石的成功在梁宗岱看來(lái)很大程度也是由于“他們底詩(shī)藝，同是注重格調(diào)和音樂(lè)”⑤梁宗岱:《詩(shī)與真二集·談詩(shī)》，載《梁宗岱文集》第2卷，第99、85、98、87頁(yè)。。他還說(shuō):“一切偉大的作品必定具有一種超越原作者底意旨和境界的彈性與暗示力。”⑥梁宗岱:《詩(shī)與真二集·談詩(shī)》，載《梁宗岱文集》第2卷，第99、85、98、87頁(yè)。并且認(rèn)為姜白石的《疏影》和濟(jì)慈的《夜鶯曲》“寥寥數(shù)語(yǔ)，含有無(wú)窮暗示”⑦梁宗岱:《詩(shī)與真二集·談詩(shī)》，載《梁宗岱文集》第2卷，第99、85、98、87頁(yè)。。而最能集中、系統(tǒng)體現(xiàn)梁宗岱象征主義觀點(diǎn)的文章是他的《象征主義》。在這篇文章中，梁宗岱結(jié)合中西大量的文學(xué)實(shí)例和瓦雷里的象征主義理論對(duì)象征主義的概念、原則、精神實(shí)質(zhì)等進(jìn)行了系統(tǒng)的論述。梁宗岱首先從文學(xué)發(fā)展史的角度高度肯定象征主義的價(jià)值，他說(shuō):“所謂的象征主義，在無(wú)論任何國(guó)度，任何時(shí)代底文藝活動(dòng)和表現(xiàn)里，都是一個(gè)不可缺乏的普遍的重要的元素……一切最上乘的文藝品，無(wú)論是一首小詩(shī)或高聳入云的殿宇，都是象征到一個(gè)極高的程度的?！雹嗔鹤卺?《詩(shī)與真·象征主義》，載《梁宗岱文集》第2卷，第60頁(yè)。特別關(guān)鍵的是，在梁宗岱眼里，象征主義絕對(duì)不是一種局部修辭的手段，它有著自己獨(dú)特的生命體系，表達(dá)的是人類(lèi)個(gè)體生命與宇宙之間的密切關(guān)系，具有強(qiáng)烈的哲學(xué)意蘊(yùn)，只有站在這樣的高度，才能把握象征主義的實(shí)質(zhì)。他那些反復(fù)提到的象征主義杰作，如瓦雷里的《水仙辭》、《海濱墓園》;勃萊克的《天真的預(yù)示》;波德萊爾的《契合》;歌德的《一切的峰頂》，甚至日本詩(shī)人芭蕉的俳句都在很大程度上觸及到個(gè)體與宇宙、生與死等形而上的主題。其實(shí)梁宗岱在最早介紹瓦雷里時(shí)曾談到瓦雷里詩(shī)作的主題正是這些:“那是永久的哲理，永久的玄學(xué)問(wèn)題:我是誰(shuí)?世界是什么?我和世界底關(guān)系如何?它底價(jià)值何在?”⑨梁宗岱:《詩(shī)與真·保羅·梵樂(lè)希先生》，載《梁宗岱文集》第2卷，第20、22、23頁(yè)。而這些正是梁宗岱超越中國(guó)早期象征主義詩(shī)學(xué)而逐漸走向成熟的標(biāo)志之一。

瓦雷里極為講究詩(shī)歌的語(yǔ)言、節(jié)奏和音律等形式問(wèn)題，竭力達(dá)到完美的境地。為此他特別把詩(shī)歌的語(yǔ)言和散文等進(jìn)行區(qū)分，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌語(yǔ)言的獨(dú)特性。他說(shuō):“嚴(yán)格的規(guī)律規(guī)則是人為的伎倆，它賦予自然語(yǔ)言以一種物質(zhì)的特性……我們一旦接受了它們，就再也不能為所欲為就再也不能信口開(kāi)河。”⑩瓦雷里:《關(guān)于〈阿多尼斯〉》，載《文藝雜談》，段映紅譯，第30頁(yè)。梁宗岱不止一次地對(duì)瓦雷里重視詩(shī)歌的格律等形式問(wèn)題給予肯定，他說(shuō):“像他底老師一樣，梵樂(lè)希是遵守那最謹(jǐn)嚴(yán)最束縛的古典詩(shī)律的;其實(shí)就說(shuō)他比馬拉美守舊，亦無(wú)不可……他則連文字也是最純粹最古典的法文?！?梁宗岱:《詩(shī)與真·保羅·梵樂(lè)希先生》，載《梁宗岱文集》第2卷，第20、22、23頁(yè)。瓦雷里關(guān)于詩(shī)歌形式的一系列觀點(diǎn)對(duì)梁宗岱的影響也很大，梁早年也從事自由詩(shī)體的寫(xiě)作，但在實(shí)踐的過(guò)程中他越來(lái)越發(fā)現(xiàn)，一味追求白話(huà)自由而拋棄謹(jǐn)嚴(yán)的格律會(huì)在很大程度上影響詩(shī)歌的藝術(shù)感染力，從而也在根本上取消了詩(shī)歌。他特別反感胡適的自由詩(shī)理論，認(rèn)為“有什么話(huà)說(shuō)什么話(huà)，——不僅是反舊詩(shī)的，簡(jiǎn)直是反詩(shī)的……簡(jiǎn)直把一切純粹永久的詩(shī)底真元全盤(pán)誤解和抹煞了”①梁宗岱:《詩(shī)與真二集·新詩(shī)底分歧路口》，載《梁宗岱文集》第2卷，第157、159頁(yè)。。那么中國(guó)的新詩(shī)應(yīng)該追尋什么樣的目標(biāo)呢?梁宗岱經(jīng)過(guò)深入思考后作出了自己的回答，他借用了瓦雷里的一句話(huà):“最嚴(yán)的規(guī)律是最高的自由?！痹谒磥?lái)，中國(guó)新詩(shī)的出現(xiàn)面臨著許多挑戰(zhàn)，其中很重要的一點(diǎn)就是它必須接受某種形式的束縛:“如果我們不受?chē)?yán)密的單調(diào)的詩(shī)律底束縛，我們也失掉一切可以幫助我們把捉和搏造我們底情調(diào)和意境的憑借。”“沒(méi)有一首自由詩(shī)，無(wú)論本身怎樣完美，能夠和一首同樣完美的有規(guī)律的詩(shī)在我們心靈里喚起同樣宏偉的觀感，同樣強(qiáng)烈的反應(yīng)的?！雹诹鹤卺?《詩(shī)與真二集·新詩(shī)底分歧路口》，載《梁宗岱文集》第2卷，第157、159頁(yè)。由于具有中西跨文化的視野，梁宗岱不僅從中國(guó)古典詩(shī)歌，也從西方詩(shī)歌中尋找成功的范例，甚至提出可以借鑒法國(guó)詩(shī)的陰陽(yáng)韻以及莎士比亞十四行詩(shī)的腳韻。他對(duì)詩(shī)歌的跨行、用韻以及節(jié)奏問(wèn)題都有過(guò)深入的思考，其根本動(dòng)因恰恰在于糾正中國(guó)新詩(shī)的散文化弊端，以使其回到正確的路徑上。在這一點(diǎn)上，梁宗岱和聞一多、朱光潛等都提出了大致相似的意見(jiàn)，對(duì)中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展有著值得借鑒的價(jià)值。

三

梁宗岱從事文學(xué)批評(píng)的時(shí)代，正是中國(guó)批評(píng)界全面引入西方文學(xué)理論來(lái)追求、實(shí)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)批評(píng)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵階段，梁宗岱和他同時(shí)代學(xué)人一起在這方面做出了重要的貢獻(xiàn)。但應(yīng)該指出的是，梁宗岱并沒(méi)有全盤(pán)移植、照搬西方的文學(xué)批評(píng)理論，而是立足于東方民族的文化傳統(tǒng)和特性。即使他在接受自己尊崇的瓦雷里理論的時(shí)候也同樣如此，如他對(duì)瓦雷里“純?cè)姟崩碚摵拖笳髦髁x理論接受的時(shí)候更多帶有一種主動(dòng)性的過(guò)濾和選擇，甚至有意的“誤讀”，從而使其帶有了獨(dú)特的風(fēng)貌和東方民族的智慧。

純?cè)娎碚撌俏鞣较笳髦髁x所提出的概念，最早源于美國(guó)詩(shī)人愛(ài)倫·坡，他在《詩(shī)歌原理》一文中認(rèn)為詩(shī)歌的效果與音樂(lè)相同，是一種“純”藝術(shù)，后來(lái)他的觀點(diǎn)得到波德萊爾、馬拉美、瓦雷里等的繼承和發(fā)展。瓦雷里曾描述過(guò)自己聽(tīng)到馬拉美朗讀這首詩(shī)歌所產(chǎn)生的震撼:“那是些微語(yǔ)、暗示，對(duì)于眼睛的雷鳴，整個(gè)精神的風(fēng)浪被引導(dǎo)從一頁(yè)到一頁(yè)以致思想的極端……全詩(shī)令我神往得仿佛一群新星被提示給天空;仿佛一個(gè)終于有意義的星座顯現(xiàn)出來(lái)?！雹弁呃桌?《骰子的一擲》，梁宗岱譯，載《梁宗岱文集》第2卷，第183頁(yè)。瓦雷里在這篇文章中以詩(shī)性的語(yǔ)言已經(jīng)描述出純?cè)姷哪撤N內(nèi)涵，比如追求音樂(lè)、視覺(jué)等效果。1920年瓦雷里在為柳西恩·法布爾的詩(shī)集《認(rèn)識(shí)女神》作序時(shí)明確提出了“純?cè)姟钡母拍?，更?928年以《純?cè)姟窞轭}的一次演講中進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋。瓦雷里首先認(rèn)為“純?cè)姟笔且环N最理想的詩(shī)，獨(dú)立于一切主題和感情之外，是一種“純粹的形式”: “我說(shuō)的‘純’與物理學(xué)家說(shuō)的純水的‘純’是一個(gè)意思。我想說(shuō)，我們要解決的問(wèn)題是我能否創(chuàng)作一部完全排除詩(shī)情成分的作品。”④瓦雷里:《純?cè)姟?，參?jiàn)黃晉凱主編《象征主義·意象派》，王忠琪譯，第65;65、71頁(yè)。瓦雷里為此特別強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作過(guò)程中精神活動(dòng)的“純粹性”，達(dá)到一種“超人類(lèi)的境界”。但事實(shí)上，瓦雷里也認(rèn)為絕對(duì)純粹的詩(shī)是找不到的:“我過(guò)去也一直認(rèn)為，并且現(xiàn)在也仍然認(rèn)為這個(gè)目標(biāo)是達(dá)不到的，任何詩(shī)歌只是一種企圖接近這一純理想境界的嘗試?！雹萃呃桌?《純?cè)姟?，參?jiàn)黃晉凱主編《象征主義·意象派》，王忠琪譯，第65;65、71頁(yè)。但是梁宗岱卻認(rèn)為，這種純?cè)娛且环N藝術(shù)存在的現(xiàn)象，雖然它代表了很高的境界，但在古今中外都不乏此類(lèi)的純?cè)?，如中?guó)的姜白石、陶淵明都有此類(lèi)作品。“我國(guó)舊詩(shī)詞中純?cè)姴⒉簧?，姜白石的詞可算是最有代表性的一個(gè)?！雹蘖鹤卺?《詩(shī)與真二集·談詩(shī)》，載《梁宗岱文集》第2卷，第88、87頁(yè)。梁宗岱摒棄了瓦雷里純?cè)娎碚撝袔в猩衩厣实牟糠郑怯酶哂袞|方文化的詩(shī)性語(yǔ)言說(shuō):“所謂純?cè)?，便是摒除了一切客觀的寫(xiě)景，敘事，說(shuō)理以致感傷的情調(diào)，而純粹憑借那構(gòu)成它底形體的元素——音樂(lè)和色彩——產(chǎn)生一種符咒似的暗示力，以喚起我們感官與想象底感應(yīng)，而超度我們靈魂到一種神游物表的光明極樂(lè)的境域?！雹吡鹤卺?《詩(shī)與真二集·談詩(shī)》，載《梁宗岱文集》第2卷，第88、87頁(yè)。實(shí)質(zhì)上，在這里梁宗岱不僅借鑒了瓦雷里的純?cè)娎碚?，其?shí)也受到晚唐司空?qǐng)D形式美學(xué)的影響。

還應(yīng)當(dāng)注意的是，梁宗岱固然深知中國(guó)新詩(shī)在藝術(shù)形式上的貧乏甚至粗糙，急需引入純?cè)姷睦碚撨M(jìn)行導(dǎo)引。但另一方面，梁宗岱的詩(shī)學(xué)理想仍然植根于中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，他一直強(qiáng)調(diào)內(nèi)容和形式的融合，對(duì)瓦雷里那種完全與現(xiàn)實(shí)絕緣，把詩(shī)歌創(chuàng)作完全視為精神“純粹性”的純?cè)娎碚摱嗌偈怯兴Ａ艉蛻岩傻?。他說(shuō):“在創(chuàng)作最高度的火候里，內(nèi)容和形式是像光和熱般不能分辨的……情緒和觀念——題材或內(nèi)容——底修養(yǎng)，鍛煉，選擇和結(jié)構(gòu)也是藝術(shù)或形式底一個(gè)重要元素?！雹倭鹤卺?《詩(shī)與真二集·談詩(shī)》，載《梁宗岱文集》第2卷，第85頁(yè)。為此他要求詩(shī)人到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中去吸取詩(shī)的養(yǎng)分，這是梁宗岱早年受到“為人生”文學(xué)觀念影響的流露，也是對(duì)瓦雷里純?cè)娎碚撟杂X(jué)的反思。

同樣，在對(duì)象征主義詩(shī)學(xué)的理解上梁宗岱也沒(méi)有完全認(rèn)同瓦雷里的觀點(diǎn)，而是把它和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、文學(xué)觀念有機(jī)聯(lián)系起來(lái)。梁宗岱十分推崇瓦雷里的《年輕的命運(yùn)女神》，認(rèn)為在詩(shī)作中詩(shī)人心凝形釋?zhuān)c宇宙息息相通。這在梁宗岱看來(lái)，就是人的心靈與萬(wàn)物的“契合”。梁宗岱在闡釋象征主義時(shí)把“契合”視為“象征之道”:“像一切普遍而且基本的真理一樣，象征之道也可以一以貫之，曰，‘契合’而已?！雹诹鹤卺?《詩(shī)與真·象征主義》，載《梁宗岱文集》第2卷，第68、72、72頁(yè)。而這種“契合”在梁宗岱看來(lái)本質(zhì)上是“自我”(小我)與“自然”(“宇宙”)之間不可分割的關(guān)系，他進(jìn)一步描述說(shuō):“我們內(nèi)在的真與外界底真調(diào)協(xié)了，混合了。我們消失，但是與萬(wàn)化冥合了。我們?cè)谟钪胬?，宇宙也在我們?宇宙和我們底自我只合成一體，反映著同一的回聲?！雹哿鹤卺?《詩(shī)與真·象征主義》，載《梁宗岱文集》第2卷，第68、72、72頁(yè)。但實(shí)際上，“契合”自波德萊爾提出后主要分成了兩個(gè)路徑發(fā)展，一條線索繼承了波德萊爾的思想，認(rèn)為詩(shī)人的心靈與外在的世界存在某種感應(yīng)，如魏爾倫、蘭波，而瓦雷里主要強(qiáng)調(diào)的是其理智性的一面，完全排除所謂的靈感，他稱(chēng)贊愛(ài)倫·坡把詩(shī)歌發(fā)展為“一門(mén)很誘人也很?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)說(shuō)，某種數(shù)學(xué)與神秘主義相結(jié)合的學(xué)說(shuō)”④瓦雷里:《波德萊爾的地位》，參見(jiàn)《文藝雜談》，段映虹譯，第180頁(yè)。。瓦雷里這里強(qiáng)調(diào)的是縝密的邏輯和科學(xué)。但梁宗岱卻認(rèn)為在人們的創(chuàng)作和審美心理中確實(shí)存在一種人們“開(kāi)始放棄了動(dòng)作，放棄了認(rèn)識(shí)，而漸漸沉入一種恍惚非意識(shí)，近于空虛的境界”⑤梁宗岱:《詩(shī)與真·象征主義》，載《梁宗岱文集》第2卷，第68、72、72頁(yè)。?？梢?jiàn)，梁宗岱主張審美的心理過(guò)程要拋棄理智，只有自始至終沉浸在自足的審美世界，才可以進(jìn)入形神俱忘、遨游天地的境界。這里更多流露的是中國(guó)道家尤其是莊子的思想，甚至連有些語(yǔ)言也是借用莊子的，梁宗岱在象征主義詩(shī)學(xué)和中國(guó)哲學(xué)中找到了某種文化的連接點(diǎn)。

梁宗岱的文學(xué)批評(píng)世界既開(kāi)放和包容，又充滿(mǎn)著主體自覺(jué)意識(shí)，他對(duì)西方理論，尤其是瓦雷里理論的介紹、闡釋和接受都充分證明了這一點(diǎn)。他借鑒瓦雷里的理論極大地開(kāi)拓了其批評(píng)視野和現(xiàn)代性意識(shí)，為中國(guó)文學(xué)理論由傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從本土到世界的轉(zhuǎn)換提供了科學(xué)的參照。與此同時(shí)，他又在中國(guó)文化的特殊語(yǔ)境中對(duì)這種理論進(jìn)行了辨析、選擇，為我所用，從而理性回應(yīng)了西方文化大規(guī)模輸入對(duì)中華民族幾千年文明價(jià)值的挑戰(zhàn)和沖擊，而這一點(diǎn)則更加彌足珍貴。