王新青

（新疆大學(xué)語(yǔ)言學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830008）

眾所周知，歐洲的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)派創(chuàng)始人費(fèi)爾迪南·德·索緒爾（Ferdinand de Saussure）在強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行共時(shí)性研究的同時(shí)，也談到了語(yǔ)言的外部要素，例如重大的歷史政治事件、殖民統(tǒng)治、國(guó)家政府的行政法令、教會(huì)、學(xué)校、文學(xué)語(yǔ)言、相鄰地域等對(duì)語(yǔ)言的內(nèi)部發(fā)展都會(huì)產(chǎn)生一定的影響，這些因素都屬于語(yǔ)言發(fā)展的外部要素[1](P43-44)，這些外部要素對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生影響的直接結(jié)果就是語(yǔ)言中的借詞。美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)派E.薩丕爾（Edward Sapir）關(guān)于借詞也有這樣的闡述：“語(yǔ)言，像文化一樣，很少是自給自足的。交際的需要使說(shuō)一種語(yǔ)言的人與鄰近語(yǔ)言的或文化上占優(yōu)勢(shì)的語(yǔ)言的人發(fā)生直接或間接接觸。交際可以是友好或敵對(duì)的……也可以是精神價(jià)值——藝術(shù)、科學(xué)、宗教——的借貸或交換?！盵2](P43-44)就是說(shuō)，一個(gè)民族的文化及其語(yǔ)言在其存在與發(fā)展過(guò)程中，或多或少地會(huì)與外界產(chǎn)生一定的聯(lián)系和交往，文化的交流必然會(huì)對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生一定的影響，語(yǔ)言相互之間的借用是其發(fā)展的必然結(jié)果。

1929年前蘇聯(lián)巴澤雷克墓葬中發(fā)現(xiàn)的物品，其中中國(guó)精美的絲織品和繡有鳳凰圖案的繭綢、漆器以及“山”字紋青銅鏡震驚了世界[3](P55)。中亞出土的此類(lèi)物品大約屬于公元前6世紀(jì)至公元前2世紀(jì)之間。說(shuō)明漢語(yǔ)借詞很早就被借入到中亞語(yǔ)言之中。這些借詞多保留在公元7—10世紀(jì)的鄂爾渾—葉尼塞時(shí)期的古代突厥文碑銘及回鶻文突厥語(yǔ)文獻(xiàn)中。

baxsi義為“巫師、師傅”，借自于漢語(yǔ)的“博士”?！安睘殄磾z、開(kāi)口、幫母、鐸韻、補(bǔ)各切、一等入聲字，其古音為：bak；所以“博士”的古音在古代突厥語(yǔ)作baxsi，義為：師傅，該詞見(jiàn)于回鶻文《彌勒會(huì)見(jiàn)記》，例如：

我做了師傅（baxsi）應(yīng)該為弟子們做的事情，當(dāng)你們明智的眼睛明亮之時(shí)，你們不要把我忘記[4](P246)。

現(xiàn)代烏茲別克語(yǔ)作baxsi，義為：①民間說(shuō)唱藝人②巫師，巫醫(yī)。③預(yù)言者；現(xiàn)代哈薩克語(yǔ)作baqsi，義為：①女巫婆。②巫師，巫醫(yī)。③薩滿；現(xiàn)代吉爾吉斯語(yǔ)作baksi，義為：巫師，巫醫(yī)；現(xiàn)代土庫(kù)曼語(yǔ)作bagsi，義為：民間說(shuō)唱藝人；現(xiàn)代土耳其語(yǔ)作baksi，義為：①觀察者。②預(yù)言家，巫師；現(xiàn)代波斯語(yǔ)作baxsi，義為：軍事長(zhǎng)官，博學(xué)的；現(xiàn)代蒙古語(yǔ)作bags，義為：教師，教員，老師，導(dǎo)師，師傅[5](P109)；現(xiàn)代滿語(yǔ)作 baksi，義為：學(xué)者，儒者[6](P458)。漢語(yǔ)“博士”用時(shí)音變?yōu)閎axsi；現(xiàn)代中亞諸語(yǔ)言中仍有保留，只是根據(jù)各自的語(yǔ)言特點(diǎn)略作音變；波斯語(yǔ)在對(duì)中亞語(yǔ)言產(chǎn)生影響的同時(shí)，也反過(guò)來(lái)從中亞語(yǔ)言中借用了這個(gè)漢語(yǔ)借詞；蒙古在征服中亞的同時(shí)，也從中亞語(yǔ)言中轉(zhuǎn)借了這個(gè)漢語(yǔ)借詞bags；滿語(yǔ)又從蒙古語(yǔ)中再次轉(zhuǎn)借這個(gè)漢語(yǔ)借詞baksi。

ba··g，義為：伯，伯克，老爺，大人，有的突厥人男性人名后綴加該詞，以示尊敬。該詞借自于漢語(yǔ)的“伯”，“伯”為梗攝、開(kāi)口、幫母、陌韻、博陌切、入聲二等字，其古音為：bok，其義表示古代“公、侯、伯、子、男”五等爵位中的第三等爵位“伯”。該詞被突厥語(yǔ)借用為ba··g，保留在古代突厥語(yǔ)碑銘中：ba··g，義為：匐，官員；并被保留在古代突厥語(yǔ)文獻(xiàn)中，義為“伯”、“伯克”等，如：

11.然安康，有一塊細(xì)布（和）

12.籮筐請(qǐng)你查收，你從艾得古·依干手中取吧

13.我們伯（ba··g）·末思達(dá)干的信

14.請(qǐng)交庫(kù)溫僧人[7](P139-140)

該詞在古代突厥語(yǔ)中有時(shí)表示“頭目”、“官兒”，如：

有四個(gè)夜叉來(lái)到跟前，其中一個(gè)握著大鞭子，另一個(gè)拿著繩索，第三個(gè)手持夾子，第四個(gè)是一位身著藍(lán)衣騎在馬上的頭目（ba··g）。[8](P225)

在唐代史籍中，ba··g一詞的慣用對(duì)音詞是“匐”[9]。元代音譯為“別”、“伯”、“卑”、“畢”等[10](P321)。該詞至今仍然保留在中亞突厥語(yǔ)中，現(xiàn)代烏茲別克語(yǔ)作бек，義為：①爵位的稱(chēng)號(hào)。②中亞官職。③多用于男性人名之后，表示尊敬；現(xiàn)代哈薩克語(yǔ)作бек，義為：貴族，封建主；現(xiàn)代吉爾吉斯語(yǔ)作①僅次于可汗的王公貴族②部落酋長(zhǎng)，首領(lǐng)③多用于男性人名之后，表示尊敬；現(xiàn)代土耳其語(yǔ)作bek，義為：觀察員，監(jiān)督官；現(xiàn)代蒙古語(yǔ)作bag，義為：蒙古行政區(qū)基層單位，相當(dāng)于“鄉(xiāng)”。顯然，中亞諸語(yǔ)言借用了漢語(yǔ)的“伯”這個(gè)詞，蒙古語(yǔ)又從中亞語(yǔ)言中轉(zhuǎn)借了漢語(yǔ)的這個(gè)借詞。上述這些語(yǔ)言均保留了漢語(yǔ)”伯”的古入聲韻尾[-k]，從中可以反映出古漢語(yǔ)的一些語(yǔ)音面貌。

bit-i-[biti]，義為：寫(xiě)、書(shū)寫(xiě)，該詞借自漢語(yǔ)的“筆”?！肮P”為臻攝、開(kāi)口、幫母、質(zhì)韻、鄙密切、入聲三等字，古音擬為bit。古代突厥語(yǔ)受漢語(yǔ)影響，借用了這個(gè)漢語(yǔ)借詞，例如：

有一個(gè)名叫居道的人由于殺死了許多生靈，因悔恨而發(fā)愿要將喚作《金光明最勝王經(jīng)》的經(jīng)典全部抄寫(xiě)（bititi），以乞求幸福[8](P236-237)。

在突厥語(yǔ)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文書(shū)中也經(jīng)常出現(xiàn)該漢語(yǔ)借詞，如：

16.該手印是我證人艾山·不花的。

17.我喀里姆杜親自書(shū)寫(xiě)了（bititim）該文書(shū)。[11](P120)

蒙古也借用了這個(gè)漢語(yǔ)借詞，蒙古語(yǔ)動(dòng)詞作bicex，義為：寫(xiě)，書(shū)寫(xiě)，記錄。bitig，突厥語(yǔ)義為：信、書(shū)、文書(shū)，該詞是由借自古漢語(yǔ)的“筆”的同根詞bit-i-“寫(xiě)、書(shū)寫(xiě)”構(gòu)成的。例如：

24.托合里利寫(xiě)了（該文書(shū)）。這個(gè)圖章是我薩比的。

25.（這是）從薩比處買(mǎi)土地之文書(shū)（bitigi）。[11](P49)

蒙古語(yǔ)借用了漢語(yǔ)的這個(gè)借詞，蒙古語(yǔ)名詞作 bicig，義為：文字，文獻(xiàn)，書(shū)，文件，證件；滿語(yǔ)也借用了漢語(yǔ)這個(gè)借詞，滿語(yǔ)作bithe，義為：書(shū)，書(shū)札，文[6](P460)。

此外，中亞突厥語(yǔ)當(dāng)中還有漢語(yǔ)sangun，義為：將軍，該詞借自漢語(yǔ)的“將軍”一詞。“將”為宕攝、開(kāi)口、精母、陽(yáng)韻、即良切、三等平聲，“軍”古音為臻攝、合口、見(jiàn)母、文韻、舉云切、三等平聲字，sangun“將軍”一詞見(jiàn)于繆勒于1913年發(fā)表的《吐魯番出土的二則木杵銘文》中：

優(yōu)婆塞俱錄·伊難奇沙州將軍（sangun）。我們二人從那些通曉佛經(jīng)的、智慧的師傅們那里聽(tīng)說(shuō)了如下的話語(yǔ)：“如果有任何一個(gè)人……”。[12](P177-178)

總而言之，中亞突厥語(yǔ)言中仍然保留了一些非伊斯蘭教方面的漢語(yǔ)借詞，使我們透過(guò)這些借詞，依稀窺見(jiàn)中亞古代多元文化的影子，這些借詞是歷史上中亞多種語(yǔ)言、多元文化相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)的歷史見(jiàn)證。本文通過(guò)阿爾泰語(yǔ)系的突厥語(yǔ)、蒙古語(yǔ)、滿語(yǔ)等文獻(xiàn)資料，論述了突厥語(yǔ)中的漢語(yǔ)借詞，這些漢語(yǔ)借詞可以幫助我們了解這些漢語(yǔ)借詞在古代的語(yǔ)音面貌。本文在此僅對(duì)其中的幾個(gè)漢語(yǔ)借詞做了論述。由于篇幅所限，突厥語(yǔ)中其他的漢語(yǔ)借詞就不在此一一贅述，若有不妥之處，敬請(qǐng)各位學(xué)者予以惠教。

［1］［瑞］費(fèi)爾迪南·德·索緒爾著，高名凱譯.普通語(yǔ)言學(xué)教程［M］.商務(wù)印書(shū)館，2004.

［2］［美］愛(ài)德華·薩皮爾著，陸卓元譯.語(yǔ)言論［M］.商務(wù)印書(shū)館，2003.

［3］王治來(lái).中亞史綱［M］.湖南教育出版社，1986.

［4］鄧浩,楊富學(xué).西域敦煌回鶻文獻(xiàn)寓言語(yǔ)言研究［M］.甘肅文化出版社，2002.

［5］新蒙漢詞典.編委會(huì).新蒙漢詞典.商務(wù)印書(shū)館，1999.

［6］季永海.滿語(yǔ)語(yǔ)法［M］.民族出版社，1984.

［7］李經(jīng)緯.回鶻文社會(huì)經(jīng)濟(jì)文書(shū)［M］.新疆大學(xué)出版社，1996:139-140.

［8］楊富學(xué).印度宗教文化與回鶻民間文學(xué)［M］.民族出版社，2007.

［9］F·Hirth:“Nachworte zur Inschriften des Tonju kuk”,Die Alttür-kischen Inschriftender Mongolei,St.Petersburg 1899,S.107.

［10］韓儒林.穹廬集.突厥官號(hào)考釋?zhuān)跰］.上海人民出版社，1982.

［11］李經(jīng)緯.回鶻文社會(huì)經(jīng)濟(jì)文書(shū)研究［M］.新疆大學(xué)出版社，1996.

［12］F.W.K.Müller，Zwei pfahlinschriften aus den Trufanfunden,APAW,1915,S.3～13.；楊富學(xué).回鶻之佛教［M］.新疆人民出版社，1998:177-178.