張 晗

（平頂山學(xué)院 河南 平頂山 467000）

毛澤東哲學(xué)的重心不是構(gòu)建一個(gè)純學(xué)理的體系，而主要是尋找在馬克思哲學(xué)指導(dǎo)下解決中國(guó)實(shí)際問題的方法。要實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)革命的具體實(shí)踐有效的結(jié)合，其關(guān)鍵是找到溝通二者的中介環(huán)節(jié)或結(jié)合點(diǎn)。而哲學(xué)是“更高地懸浮于空中的思想領(lǐng)域”，不能運(yùn)用于非常具體的現(xiàn)實(shí)問題，往往要通過具體的方法作為中介，為自己開辟通往現(xiàn)實(shí)的道路。毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是將來源于實(shí)踐的哲學(xué)理論再進(jìn)一步“轉(zhuǎn)化”為指導(dǎo)實(shí)踐的方法理論，毛澤東指出：“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問題。我們的任務(wù)是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務(wù)也只是瞎說一頓。”[1](P139)基于這樣的思維模式，毛澤東哲學(xué)的理論觀點(diǎn)更多呈現(xiàn)為實(shí)踐模式，而非邏輯體系。事實(shí)上，毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的許多命題本身就是一種方法，而且具有可操作性，如群眾路線、調(diào)查研究、矛盾分析等等。

一、群眾路線——毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的根本方法

群眾路線作為一種領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，不僅是以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的行之有效的方法，也是毛澤東實(shí)踐哲學(xué)視域中的根本方法。

“從群眾中來”與“到群眾中去”，不僅是群眾路線方法的根本內(nèi)容，也是群眾路線內(nèi)容的統(tǒng)帥。毛澤東認(rèn)為：“在我黨一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去?！盵2](P899)也就是說，群眾路線的工作方法是將群眾中分散的不系統(tǒng)的意見集中起來，經(jīng)過整理加工后形成系統(tǒng)的意見，然后將這些意見再運(yùn)用到群眾中去，以檢驗(yàn)其正確性，如此循環(huán)往復(fù)。由此，他將實(shí)踐哲學(xué)劃分為兩個(gè)相互聯(lián)系的可操作的實(shí)踐階段，即從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的認(rèn)識(shí)過程。所謂“從群眾中來”，就是指領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部要深入到群眾的實(shí)踐中，通過調(diào)查研究的方法，把群眾中分散的、不系統(tǒng)的意見集中起來。這里的“集中”不是機(jī)械地將群眾中分散的意見或建議簡(jiǎn)單相加。因?yàn)槿罕娭械囊庖姡扔懈行哉J(rèn)識(shí)也有理性認(rèn)識(shí)，領(lǐng)導(dǎo)干部要將這些認(rèn)識(shí)經(jīng)過自己的頭腦加工后，化為集中的、系統(tǒng)的意見，然后再回到群眾中去，再在群眾實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展這些意見。因此，從這個(gè)意義上講，“集中”的過程，就是感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍過程。所謂“到群眾中去”，就是把集中起來的分散的、不系統(tǒng)的群眾意見經(jīng)過整理、加工之后，重新反饋到群眾實(shí)踐中去，目的是檢驗(yàn)這些意見是否正確。因此，從這個(gè)意義上講，“集中”的過程，就是理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍過程。由此可見，群眾路線方法的實(shí)際操作過程，是制定和實(shí)施決策的過程，是領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)識(shí)的形成和發(fā)展的過程，也是學(xué)習(xí)群眾和引導(dǎo)群眾的過程。

實(shí)踐哲學(xué)中的重要理論，即矛盾的普遍性和特殊性，是毛澤東提出“一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”、“領(lǐng)導(dǎo)骨干和廣大群眾相結(jié)合”的工作方法的重要理論依據(jù)，并由此進(jìn)一步制定出了“從群眾中來、到群眾中去”的群眾路線實(shí)施的具體的途徑，這就是“一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”的方法。貫徹和實(shí)施這一方法的關(guān)鍵是，必須將“一般號(hào)召”與“個(gè)別指導(dǎo)”緊密結(jié)合起來。一般號(hào)召能夠使廣大人民群眾統(tǒng)一行動(dòng)起來，另外，一般是從個(gè)別中抽象出來的，個(gè)別指導(dǎo)的過程不僅是檢驗(yàn)一般號(hào)召是否合乎實(shí)際的過程，也是發(fā)現(xiàn)新的問題、新的矛盾動(dòng)向，提出新的理論和政策的過程。一般和個(gè)別相結(jié)合，能夠增強(qiáng)工作中的預(yù)見性，使原來的一般號(hào)召能夠隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，及時(shí)轉(zhuǎn)移工作重點(diǎn)和方法。因此，毛澤東對(duì)只注重一般號(hào)召，不注重個(gè)別指導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)干部提出了批評(píng)，他指出，許多干部，只注重工作任務(wù)的一般號(hào)召而忽視個(gè)別的具體指導(dǎo)，因而使自己的號(hào)召停留在嘴上、紙上或者是會(huì)議上，從而變?yōu)楣倭胖髁x的領(lǐng)導(dǎo)。此外，“領(lǐng)導(dǎo)骨干和廣大群眾相結(jié)合”的方法是毛澤東提出的另外一個(gè)重要工作方法。貫徹和實(shí)施這種方法，一是要正確處理領(lǐng)導(dǎo)和群眾的關(guān)系，二是要充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)和群眾兩個(gè)主體的積極性。只有這樣，才能使一個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)能夠凝聚一批骨干隊(duì)伍，并在這批骨干隊(duì)伍的帶領(lǐng)下不斷提高中間分子和爭(zhēng)取落后的分子，從而帶動(dòng)廣大人民群眾不斷的前進(jìn)。

憑借“一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”、“領(lǐng)導(dǎo)骨干和廣大群眾相結(jié)合”的工作方法，使群眾路線與實(shí)踐活動(dòng)之間架起了一座橋梁，也使得群眾路線具有指導(dǎo)實(shí)際工作的意義。

二、調(diào)查研究——毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的關(guān)鍵方法

調(diào)查研究是實(shí)踐哲學(xué)與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合的最重要的方法之一。也是毛澤東理論聯(lián)系實(shí)際運(yùn)用最多、行之最有效的方法。學(xué)生時(shí)代的毛澤東，就非常重視學(xué)習(xí)“無字之書”，也就是除了刻苦研讀課本知識(shí)之外還非常重視對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的觀察與學(xué)習(xí)。在大革命時(shí)期，毛澤東倡導(dǎo)調(diào)查研究的方法，并自覺行之，其代表作《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》就很好地說明了毛澤東對(duì)調(diào)查研究的重視。大革命失敗后，針對(duì)黨內(nèi)盛行的不切實(shí)際的主觀主義思想，毛澤東及時(shí)寫了《反對(duì)本本主義》等文章，明確提出中國(guó)革命必須從實(shí)際出發(fā)，對(duì)黨內(nèi)的“主觀主義”和“教條主義”的錯(cuò)誤傾向進(jìn)行批評(píng)和指正，從而扭轉(zhuǎn)了黨內(nèi)盛行的不正之風(fēng)。與此同時(shí)，他身體力行進(jìn)行調(diào)查研究，到井岡山等地進(jìn)行實(shí)地考察?！肮まr(nóng)武裝割據(jù)”思想的確立，“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”革命道路的確立，無不說明毛澤東本人對(duì)調(diào)查研究的重視。毛澤東的調(diào)查研究思想進(jìn)一步得到理論升華是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。在延安整風(fēng)前后，毛澤東針對(duì)黨內(nèi)王明的“左傾”教條主義，進(jìn)一步闡明了調(diào)查研究對(duì)于制定政策、指導(dǎo)工作的重要性。在此后毛澤東著作《農(nóng)村調(diào)查》的序言和跋中，重申了“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，在《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告中，又從黨的思想路線的高度論述了調(diào)查研究的重要性。毛澤東始終認(rèn)為，調(diào)查研究是做到一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際的根本方法，是與實(shí)事求是的思想路線聯(lián)系在一起的。

首先，調(diào)查研究是把握實(shí)際的唯一方法。

調(diào)查研究之所以是把握實(shí)際的唯一方法，因?yàn)橹挥姓{(diào)查研究才能客觀地、全面地把握“實(shí)際”?！皩?shí)際”并不是簡(jiǎn)單的“是什么”的問題，也不是抓住幾個(gè)表面現(xiàn)象就可以了解的東西，它之所以成為“實(shí)際”，是因?yàn)樗車挛锇l(fā)生了錯(cuò)綜復(fù)雜的相互關(guān)系。所以，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“要了解情況，唯一的方法是向社會(huì)作調(diào)查”，“只有這樣，才能使我們具有對(duì)中國(guó)社會(huì)問題的最基礎(chǔ)的知識(shí)”[3](P789)，如果不能把握“實(shí)際”，而把虛假的實(shí)際或片面的實(shí)際當(dāng)做真正地實(shí)際，就等于我們把雙腳踩在虛假的或片面的“實(shí)際”之上。

毛澤東認(rèn)為，進(jìn)行調(diào)查研究并把握“實(shí)際”，是制定政策和策略的客觀依據(jù)，堅(jiān)決反對(duì)不做調(diào)查研究，關(guān)在房子里主觀地做決策。于是毛澤東提出：“各級(jí)黨委，不許不做調(diào)查研究工作。絕對(duì)禁止黨委少數(shù)人不做調(diào)查，不同群眾商量，關(guān)在房子里，作出害死人的主觀主義的所謂政策?！盵3](P582)

其次，做到理論和實(shí)際相結(jié)合，必須堅(jiān)持調(diào)查研究。

在毛澤東看來，在理論與實(shí)際的結(jié)合處，應(yīng)該是馬克思主義的世界觀和方法論與實(shí)在的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的交匯處，因此，他反對(duì)“本本”，提倡向?qū)嵺`經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，重要的是把理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)事實(shí)融合起來。而把二者融合起來的方法就是調(diào)查研究，用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去融化、把握經(jīng)驗(yàn)事實(shí)?！耙磺袑?shí)際工作者必須向下作調(diào)查。對(duì)于只懂得理論不懂得實(shí)際情況的人，這種調(diào)查工作尤為必要，否則他們就不能將理論和實(shí)際相聯(lián)系”[2](P791)向下作調(diào)查，就是向?qū)嶋H做調(diào)查。在通過調(diào)查研究獲得第一手的實(shí)際資料后，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法加以研究，把理論和實(shí)際融為一體。

最后，調(diào)查研究是洗刷主觀主義的銳利武器。

主觀主義在實(shí)際工作中的表現(xiàn)“唯心的階級(jí)估量和唯心的工作指導(dǎo)”。毛澤東把調(diào)查研究看作是防止主觀主義，洗刷唯心精神的根本方法。他說，“必須努力作實(shí)際調(diào)查，才能洗刷唯心精神?！盵1](P112)在毛澤東看來，在黨的歷史上的“左”“右”傾主義錯(cuò)誤，從思想路線上講，都犯了不作調(diào)查研究，不了解實(shí)際情況的錯(cuò)誤。毛澤東始終堅(jiān)持把調(diào)查研究與實(shí)事求是聯(lián)系起來，這是他實(shí)踐哲學(xué)最顯著的特征，毛澤東公開聲明，共產(chǎn)黨人是“靠實(shí)事求是吃飯”的，而要做到實(shí)事求是，就必須調(diào)查研究。

毛澤東實(shí)踐哲學(xué)指出馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)實(shí)際結(jié)合的途徑和方法是實(shí)事求是，完整地把握實(shí)事求是的思想內(nèi)容及其實(shí)現(xiàn)途徑，就要進(jìn)行調(diào)查研究。由此，我們就不難明白調(diào)查研究是毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的根本方法了。

三、矛盾分析——毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的核心方法

矛盾分析是毛澤東實(shí)踐哲學(xué)視域中操作性非常強(qiáng)的方法之一，也是毛澤東一貫踐行的主張，它在毛澤東方法論體系中占有核心和基礎(chǔ)地位。毛澤東根據(jù)實(shí)踐發(fā)展的不平衡性原則，在實(shí)際工作中提出了抓主要矛盾的工作方法。

首先，從認(rèn)識(shí)的角度看，抓主要矛盾是把握事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的需要。

把握事物的本質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物和改造事物的前提。在毛澤東的代表作《矛盾論》中，他明確指出，處于支配地位的矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)。后來在李達(dá)所著的《馬克思主義哲學(xué)大綱》一書的批語中又講到，事物的本質(zhì)是由事物的主要矛盾和矛盾的主要方面決定的。由此，表達(dá)出這樣的一種思想，即離開主要矛盾問題的研究，就不可能把握事物的本質(zhì)。毛澤東批判教條主義是在主觀地、片面地看問題，就是說他們不知道本質(zhì)地看問題，也就不懂得抓住事物的主要矛盾看問題。毛澤東強(qiáng)調(diào)典型調(diào)查，不主張泛泛調(diào)查，也是強(qiáng)調(diào)在實(shí)際工作中要抓主要矛盾。正如毛澤東在《關(guān)于農(nóng)村調(diào)查》中講到，十樣?xùn)|西調(diào)查了九樣，看來是全面了，但是如果九樣都是次要的，也就把主要的丟掉了。

其次，從實(shí)踐的角度看，抓主要矛盾是統(tǒng)帥全局、抓工作中心的基本環(huán)節(jié)。

在實(shí)際生活中，在一定時(shí)期或一定階段總會(huì)有許多工作，但是其中必然有一種工作是中心，它的存在和解決會(huì)影響其他工作的進(jìn)展和解決。正如毛澤東所說，在一定時(shí)間內(nèi)只能有一個(gè)中心工作。中心工作和主要矛盾聯(lián)系在一起，只有抓住了主要矛盾，工作才會(huì)有中心，如果形成許多的“中心工作”，就說明我們對(duì)于客觀存在的各種矛盾關(guān)系沒有搞清楚，還沒有找出主要矛盾。列寧指出：“政治事變總是非常錯(cuò)綜復(fù)雜的。它好比一條鏈子。你要抓住整條鏈子，就必須抓住主要環(huán)節(jié)。決不能你想抓哪個(gè)環(huán)節(jié)就故意挑哪個(gè)環(huán)節(jié)?！盵4](P649)在毛澤東的《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》一文中，用下棋來做比喻，指出任何一級(jí)的首長(zhǎng)，應(yīng)當(dāng)把自己注意的重心，放在那些對(duì)于他們指揮的全局來說最重要最有決定意義的問題上，而不應(yīng)當(dāng)放在其他問題上。領(lǐng)導(dǎo)全局是這樣，小范圍的工作也是這樣。一個(gè)部門如果在主要矛盾和工作重心上“差之毫厘”就會(huì)在實(shí)際工作中“謬之千里”。

毛澤東在中國(guó)革命和建設(shè)年代十分注重抓主要矛盾和中心工作，這種遠(yuǎn)見卓識(shí)是建立在他對(duì)矛盾法則的正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，他認(rèn)為，矛盾分析的方法作為一種認(rèn)識(shí)論和方法論，不僅是認(rèn)識(shí)世界的方法而且是改造世界的方法。由此，毛澤東將實(shí)踐哲學(xué)與方法論相結(jié)合，在其之間架起了一座橋梁，從而真正實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論與中國(guó)革命實(shí)踐的結(jié)合。

當(dāng)然，本文列舉的以上幾種方法是毛澤東實(shí)踐哲學(xué)中最具有操作性方法中的比較典型的方法而已，這些方法，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命和建設(shè)的長(zhǎng)期實(shí)踐中，始終發(fā)揮著重要的作用。

［1］毛澤東.毛澤東選集（第 1卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［2］毛澤東.毛澤東選集（第 3卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［3］毛澤東.毛澤東書信選集（第 5卷）［M］.北京：人民出版社，1983.

［4］列寧.列寧選集（第 4卷）［M］.北京：人民出版社，1991.