趙 麗 王良濱

（北京中醫(yī)藥大學(xué)人文學(xué)院 北京 100029）

實(shí)用主義是產(chǎn)生于19世紀(jì)中后期的一種經(jīng)驗(yàn)論的哲學(xué)思潮，約翰·杜威是實(shí)用主義的集大成者。用美國著名哲學(xué)家胡克的話來講，在美國思想走向成熟的年代，杜威所起到的重要作用無人可以比擬。杜威思想的重要性，更大程度上還體現(xiàn)在他對后世西方思潮的影響上。20世紀(jì)杜威是對中國影響最大的外國哲學(xué)家。20世紀(jì)后半葉以來，實(shí)用主義表面上似乎有些失勢，但在現(xiàn)實(shí)生活中，它一直發(fā)生著主導(dǎo)影響，而且隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立其影響更加廣泛。

杜威哲學(xué)的核心是他的價(jià)值理論，他力圖從哲學(xué)價(jià)值理論上給實(shí)用主義的“兌現(xiàn)價(jià)值”的哲學(xué)思想以理論論證，并建構(gòu)他的實(shí)用主義的哲學(xué)價(jià)值理論，這可以說是杜威哲學(xué)最突出的特點(diǎn)。實(shí)用主義重視實(shí)用、功利，以“有用性”為原則，而不關(guān)注理想。在這種狹隘功利主義的影響下，一些人對理想、信仰淡化，以現(xiàn)實(shí)利益和功效價(jià)值作為行為選擇的標(biāo)準(zhǔn)。新時(shí)期時(shí)代精神的塑造，應(yīng)該反思杜威價(jià)值哲學(xué)的影響。

一、實(shí)用主義價(jià)值哲學(xué)的理論基礎(chǔ)

杜威價(jià)值哲學(xué)的一個(gè)根本特點(diǎn)就是反對形而上學(xué)。杜威站在反形而上學(xué)的立場上，反對固有的、絕對的、不變的“善”、“美”等價(jià)值，倡導(dǎo)行動和人的能動性，反對神學(xué)對價(jià)值領(lǐng)域的統(tǒng)治，把哲學(xué)的重建建立在對人的關(guān)注之上，把人返回到現(xiàn)實(shí)生活世界?？梢哉f，在這一點(diǎn)上，它同馬克思主義價(jià)值哲學(xué)有相通之處，即兩種哲學(xué)理論都以不同方式強(qiáng)調(diào)人的自主性、實(shí)踐性和能動性，并由此而試圖超越近代西方傳統(tǒng)形而上學(xué)，特別是以心物、主客二分為出發(fā)點(diǎn)的基礎(chǔ)主義和本質(zhì)主義，使哲學(xué)研究在不同程度上從抽象化的自在的自然界或絕對化的觀念世界返回到人的現(xiàn)實(shí)生活世界。哲學(xué)重建的根本途徑說到底是向人的回歸。

但是，杜威本人反對唯物主義，認(rèn)為唯物主義與唯心主義都是形而上學(xué)的，因?yàn)樗鼈兇嬖谥撤N固定的和絕對的結(jié)構(gòu)，“一個(gè)在理想形式的體制總發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)，另一個(gè)是在物質(zhì)找到結(jié)構(gòu)，他們都假定：結(jié)構(gòu)具有某種最高的真實(shí)性”[1](P48)。杜威認(rèn)為，唯物主義把“結(jié)構(gòu)”與變化分割開來，是穩(wěn)定的、常在的，這個(gè)“結(jié)構(gòu)”必將把唯物主義導(dǎo)向形而上學(xué)。杜威還進(jìn)一步說明了他對物質(zhì)的理解，認(rèn)為物質(zhì)就是事物在交互作用時(shí)具有的特征或特性，“我們所謂物質(zhì)的東西乃是自然事情所具有的那個(gè)特征，這個(gè)特征和相當(dāng)迅速而可感知的變化這樣地連接在一起，以致給予一種獨(dú)特的有節(jié)奏的條理，亦即因果的程序?！盵1](P48－49)這與唯物主義所講的物質(zhì)沒有共同之處。

杜威從反形而上學(xué)的基本前提出發(fā)，主張建立一種超越以往哲學(xué)中各種二元對立的新哲學(xué)，即他的經(jīng)驗(yàn)自然主義。在他看來，經(jīng)驗(yàn)是人與環(huán)境的相互作用，物質(zhì)和精神、感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維都?xì)w入經(jīng)驗(yàn)的范圍之內(nèi)，作為經(jīng)驗(yàn)對象，即人的認(rèn)識和實(shí)踐的對象的東西，是不能離開人的經(jīng)驗(yàn)的。人們所生活和實(shí)踐的世界仍然只能是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的世界。在此，杜威把外部世界不以人的經(jīng)驗(yàn)為轉(zhuǎn)移而客觀存在的問題同人只有通過經(jīng)驗(yàn)的途徑才能認(rèn)識外部世界的問題混為一談了。由沒有經(jīng)驗(yàn)就不能認(rèn)識外部世界，他又得出了沒有經(jīng)驗(yàn)，外部世界的存在就沒有意義的結(jié)論。換言之，外部世界的存在以人的經(jīng)驗(yàn)為轉(zhuǎn)移。辯證唯物主義認(rèn)為，外部物質(zhì)世界不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀地存在著、運(yùn)動變化著，它并不自然地滿足人的需要。人為了滿足自己的需要才去改造世界，為了有成效地改造世界才去認(rèn)識世界。不承認(rèn)物質(zhì)世界的獨(dú)立性、客觀性，就不會有實(shí)踐活動和認(rèn)識活動，就不會有人與環(huán)境的相互作用。因此，杜威的經(jīng)驗(yàn)自然主義在反對形而上學(xué)的基礎(chǔ)上走向了主觀唯心主義。

二、對價(jià)值本質(zhì)的理解

杜威認(rèn)為價(jià)值的本質(zhì)是一種“行動”方式獲取的“關(guān)系”。他從經(jīng)驗(yàn)與自然連續(xù)的角度出發(fā)，反對把價(jià)值看成是內(nèi)在、先天和固有的，認(rèn)為價(jià)值存在于人與事物的關(guān)系之中，試圖“擺脫傳統(tǒng)的主體性原則的主觀唯心主義，并由此對個(gè)人與他人、社會之間的聯(lián)系做出解釋?！盵2](P184)杜威認(rèn)為我們通過喜好、需要來引起行動，并建立人與物之間的價(jià)值關(guān)系，他強(qiáng)調(diào)并且要求這個(gè)關(guān)系能被我們所利用和享有，只有這樣的關(guān)系才是有價(jià)值的。杜威認(rèn)為這個(gè)關(guān)系具有可觀察性，尤其強(qiáng)調(diào)在評價(jià)中堅(jiān)持一種可觀察、可公開的評價(jià)，認(rèn)為只有經(jīng)過這樣的評價(jià)才會有價(jià)值產(chǎn)生。但是，杜威所指的可觀察的、公開的不是具有普遍意義的觀察，杜威反對“將‘客觀的’（objective）解釋為可以由一般人（包括自己和別人），運(yùn)用科學(xué)探究的方法，公開地（publicly）觀察的?！盵3](P43—44)觀察是局限于個(gè)人依據(jù)的個(gè)人特殊情境的觀察，每一個(gè)人所遇到的環(huán)境不同，所認(rèn)識的價(jià)值就是不同的，并且可能由于個(gè)人沒有科學(xué)的方法從而也不能觀察到事實(shí)?？梢姡诙磐軐W(xué)中，沒有一個(gè)確定的主體，而且主體脫離了具體的物質(zhì)存在，尤其是脫離了人的社會存在，最終導(dǎo)向了主觀主義和價(jià)值相對主義。但是，杜威使價(jià)值與特定的關(guān)系相連，價(jià)值不再是由純粹的心理主觀產(chǎn)生，價(jià)值主體也不再是孤立，而是處在聯(lián)系之中，這些看法是積極和有意義的。

杜威的出發(fā)點(diǎn)是想擺脫對價(jià)值的主觀主義理解，極力證明其對價(jià)值本質(zhì)的理解是客觀的，但“杜威的唯心主義哲學(xué)的基本前提使他不能真正克服舊的經(jīng)驗(yàn)主義的形而上學(xué)，不能真正揭示人的認(rèn)識和實(shí)踐的辯證法，而走向了主觀主義和詭辯?！盵4](P68)

三、價(jià)值評價(jià)對象的本體論前提

杜威則認(rèn)為評價(jià)就是對關(guān)系的評價(jià)，“關(guān)系”是價(jià)值評價(jià)的對象，他認(rèn)為這樣的關(guān)系也具有客觀性。杜威認(rèn)為關(guān)系是在欲望指導(dǎo)的行為過程中建立的，是一個(gè)具有可觀察性的事實(shí)命題。杜威特別注重對評價(jià)的因果動態(tài)分析，強(qiáng)調(diào)利用理智方法對因果進(jìn)行評價(jià)，它的評價(jià)對象是因果關(guān)系而非效果。有人認(rèn)為杜威的價(jià)值評價(jià)對象是對行為效果的評價(jià)，造成這種誤解的原因是把價(jià)值評價(jià)的對象和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)混淆了。對效果的分析是杜威評價(jià)理論中的判斷標(biāo)準(zhǔn)，而非價(jià)值評價(jià)的對象。

然而，杜威所謂的價(jià)值“關(guān)系”真的如他所講是客觀的嗎？事實(shí)并非如此，表現(xiàn)在“關(guān)系”的建立具有主觀性?！皟r(jià)值判斷就是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)對象的條件與結(jié)果的判斷；就是對于我們的想望、情感和享受的形成應(yīng)該起著調(diào)節(jié)作用的判斷?！盵5](P268)可見，“價(jià)值”只與“人的利益、意識或愿望有關(guān)”，所以，以此為出發(fā)點(diǎn)建立的價(jià)值“關(guān)系”（原因與結(jié)果）就具有主觀性特征，會隨著個(gè)人所處的特定環(huán)境不同而有所區(qū)別?？梢姡磐軐W(xué)的價(jià)值評價(jià)對象具有主觀性特征。

馬克思主義價(jià)值哲學(xué)認(rèn)為存在客觀的價(jià)值評價(jià)對象，就是價(jià)值事實(shí)。所謂價(jià)值事實(shí)，即具有特定屬性的客體與具有特定需要和要求的主體之間的滿足與否的關(guān)系，也就是主客體之間的意義關(guān)系或價(jià)值關(guān)系。這種主客體的意義關(guān)系或價(jià)值關(guān)系構(gòu)成了價(jià)值現(xiàn)象的普遍存在形式。通常所說的“價(jià)值”，其實(shí)正是指這種主客體之間的意義關(guān)系或價(jià)值關(guān)系所揭示的“具有特定屬性的客體對于滿足主體的特定需要和要求的意義”。所以，價(jià)值事實(shí)是價(jià)值理論的基本研究對象。在馬克思主義哲學(xué)看來，價(jià)值事實(shí)之所以是客觀現(xiàn)象，這是由于作為價(jià)值事實(shí)的價(jià)值關(guān)系的各個(gè)構(gòu)成環(huán)節(jié)都是客觀的。

四、價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

杜威的價(jià)值哲學(xué)和馬克思主義價(jià)值理論都反對把價(jià)值當(dāng)成是事物本來具有的“固有屬性”，認(rèn)同價(jià)值是因?yàn)榕c人的需要具有聯(lián)系后才產(chǎn)生的?，F(xiàn)在如果有人說一個(gè)事物是“好的”、“有價(jià)值”的，有人就會問，你的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是什么，這個(gè)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的還是主觀的，是個(gè)體性的還是群體意識承認(rèn)的。兩種價(jià)值理論對以上問題做出了完全不同的回答。馬克思主義價(jià)值理論的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容是客觀的，杜威的價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容具有主觀性。關(guān)于評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的形式，兩者也有所不同，馬克思主義價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是體現(xiàn)客觀性、主體性和整體性的實(shí)踐，而杜威的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)則是體現(xiàn)主體需求的效果。

首先，從價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容來看，杜威的價(jià)值評價(jià)理論認(rèn)為，評價(jià)的內(nèi)容是對獲取事物條件關(guān)系的判斷，這個(gè)關(guān)系是在價(jià)值主體與環(huán)境相互作用時(shí)產(chǎn)生的。在這里他運(yùn)用的是自然主義的方法，認(rèn)為這個(gè)關(guān)系是能夠被我們的經(jīng)驗(yàn)所觀察到的。評價(jià)是一個(gè)事實(shí)命題，其內(nèi)容毫無疑問具有客觀性。但是，從杜威的評價(jià)理論中可以看到，評價(jià)是在一定條件下的評價(jià)，其實(shí)這樣的條件就表現(xiàn)為個(gè)體性特征，因?yàn)樵诿恳粋€(gè)人那里，所處的條件都會不同，這種條件下的評價(jià)就具有個(gè)人主觀傾向性。

馬克思主義評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容體現(xiàn)的是主體的需要性問題，是從主體生存和發(fā)展的角度出發(fā)考慮的。主體需要的表現(xiàn)主要包括欲望、愿望、動機(jī)、興趣和情緒等，這種主體性的需要具有一種客觀屬性，即需要的指向目標(biāo)具有客觀屬性，主體的需要會受到主體存在、生存、發(fā)展等客觀條件的制約，都從根本上同人的社會存在相聯(lián)系，所以它有著不依賴于人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。這是馬克主義價(jià)值理論的立足點(diǎn)。同時(shí)，馬克思主義價(jià)值理論強(qiáng)調(diào)，需要具有主體性特征，但它不是完全個(gè)體主觀化的價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，相反它體現(xiàn)的是整體主體的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也就是說，它不是依據(jù)個(gè)人需求來確立評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而是體現(xiàn)社會整體——人類主體的需求標(biāo)準(zhǔn)。

其次，在價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的形式上，杜威認(rèn)為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的形式是行動的效果，側(cè)重于評價(jià)的主體性特征和動態(tài)性特征。行動本身是依據(jù)主體的客觀需求而產(chǎn)生的一種實(shí)踐活動，換句話說，行動本身也是一種實(shí)踐，“看一下這個(gè)概念的歷史就會更加明白實(shí)用主義的意義。實(shí)用主義這個(gè)詞是從希臘的一個(gè)詞paypa派生的，意思是行動?！畬?shí)踐’（practice）和‘實(shí)踐的’（practical）這兩個(gè)詞就是從這個(gè)詞來的”[6](P26)。杜威認(rèn)為實(shí)踐要避免主觀傾向，以此來保證評價(jià)的客觀性，這樣的評價(jià)應(yīng)當(dāng)是從預(yù)見的目的與實(shí)踐效果之間進(jìn)行評價(jià)?！坝幸恍┎淮_定的有影響的諺語表明，不應(yīng)該把需要和興趣當(dāng)作是第一次出現(xiàn)就是最后的結(jié)果，而應(yīng)當(dāng)是作為手段來看待，即評價(jià)他們和形成客觀理論或目的性觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)依據(jù)在實(shí)際活動中將要產(chǎn)生的結(jié)果?！盵7](P32)在這里，實(shí)踐的效果是客觀存在的，要保證的客觀性就是確保預(yù)見中的目的的客觀性。杜威的做法是以理智控制方法確保預(yù)見性目的的客觀性，把需要建立在理智判斷的基礎(chǔ)之上。

馬克思主義價(jià)值理論認(rèn)為，在形式上看，評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐，“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性”[8](P55)。馬克思主義價(jià)值理論認(rèn)為，實(shí)踐既強(qiáng)調(diào)主體需求的客觀性又強(qiáng)調(diào)主體的整體性；而杜威的評價(jià)是從效果上來判斷，只強(qiáng)調(diào)評價(jià)主體需求的必要性，而忽略評價(jià)主體的整體性，這也是為什么有人把他的哲學(xué)稱作是個(gè)人主義的原因。

五、價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根據(jù)與價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式

杜威基于對價(jià)值的個(gè)體性理解和關(guān)注個(gè)人行動的理智性方法，提出了對價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根據(jù)和方式的不同見解。對于價(jià)值如何實(shí)現(xiàn)，杜威認(rèn)為要由“預(yù)見中的目的”來指導(dǎo)才能使價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，“預(yù)見中的目的”則又是在觀察、試驗(yàn)、推理等理智方法下確立的，這就要求理智的方法要遵守自然的法則。“人發(fā)現(xiàn)他自己生活在一個(gè)碰運(yùn)氣的世界。他的存在，說得粗俗一些，包括著一場賭博?！盵1](P28)在這里，杜威強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)世界的動蕩不安，要逃避這樣的不安，就需要一種方法來獲得安定，這個(gè)方法就是理智的方法，是把握自然規(guī)律的方法，用這一方法來指導(dǎo)行動?？梢钥闯?，杜威價(jià)值理論也強(qiáng)調(diào)對客觀規(guī)律的符合，但這種客觀的自然法則的運(yùn)用目的是建立可預(yù)見的價(jià)值目的，以保證其更加合理，這是使規(guī)律為人所用，是物向人靠攏。在馬克思主義價(jià)值理論中，實(shí)踐的真理尺度和價(jià)值尺度要求我們在價(jià)值意識指導(dǎo)下的行為要符合客觀規(guī)律，價(jià)值實(shí)現(xiàn)要受相關(guān)真理的制約，也就是說物的尺度要求我們的需要要符合客觀的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)的是規(guī)律的客觀性，是人向物靠攏。同時(shí)，實(shí)踐要滿足主體的需求，還受人的內(nèi)在價(jià)值尺度的制約。所以，兩種價(jià)值理論中，自然規(guī)律的制約性體現(xiàn)的側(cè)重點(diǎn)不同。

在馬克思主義哲學(xué)看來，價(jià)值實(shí)現(xiàn)是作為人的存在方式的實(shí)踐活動的根本目的，所以價(jià)值實(shí)現(xiàn)本質(zhì)上是一個(gè)實(shí)踐的過程。實(shí)踐作為價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根本方式，其根據(jù)在于，價(jià)值關(guān)系是人們在實(shí)踐中所形成的，實(shí)踐使主客體之間形成了實(shí)踐關(guān)系、認(rèn)識關(guān)系和價(jià)值關(guān)系。實(shí)踐關(guān)系、認(rèn)識關(guān)系的產(chǎn)生和解決是以解決價(jià)值關(guān)系為目的的，而價(jià)值關(guān)系的解決只能是依賴于實(shí)踐和認(rèn)識活動。解決好實(shí)踐關(guān)系的前提是首先要在認(rèn)識上解決好主客體之間的真理關(guān)系和價(jià)值關(guān)系問題，即首先要認(rèn)識實(shí)踐得以成功的真理尺度和價(jià)值尺度。

一種哲學(xué)思想能夠在理論和現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生廣泛的影響，必定有其價(jià)值和合理性。杜威價(jià)值理論的積極意義表現(xiàn)在以理智的方法反對習(xí)俗權(quán)威、倡導(dǎo)行動、注重理論的實(shí)效性、強(qiáng)調(diào)國家和社會是個(gè)人交流的聯(lián)合體、重視教育，并且對后現(xiàn)代主義哲學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了實(shí)際的影響。但是，杜威將自然科學(xué)方法簡單應(yīng)用于價(jià)值領(lǐng)域，將價(jià)值變成了通過歸納、演繹和推理等理智方法就可以獲得的事物，在反對形而上學(xué)的同時(shí)走向了主觀唯心主義，只強(qiáng)調(diào)價(jià)值實(shí)現(xiàn)和價(jià)值認(rèn)識的合理性問題，而沒有解決價(jià)值及其判斷的客觀性問題。人的價(jià)值活動不只是個(gè)人的理性活動，而是與人的社會實(shí)踐活動緊密相關(guān)的。人類認(rèn)識和改造世界的實(shí)踐活動，從根本上規(guī)定著人對什么是有價(jià)值的價(jià)值認(rèn)識和人應(yīng)當(dāng)做什么的價(jià)值追求，更從根本上規(guī)定著價(jià)值的創(chuàng)造和需要的滿足，甚至規(guī)定著人的理性能力的程度和范圍。忽視這一切，不可能對價(jià)值的一些根本性問題做出科學(xué)的、恰當(dāng)?shù)恼f明。杜威雖然重視價(jià)值問題的理性方面，但他始終沒有上升到唯物主義實(shí)踐論的高度，對價(jià)值社會性、歷史性重視不夠。

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