周中之

(上海師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200234)

進入21世紀以后，中國經(jīng)濟有了跨越式的發(fā)展，人們的生活方式也有了顯著變化，物質(zhì)生活水平的提高是毋庸置疑的，但同時也對雷鋒精神的研究提出了一系列的新課題。面對社會上一些領(lǐng)域道德失范、誠信缺失的現(xiàn)象，不少人出于真誠的道德良知，呼喚雷鋒精神，渴望用雷鋒精神推動社會風(fēng)尚的改善，但也有人對雷鋒精神在市場經(jīng)濟中的價值提出質(zhì)疑。歷史和現(xiàn)實昭示人們，雷鋒精神研究是當代中國思想道德戰(zhàn)線的重大理論課題。它的研究不能停留在原來的基礎(chǔ)上，而要直面現(xiàn)實，從更廣闊的理論視野下研究新問題，回答新問題，解決新問題，將雷鋒精神的研究提高到一個新的水平。

一、從道德批判與道德建設(shè)關(guān)系中反思雷鋒精神的價值

自古以來，倫理學(xué)關(guān)注社會與人生，強調(diào)通過探討善與惡、正當與不正當、應(yīng)該與不應(yīng)該之間的界限與標準，以指導(dǎo)和約束人們的生活實踐。道德批判與道德建設(shè)是其兩大重要使命。所謂道德批判是運用一定的價值理念和道德標準對社會現(xiàn)象進行評價，對社會的丑惡現(xiàn)象進行鞭韃，以明辨道德是非，喚醒人們的道德良知，改善社會的道德風(fēng)尚。在社會轉(zhuǎn)型期間，隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革，人們的道德觀念和社會的道德體系或遲或早也會發(fā)生變化。在新舊道德觀念和體系碰撞過程中，如何區(qū)分真善美與假惡丑，如何實踐和追求高尚的道德境界，更凸顯了道德批判的地位和作用，這種地位和作用是重要和不可替代的。

從歷史發(fā)展的整個過程來看，道德生活的發(fā)展會經(jīng)歷各種曲折，但總趨勢是沿著上升路線發(fā)展的。道德批判為新時期的道德發(fā)展開辟了道路，指明了方向。道德批判在形式上指向現(xiàn)實，但對于道德批判的研究可以從其背后深刻的理論問題加以研究。例如，道德批判中的評價尺度問題、道德評價與歷史評價的問題。在20年前，當中國社會主義市場經(jīng)濟建立和發(fā)展的初期，面對社會道德的“滑坡”與“爬坡”的爭鳴，學(xué)者對這兩個問題進行了深入探討，獲得了積極的成果。但對道德批判的理論研究還可從另一個角度進行，這就是置于道德批判與道德建設(shè)的關(guān)系中研究。這一角度的研究對于進入21世紀以來的中國有著重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

道德建設(shè)是具有豐富內(nèi)容的概念。從廣義上說，道德建設(shè)包含改善道德風(fēng)尚、提高社會成員道德境界的種種努力，其中包含道德批判。但從狹義上說，道德建設(shè)是指從積極、正面的方向引導(dǎo)道德生活的發(fā)展，是“揚善”、“扶正”；而道德批判是“懲惡”、“驅(qū)邪”?！皯蛺骸迸c“揚善”、“扶正”與“驅(qū)邪”是一個問題的兩個方面，有著內(nèi)在的聯(lián)系，兩者是互為補充的。把兩者有機結(jié)合起來，協(xié)調(diào)好兩者的關(guān)系，才能更好地有利于社會道德生活的健康發(fā)展。中國進入21世紀以后，道德生活的負面新聞不斷，主要集中在兩大類：一類是見利忘義，主要表現(xiàn)為誠信缺失，貪污腐敗等；另一類是缺乏最基本的人道主義精神，例如見死不救的道德冷漠。這些負面新聞成為社會的熱點，成為道德批判的生動教材。道德批判對于促進道德的進步是大有裨益的，但也不能不看到，過度的道德批判會帶來許多負效應(yīng)?，F(xiàn)在的時代是大眾傳媒大行其道的時代，一些道德的丑聞在被迅速報道、傳播的同時，也會被無限地放大。常言道：“好事不出門，丑事傳千里。”人性上的弱點，又為這種傳播和放大提供了溫床。過度的道德丑聞傳播和批判，會對社會的道德信心產(chǎn)生負面影響，不利于道德的進步。因為道德是以人為主體的思想和行為，社會道德生活缺乏有道德信念的社會成員和社會氛圍，其健康發(fā)展是難以想像的。此外，從另一角度看，社會生活是真善美和假惡丑的統(tǒng)一體，只看到其中的假惡丑，以致一葉障目，也是片面的、不符合事實的。在社會生活中，善行和義舉常常出現(xiàn)。在孩童不幸高空墜落的千鈞一發(fā)的關(guān)頭，“最美麗的媽媽”奮不顧身沖了上去；大巴車在高速公路上疾駛，意外受重傷的駕車司機忠于職守，忍著劇痛把車子?？康桨踩貛В管嚿蠋资丝突U為夷；特別是在汶川大地震的特別時期，中華民族守望相助，感人的道德故事層出不窮。

在社會轉(zhuǎn)型時期，必須通過積極、正面的力量引導(dǎo)道德生活，加強道德建設(shè)。這種引導(dǎo)不僅要訴諸于理性的內(nèi)涵，同時更要訴諸于情感的力量，通過有血有肉的道德形象激勵、感召人們。這樣的道德形象集中地表達了道德原則和規(guī)范的要求，是真善美的代表，是社會的道德榜樣。在民主革命時期，張思德、劉胡蘭、董存瑞等一大批道德榜樣激勵著千千萬萬中華兒女為奪取中國革命的勝利而貢獻自己的一切，甚至包括犧牲自己的生命。在社會主義建設(shè)時期，雷鋒、王進喜等道德榜樣成為新中國建設(shè)的巨大的精神力量。特別是誕生于20世紀60年代的雷鋒精神，對中國的道德生活曾經(jīng)產(chǎn)生了廣泛和深刻的影響。在那個年代成長起來的青年人無不感受到雷鋒精神在他們?nèi)松^、道德觀和價值觀形成過程中產(chǎn)生的正面的激勵作用。在改革開放時代，應(yīng)該用什么樣的道德榜樣來引領(lǐng)人們的社會生活，成為時代的熱點和重大課題。當人們面對公德缺失的社會現(xiàn)象，常常懷念雷鋒精神。但也有人存在著不少困惑：社會主義市場經(jīng)濟需要雷鋒精神嗎？雷鋒精神的學(xué)習(xí)活動常態(tài)化，是否有客觀的基礎(chǔ)？要釋疑解惑，必須深入研究雷鋒精神在社會主義市場經(jīng)濟條件下的道德價值及其實現(xiàn)問題。

首先，雷鋒精神具有滿足社會主義市場經(jīng)濟條件下精神生活需求的價值。社會主義市場經(jīng)濟和其他經(jīng)濟體制下的社會生活一樣，經(jīng)濟生活是社會生活的基礎(chǔ)，但不是全部，還要有精神生活。建立在物質(zhì)生活基礎(chǔ)上的精神生活，是人生幸福必不可少的重要內(nèi)容。特別是在人們的物質(zhì)生活已經(jīng)達到了一定的水平、無衣食之憂時，更高程度上滿足人們的精神需求成為社會發(fā)展和人生幸福追求的必然要求。在都市生活中，常?？梢砸姷皆S多滿懷仁愛之心的“白領(lǐng)”，在默默地學(xué)雷鋒，做好事。如2012年的夏天，臺風(fēng)襲擊上海市區(qū)，暴雨如注，不少地段積水。下班時刻，一大批下班的人們正為回家發(fā)愁。幾位“白領(lǐng)”開著私家車，主動送人回家。乘客要付費，被他們婉言謝絕了。在當代中國，市場經(jīng)濟的功利原則往往被無限地“放大”，泛化到社會生活的一切領(lǐng)域和一切方面，以致走入了認識的誤區(qū)：只講功利原則，不講精神追求。這種認識的誤區(qū)，使人們難以正確地認識雷鋒精神的價值。社會要通過各種途徑積極地引導(dǎo)人們正確地對待物質(zhì)生活與精神生活、功利原則和奉獻精神，為弘揚雷鋒精神掃除思想障礙。

其次，雷鋒精神為社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展提供強有力的道德支持。社會主義市場經(jīng)濟健康有序的發(fā)展需要良好的社會道德風(fēng)尚的支持，道德失范、誠信缺失的社會風(fēng)氣必然導(dǎo)致人們道德信念的削弱，提高了社會交易的成本，不利于市場經(jīng)濟的發(fā)展。要改變不良的社會風(fēng)氣，需要政府出臺一系列的方針政策，遏制社會生活中見利忘義的社會現(xiàn)象，需要通過法律條文規(guī)范人們的行為，但也需要道德生活旗幟的引導(dǎo)。雷鋒精神是中國道德生活的一面旗幟，弘揚雷鋒精神，增強人們的道德信念，使人際關(guān)系和諧，能更好地推動社會風(fēng)尚的改善，為市場經(jīng)濟的發(fā)展描繪美好的圖景。另外，雷鋒精神對市場經(jīng)濟條件下培養(yǎng)勞動者良好職業(yè)精神意義重大。市場經(jīng)濟為勞動者職業(yè)選擇提供了更廣闊的空間，但愛崗敬業(yè)的精神在一部分從業(yè)者中間淡薄了。在利益的驅(qū)動下，一些人心態(tài)浮躁，缺乏對事業(yè)的專注和執(zhí)著的態(tài)度，職業(yè)素養(yǎng)下降了。雷鋒在平凡的工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)，忠于職守。50多年前，他提出了“干一行，愛一行，專一行”的職業(yè)精神，至今還有著重要的現(xiàn)實針對性。弘揚雷鋒精神，把道德境界的提高和業(yè)務(wù)能力的發(fā)展結(jié)合起來，將對提高勞動者的職業(yè)素養(yǎng)產(chǎn)生積極的影響，更好地推動市場經(jīng)濟的發(fā)展。

再次，雷鋒精神為落實“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀建立良好的道德基礎(chǔ)。當代中國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，是在科學(xué)發(fā)展觀的引領(lǐng)下進行的?！耙匀藶楸尽笔强茖W(xué)發(fā)展觀的核心，尊重人、關(guān)心人、理解人是其要義，這與雷鋒精神是一脈相通的。雷鋒精神最值得傳承的內(nèi)涵是什么？據(jù)調(diào)查，80.4%的受訪者認為是“助人為樂”。[1]當看到群眾或他人有困難時，雷鋒總是奮不顧身地站出來給予無私的幫助。他在日記中寫道：“對待同志要像春天般的溫暖”，“自己活著，就是為了使別人過得更美好”。改革開放以來，人們的物質(zhì)生活水平有了顯著的提高，這是有目共睹的，但人與人之間的尊重、關(guān)心和理解，并在此基礎(chǔ)上形成的幫助他人的社會風(fēng)氣卻常常缺乏現(xiàn)實的基礎(chǔ)。特別是貧富差距拉大，各個社會階層、各個利益群體之間產(chǎn)生各種利益矛盾，又給人與人之間的關(guān)系蒙上了不少陰影。市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展加快了生活的節(jié)奏，為了個人的生存和發(fā)展，人們常常缺少關(guān)心他人和幫助他人的動力和時間。一個文明、健康的社會，必須“以人為本”，更多地用雷鋒精神引導(dǎo)人際關(guān)系，使社會成員之間相互尊重、相互關(guān)心和相互幫助，從而減少社會矛盾，推動和諧社會的建設(shè)，落實科學(xué)發(fā)展觀。

二、從道德理想與現(xiàn)實的關(guān)系中反思雷鋒精神的內(nèi)涵

道德理想與現(xiàn)實的問題是倫理學(xué)基本理論和實踐中的重大問題，從道德理想與現(xiàn)實的關(guān)系中反思雷鋒精神，能夠更深入和全面地認識和把握雷鋒精神的內(nèi)涵，從而為弘揚雷鋒精神提供思想基礎(chǔ)。從傳統(tǒng)的規(guī)范倫理學(xué)的視野思考，道德?lián)撝敢鐣蓡T生活方向的使命，它必然要提出一定的價值目標，并以道德理想的形式表達出來。道德理想包含社會的層面和個體的層面，即理想的社會道德狀況和理想人格。無論是理想的社會道德狀況還是理想人格，所表達的都是人“應(yīng)該如何”。從道德主體現(xiàn)實存在來說，包含兩方面：人“是什么”和“應(yīng)當是什么”。人總是不滿足于“是什么”，而是按照“應(yīng)當如何”的要求，不斷地造就和完善自己。道德理想的要求勸告、引導(dǎo)人們“你應(yīng)當成為合乎理想要求的人”，同時又蘊含著“你現(xiàn)在還不是”。道德理想的超越性植根于道德的使命和個體發(fā)展的內(nèi)在要求。

雷鋒精神作為中國社會的道德理想，無疑具有高于現(xiàn)實、超越現(xiàn)實的一面。雷鋒的“助人為樂”、“無私奉獻”的精神，是高尚的，是人們學(xué)習(xí)的榜樣。就社會大多數(shù)人來說，還未達到雷鋒精神的道德境界。雷鋒精神之所以能夠成為中國道德生活的一面旗幟，產(chǎn)生巨大的感召力，正是因為其高尚性和超越性。對于這一點，幾乎是沒有爭議的。但人們往往會發(fā)問，雷鋒精神是否具有現(xiàn)實性？從雷鋒精神的內(nèi)容分析，不僅具有理想性，而且具有現(xiàn)實性，是理想和現(xiàn)實的統(tǒng)一。人們在概括雷鋒精神時常常形容為“偉大而又平凡”，是理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一之謂也。其中的平凡也正是現(xiàn)實性的另一種表述。

雷鋒精神的內(nèi)涵具有現(xiàn)實的文化基礎(chǔ)。當代中國的文化是在繼承了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，具有民族性。雷鋒精神之所以在中國有著廣泛持久的影響，重要原因是因為其內(nèi)涵深深地扎根于中國文化的土壤之中，為中國老百姓所認可并受到尊敬。有位學(xué)者說得好：“優(yōu)秀的儒家傳統(tǒng)道德可以說是‘雷鋒精神’的文化本源?！盵2]盡管雷鋒精神誕生于20世紀60年代前后，不免帶有那個時代的政治烙印，但當我們在21世紀打開《雷鋒日記》、反思雷鋒精神時，不難發(fā)現(xiàn)雷鋒的名言名句中閃耀著中華民族傳統(tǒng)美德的光芒。主要表現(xiàn)在：

第一，雷鋒精神體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德的“仁愛”精神。雷鋒將“活著，就是為了使別人生活得更美好”作為自己追求的人生目標，他認為，“對待同志要像春天般的溫暖”。他做好事不留名，做好事感到內(nèi)心極大的快樂，這是因為他愛著社會生活中每一位普通的人民群眾。一旦他們有困難，高尚的人生觀和強烈的愛心就會推動著他去幫助他人。中國古代孔子是中國儒家倫理思想的創(chuàng)始人，他的學(xué)說以“仁”為核心?？鬃诱J為，所謂“仁”就是“愛人”(《論語·顏淵》)。“仁愛”思想是孔子學(xué)說的核心思想，孔子從中演繹出整個倫理體系?？鬃映珜?dǎo)先“愛親”，然后推己及人，“泛愛眾”。雷鋒的實踐正是體現(xiàn)了孔子的“仁愛”精神，是孔子“仁愛”精神的繼承和發(fā)揚。

第二，雷鋒精神體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德自我道德修養(yǎng)的自覺性。雷鋒立志做“一顆永不生銹的螺絲釘”，他認為“螺絲釘要堅持保養(yǎng)和清洗，才不會生銹。人的思想也是這樣，要經(jīng)常檢查，才不會出毛病”。在他留下的日記中，大量的內(nèi)容反映了他對人生和道德的思考，記錄了他自覺進行道德修養(yǎng)的歷程，生動體現(xiàn)了儒家“吾日三省吾身”的精神。雷鋒不僅是這樣想的，也是這樣做的。他“要把有限的生命，投入到無限的為人民服務(wù)之中”，做了大量的好事，有口皆碑。中華民族傳統(tǒng)美德強調(diào)“知行統(tǒng)一”，將認知與踐履的結(jié)合作為道德修養(yǎng)的評判標準，而雷鋒的事跡體現(xiàn)的正是這樣的精神。雷鋒從身邊的小事做起，助人為樂，持之以恒。這些小事，盡管是平凡的，但平凡中孕育著偉大，善小中造就了高尚的人格，再一次證明了中華傳統(tǒng)美德中關(guān)于“積善成德”的道德觀點。

第三，雷鋒精神體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德“以天下為己任”的價值取向。雷鋒認為，“我們是國家的主人，應(yīng)該處處為國家著想”，要把黨和國家的利益放在第一位。中華傳統(tǒng)美德以“修身、齊家、治國、平天下”為道德修養(yǎng)的不二法則，修身與社會責(zé)任是結(jié)合在一起的。在中國歷史上，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，林則徐“茍利天下生死以，豈因禍福避趨之”，都生動地表達了“以天下為己任”、重國家和民族利益的價值取向。這種價值取向既是中華民族傳統(tǒng)美德，又是當今中國社會穩(wěn)定和發(fā)展的基本條件，因此，雷鋒精神不會過時，在現(xiàn)實生活中有著巨大的生命力。

在雷鋒精神是否具有現(xiàn)實性的問題上，人們常常會被市場經(jīng)濟與道德的關(guān)系所困惑。雷鋒精神的內(nèi)涵在多方面和市場經(jīng)濟的道德要求相吻合。例如雷鋒在平凡的工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)、任勞任怨，體現(xiàn)的責(zé)任意識和專注的品格，與市場經(jīng)濟要求員工具有的職業(yè)精神并無二致。但不可否認的是，雷鋒精神的內(nèi)涵與市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟政策存在著差異性，集中地體現(xiàn)為雷鋒精神的內(nèi)涵是以奉獻為榮，而市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟政策以功利為驅(qū)動。這種差異性在大多數(shù)情況下并不一定表現(xiàn)為對立，而更多地表現(xiàn)為不同的層次，兩者相互補充。市場經(jīng)濟推動了社會的多樣化，人們的社會經(jīng)濟地位不同，自我道德修養(yǎng)不同，必然使人們處于不同層次的道德水平上。奉獻倫理和功利倫理是市場經(jīng)濟條件下兩大層面的倫理，都具有現(xiàn)實的基礎(chǔ)。用功利倫理來否認奉獻倫理的客觀現(xiàn)實性，從而否定雷鋒精神的現(xiàn)實性，在理論上是值得質(zhì)疑的，同時在實踐上是有害的。筆者在研究中發(fā)現(xiàn)，要解決這個困惑必須引入兩對概念來開展研究：

第一，“應(yīng)該”與“能夠”?！皯?yīng)該”的東西是人們所追求的道德境界，具有理想性；而“能夠”指在現(xiàn)實生活中有沒有可能達到一定道德境界的能力?！皯?yīng)該”與“能夠”這對概念中存在著復(fù)雜的情況，“應(yīng)該”的東西可能在現(xiàn)實生活中難以達到，因此，人們在追求道德境界中，需要堅定的信念，甚至需要“知其不可而為之”(《論語·憲問》)的精神。現(xiàn)在有觀點認為，人們在市場經(jīng)濟中達不到雷鋒那樣的境界，因此質(zhì)疑學(xué)習(xí)雷鋒精神的現(xiàn)實性。值得指出的是，應(yīng)該不應(yīng)該學(xué)雷鋒和能不能達到雷鋒的境界不能混為一談。即使我們現(xiàn)在還達不到理想的道德境界，我們還是能夠追求它。我們不能因為現(xiàn)在不能成為雷鋒那樣的人，就不去追求、實踐它。同時，我們對“能夠”也應(yīng)該分析，社會上大多數(shù)人在整體上達到雷鋒那樣的道德境界是困難的，但在一些特定的時空條件下，達到雷鋒那樣的境界是完全可能的。通過人們的努力，社會可以涌現(xiàn)更多的弘揚雷鋒精神的先進模范人物，使社會的道德面貌為之一新?，F(xiàn)在“不能夠”不等于將來“不能夠”，積極創(chuàng)造條件就可以使“不能夠”轉(zhuǎn)化為“能夠”，將可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性。

第二，“信仰標準”和“操作標準”。區(qū)分并正確認識“信仰標準”和“操作標準”是實現(xiàn)道德理想和現(xiàn)實統(tǒng)一的理論關(guān)節(jié)點?！靶叛鰳藴省狈从沉藗€體的道德理想與追求，而“操作標準”是個體道德在現(xiàn)實生活中的指南。前者是目標，后者是起點，兩者是完全可以統(tǒng)一起來的。在層次性上，兩者處于不同層次，但從道德修養(yǎng)的過程來看，個體在攀登道德階梯的過程中，人們的道德境界正是不斷地從低層次走向高層次的過程。雷鋒事跡表明，雷鋒精神是偉大的，但同時又是平凡的，他的高尚道德境界正是在平時一點一滴的小事中體現(xiàn)出來的。學(xué)習(xí)雷鋒必須知行統(tǒng)一，從身邊的小事做起。在理想和信仰的指引下，“勿以善小而不為”，以滿腔的道德熱忱對待社會和他人、對待事業(yè)和人生，將理想和現(xiàn)實、信仰與操作統(tǒng)一起來。學(xué)習(xí)雷鋒精神的活動，重點在青少年。要根據(jù)青少年各個學(xué)段的特點開展活動。在小學(xué)階段，要以講故事的形式宣傳和學(xué)習(xí)雷鋒精神，從身邊的生活小事做起，實踐雷鋒精神。在中學(xué)階段，要從學(xué)習(xí)雷鋒名言入手，在學(xué)校里實踐雷鋒精神。在大學(xué)階段，要用思想道德修養(yǎng)的理論來學(xué)習(xí)理解雷鋒精神，更多地到社會生活中去實踐雷鋒精神。

道德理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一，是與具體的、發(fā)展著的現(xiàn)實的統(tǒng)一。雷鋒精神作為道德理想，在其精神的傳承過程中，也在現(xiàn)實中不斷地豐富其內(nèi)容和形式。其中社會公益和慈善活動的廣泛開展，表明了雷鋒精神在延續(xù)，學(xué)雷鋒活動的形式也有了很大的發(fā)展。近幾年來，在汶川大地震、北京奧運會、上海世博會等一系列社會重大事件中，一批又一批的志愿者以其志愿服務(wù)的奉獻精神譜寫了一曲又一曲雷鋒精神之歌。雷鋒的事跡以個體的行為為主，而在當代中國，傳承雷鋒精神的公益和慈善活動已經(jīng)從個體走向了群體。50年前，學(xué)雷鋒的推動力更多地與主體的政治覺悟相聯(lián)系，而現(xiàn)在則更多地與人性的力量相聯(lián)系。將學(xué)雷鋒活動常態(tài)化，必須研究當代中國改革開放帶來的巨大變化，研究社會成員的心理特點和道德需求，在學(xué)雷鋒活動中注入新內(nèi)容，創(chuàng)造新形式，才能真正達到目標。

三、從道德與法律關(guān)系的反思弘揚雷鋒精神的路徑

雷鋒精神與學(xué)雷鋒活動的研究，主要屬于倫理道德研究的領(lǐng)域，這是理論界所形成的共識。但社會的現(xiàn)實昭示人們，它又不僅僅是倫理道德研究所能解決的，通過學(xué)雷鋒活動造就一代新人，形成良好社會風(fēng)氣，需要法律的支持。見義勇為的英雄，不能“流血又流淚”，需要法律來保障其合法權(quán)益。法律對社會生活中一些民事案件的判決，直接影響社會公眾的道德觀念。有人驚呼“13億人扶不起一位跌倒的老太太”，這種社會現(xiàn)象便與一件民事判決有關(guān)。

道德與法律是社會兩大行為規(guī)范，分別體現(xiàn)了“自律”與“他律”兩大不同特點。道德是“應(yīng)當”，建立在主體自覺自愿的基礎(chǔ)上；而法律是“必須”，主要依靠國家強制力執(zhí)行。道德與法律的區(qū)別是顯而易見的，但兩者又有著內(nèi)在的聯(lián)系。道德是不成文的法律，法律是最低限度的道德。中國古代對道德與法律在生活中的地位和作用有精辟的概括，例如“制禮以崇敬，立刑以明威”(《舊唐書·卷五十·志第三十》)，“禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后”(《大戴禮記》)。道德與法律相輔相成，道德主要運用積極的引導(dǎo)力量促使人們自覺向善，而法律主要用威懾的力量制止人們作惡。但是，在21世紀反思雷鋒精神、推動道德建設(shè)的新的歷史條件下，必須從以下幾個方面更深入探索道德與法律關(guān)系中深層次的理論問題：

首先，以道德為本位，探索道德與法律的關(guān)系。道德不僅僅要從狹義上理解，而且要從廣義上理解，即不僅僅是依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念所維系的行為規(guī)范、心理意識和行為活動的總和，同時也是一種人道精神和體現(xiàn)正義的價值觀念。這種人道精神和體現(xiàn)正義的價值觀念不僅貫穿于個體的自我完善的過程中，也滲透于國家法律、政策和其他各項制度中。認識道德的作用，不僅要把握它在自我完善中的作用，而且要把握深藏在法律、政策和其他各項制度深處的道德精神的基礎(chǔ)作用?，F(xiàn)在，人們認識道德的作用，往往只關(guān)注于道德對個體修養(yǎng)的作用，而忽視法律、政策和其他各項制度中的道德精神的基礎(chǔ)作用，這是需要改變的。2012年7月，國家有關(guān)部門頒布了《關(guān)于加強見義勇為人員權(quán)益保護意見》，該《意見》對見義勇為人員的基本生活、醫(yī)療、入學(xué)、就業(yè)、住房等方面作了具體的規(guī)定，尤其是明確了見義勇為死亡人員撫恤補助政策。[3]這些政策中閃耀的是人道精神的光芒，體現(xiàn)的是正義的價值觀念；既是法律、政策對道德的支持，也是法律、政策中道德精神的弘揚。世界很多國家都有個“撒瑪利亞好人法”，其宗旨是打消人們施救的顧慮，懲罰那些見死不救的人。“撒瑪利亞好人法”其冠名源于《圣經(jīng)·新約·路加福音》第10章。有人在半路上遭強盜搶劫，并被打傷丟在路邊。一個祭司和一個利末人路過此地，發(fā)現(xiàn)了傷者，但都見死不救。最后，來了個好心的撒瑪利亞人，熱情地救助了傷者。在現(xiàn)實生活中，路上面對素不相識的傷者，是不是應(yīng)該挺身而出，人們有不少顧慮和困惑。例如，需要施救的對象是否會反誣施救者為肇事者？或者因為施救不當而造成傷害，是否要承擔(dān)民事責(zé)任？在國外，英美法系傾向于保護救助者免于民事侵權(quán)起訴，而大陸法系則傾向于懲罰見死不救者。盡管兩種法系的做法不同，但都傾向于對社會見義勇為現(xiàn)象的支持，是人道精神和正義價值觀念的體現(xiàn)。

其次，以法律為本位，探索道德與法律的關(guān)系。法律不僅僅是技術(shù)和程序，也是價值觀的體現(xiàn)，其內(nèi)核與道德是相通的。在法律與道德是否存在著必然的邏輯聯(lián)系問題上，西方影響最大的自然法學(xué)和實證法學(xué)有著不同的觀點。[4]自然法學(xué)主張道德是法律的存在依據(jù)和評價標準，甚至認為有些規(guī)范既是法律規(guī)范，也是道德規(guī)范；但實證法學(xué)認為，法定概念無任何道德含義，法律是一種社會組織的特定技術(shù)，與價值無關(guān)。但第二次世界大戰(zhàn)以后，法律的正義問題成為西方倫理學(xué)家和法學(xué)家共同關(guān)注的熱點問題，法律與道德在價值觀上的相通性帶來的必然的邏輯聯(lián)系為越來越多的人們所認識。在法律的制定中，按照什么樣的價值原則制定和修改法律條文，是無法回避的問題。原來美國加利福尼亞州的有關(guān)法律規(guī)定，任何人出于善意且不是為了獲得報酬，在緊急狀況下提供醫(yī)療急救，可免除因任何行為或疏忽造成的民事傷害責(zé)任。該規(guī)定只對“提供醫(yī)療急救”免責(zé)，沒有醫(yī)療經(jīng)驗的人提供救助則不能免責(zé)，這顯然有利于被救助者敲詐救助者。于是，立法者決定修改“撒瑪利亞好人法”，在“提供醫(yī)療急救”后面加上3個英文詞“or nonmedical care”(或非醫(yī)療救助)，這樣，就把各類救助都包括到免責(zé)范圍內(nèi)。2009年8月，該項法律生效，從此，對實施救助的好人的保護力度加大。[5]在法律的執(zhí)行過程中，如何解釋和運用法律條文，也涉及到道德問題，對社會道德生活產(chǎn)生重要影響。幾年前，南京一位60多歲的退休女職工與20多歲的小伙子彭宇在公交車站不經(jīng)意間發(fā)生碰撞，造成了骨折，從而雙方因賠償問題產(chǎn)生糾紛，訴諸于法庭?！芭碛畎浮苯?jīng)媒體曝光，不斷“發(fā)酵”，成為轟動全國的民事案件。如今這個案件早已結(jié)案，但它在社會道德生活中的影響還未完全平息，值得人們深刻反思。在一審判決中，法官根據(jù)“日常生活經(jīng)驗”和“社會情理”的一些分析，偏離了主流價值觀，以致引起了社會輿論和公眾的強烈批評，對倡導(dǎo)見義勇為的社會風(fēng)氣產(chǎn)生了不少負面影響。不管人們對“彭宇案”持什么樣的觀點，但毋庸置疑的事實是，法律的判決對社會的道德風(fēng)氣的影響不能低估。要造就良好的社會道德風(fēng)尚，必須重視法律和法律工作者素養(yǎng)對道德的重要影響。

再次，以道德治理與法律治理為視角，探索道德與法律的關(guān)系。20世紀90年代以來，“治理”逐漸成為西方社會科學(xué)的熱門話題。治理的理論著眼于社會的風(fēng)險、控制和管理，對于解決當代社會面臨的嚴峻的現(xiàn)實問題有重大價值。治理一方面是運用權(quán)力迫使人們服從正式制度和規(guī)則，同時也包括各種人們同意或認為符合其利益的非正式的制度安排，即是法律治理與道德治理的統(tǒng)一。中共中央十七屆六中全會的決定指出：要“深入開展學(xué)雷鋒活動，采取措施推動學(xué)習(xí)活動常態(tài)化。深化政風(fēng)、行風(fēng)建設(shè)，開展道德領(lǐng)域突出問題專項教育和治理”。學(xué)雷鋒活動常態(tài)化與道德治理是一脈相通的，中央的這一精神極大地推動了當代中國道德治理的理論與實踐的研究，為學(xué)雷鋒活動的常態(tài)化提供了更為有利的社會環(huán)境。當代中國面臨著復(fù)雜的社會情況，一些有全國影響的重大社會事件，既包含道德治理的問題，也包含法律治理的問題。例如轟動全國的廣東“小悅悅事件”，既有道德冷漠的問題，也有交通肇事的法律問題，還有見死不救這一法律和道德兼而有之的問題。將道德治理與法律治理結(jié)合起來，才能提高解決社會重大現(xiàn)實問題的實效性。道德要發(fā)揮其引導(dǎo)、激勵功能，就要發(fā)揮雷鋒等道德榜樣的作用，改造社會風(fēng)氣，更好地實現(xiàn)道德治理的目的。但道德等非正式制度的安排是“軟約束”，需要與“硬約束”即法律、政策相結(jié)合，才能事半功倍。在多年前，一些學(xué)者就已經(jīng)提出將道德建設(shè)中的一些社會基本道德規(guī)范上升為法規(guī)，增強其強制性，現(xiàn)在一些地方和部門也在這方面有所安排，但法律治理不能代替道德治理。盡管有些社會基本道德規(guī)范能夠上升為法律，但道德治理中人性所產(chǎn)生的力量和道德的熱忱卻難以被法律所取代。道德與法律的結(jié)合是社會治理的明智選擇。以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“依法治國和以德治國相結(jié)合”的治國方針，這是馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新，是中國特色社會主義理論體系的重要內(nèi)容。經(jīng)過多年的實踐證明，這一治國方針對于中國社會健康發(fā)展產(chǎn)生的影響是深遠的，而在社會治理中將道德與法律結(jié)合起來將更好地推動“依法治國和以德治國相結(jié)合”治國方針的落實。

[1] 段聰聰.中國民眾支持弘揚雷鋒精神[N].環(huán)球時報,2012-03-05(3).

[2] 邵龍寶.雷鋒精神的傳統(tǒng)德性意蘊及其當代價值[J].蘭州學(xué)刊,2012,(3).

[3] http://www.gov.cn/zwgk/2012-07/26/content_2191928.htm.

[4] 楊盛軍.法倫理學(xué)的范式[J].吉首大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2011,(5).

[5] 劉植榮.國外如何應(yīng)對施救顧慮和見死不救[N].羊城晚報,2011-10-29.