李路曲

(上海師范大學(xué) 法政學(xué)院，上海 200234)

一、概念的缺失及其對(duì)理論的制約

學(xué)術(shù)界一直以來就用經(jīng)驗(yàn)主義的方法或標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行政治文化研究，很少有效地利用概念，很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期沒有意識(shí)到經(jīng)驗(yàn)方法和標(biāo)準(zhǔn)在很大程度上要依賴于概念的作用，從而削弱了其解釋力。勞丹(Larry Laudan)指出：“那是一個(gè)巨大的錯(cuò)誤……要是認(rèn)為科學(xué)進(jìn)步及其合理性完全是通過解決經(jīng)驗(yàn)性問題而達(dá)到的話。實(shí)際上存在著解決問題的第二種方式，它在科學(xué)發(fā)展中至少是像經(jīng)驗(yàn)方法一樣重要。這后一種我稱之為用概念來解決問題的方式已經(jīng)被嚴(yán)重地忽視了……大概是因?yàn)樗c已經(jīng)占據(jù)了一個(gè)多世紀(jì)統(tǒng)治地位的經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)哲學(xué)相悖?！盵1](P45)

在政治文化研究和理性選擇理論這兩種具有廣泛影響的研究方法中，這個(gè)問題都是很嚴(yán)重的，學(xué)者們多把對(duì)理性選擇理論的批評(píng)完全建立在經(jīng)驗(yàn)主義的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為在評(píng)估社會(huì)和政治研究時(shí)，“不能回避經(jīng)驗(yàn)性檢驗(yàn)……如果一種政治學(xué)理論的論證沒有認(rèn)真地進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性的思考，那么它就沒有結(jié)果”。[2](P32)即使是理性選擇理論的捍衛(wèi)者也認(rèn)可這個(gè)辯論的前提條件，強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)本身沒有錯(cuò)，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這在很大程度上錯(cuò)誤地判斷了理性選擇理論的適用范圍和限定條件，因?yàn)椤八杏袃r(jià)值的理論，只要它是正確的話，都有我們希望通過觀察所發(fā)現(xiàn)的內(nèi)涵”。[3](P28)“任何經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的解釋標(biāo)準(zhǔn)一定是經(jīng)驗(yàn)性的證實(shí)或證偽”，[3](P110)這就把因果演繹作為核心的甚至是排他性的標(biāo)準(zhǔn)，以此來評(píng)估社會(huì)科學(xué)的方法，從而忽視了概念和相關(guān)理論問題。

這些觀點(diǎn)說明政治學(xué)界大都把經(jīng)驗(yàn)方法作為評(píng)估實(shí)際研究的基本標(biāo)準(zhǔn)，甚至通常還把它作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)。即使討論概念問題，也是限于狹隘的范圍之內(nèi)，例如討論如果把一個(gè)概念從它產(chǎn)生的原始案例身上擴(kuò)展到這個(gè)案例以外去使用，可能會(huì)歪曲這個(gè)概念等類型的問題。只有在這時(shí)，由于方法論關(guān)注如何跨越經(jīng)驗(yàn)性案例而進(jìn)行歸納，所以概念問題才成為關(guān)注的重點(diǎn)。由此看來，政治學(xué)家沒有賦予概念問題以經(jīng)驗(yàn)問題同等的重要性，結(jié)果是大大削弱了概念研究的地位和作用，實(shí)際上也阻礙了經(jīng)驗(yàn)研究的進(jìn)展。

政治文化研究從1960年代初到今天已經(jīng)有50年了，它的提出和發(fā)展者有著名的政治學(xué)家加布里埃爾·阿爾蒙德(Gabriel Almond)、西德尼·維巴(Sidney Verba)、羅伯特·普特南(Robert Putnam)、哈里·艾克斯坦(Harry Eckstein)和羅納德·英格爾哈特(Ronald Inglehart)等，他們?cè)噲D通過提出并解釋這個(gè)方法來解釋和預(yù)測(cè)政治現(xiàn)象。它致力于以經(jīng)驗(yàn)性的文化方法來分析文化與政治之間的關(guān)系，然而，由于忽視了概念問題，使它對(duì)這種關(guān)系的解釋不夠有力。由此，人們提出的基本問題是：什么是概念問題？什么是它的科學(xué)發(fā)展？?jī)烧咧g具有什么樣的關(guān)聯(lián)？在闡明概念在科學(xué)發(fā)展中的重要作用的基礎(chǔ)上進(jìn)行的社會(huì)和政治探索可能取得什么結(jié)果？

近幾十年來，“純粹的實(shí)證主義”及其方法論在政治學(xué)研究中頗為流行，[4](P3)學(xué)者們熱衷于通過公式表達(dá)和假設(shè)檢測(cè)也即證偽的方法來進(jìn)行研究，這對(duì)于學(xué)術(shù)研究的規(guī)范性有很大貢獻(xiàn)。但在這種研究中，學(xué)者們最多是在堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)性理論檢驗(yàn)的基本標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)承認(rèn)概念問題具有一定的補(bǔ)充意義，而過多地強(qiáng)調(diào)科學(xué)是漸進(jìn)的和累積性的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)增長(zhǎng)的結(jié)果。

與此不同的一種研究?jī)A向是實(shí)用主義的科學(xué)解釋，一些學(xué)者以此為解決問題和觀測(cè)科學(xué)進(jìn)展的主要方式，同時(shí)按照解決相關(guān)問題的能力來評(píng)估那些相互競(jìng)爭(zhēng)的研究傳統(tǒng)。[5](P77～87)“解決問題的方式……提示，相互競(jìng)爭(zhēng)的研究傳統(tǒng)的共存是常態(tài)而不是例外，它強(qiáng)調(diào)對(duì)基本概念的討論應(yīng)處于研究的中心地位，認(rèn)為忽視概念問題(這是對(duì)‘規(guī)范的科學(xué)’發(fā)展的中心地位的忽視)是不可取的。實(shí)際上，科學(xué)發(fā)展是持久的競(jìng)爭(zhēng)和無所不在的概念問題共存的圖景，而不是規(guī)范科學(xué)所展示的那種排他的清晰性。例如，在最近300年的科學(xué)史中很難找到規(guī)范科學(xué)長(zhǎng)期盛行的時(shí)期，似乎更經(jīng)常的情況是諸多研究方法或研究傳統(tǒng)的同時(shí)應(yīng)用或并存。在某一特定時(shí)期中，某一種研究方法具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，然而總是存在著連續(xù)而持久的不同學(xué)派或觀點(diǎn)的競(jìng)爭(zhēng)，它們?cè)诮?jīng)驗(yàn)上和概念上對(duì)其他研究方法進(jìn)行批評(píng)，同時(shí)闡述自己的研究路徑解決問題的優(yōu)勢(shì)。”[5](P85)勞丹同時(shí)運(yùn)用幾種最具有代表性卻又相互矛盾的研究傳統(tǒng)進(jìn)行政治學(xué)的實(shí)用主義解釋，認(rèn)為“在檢驗(yàn)理論時(shí)進(jìn)行廣泛的經(jīng)驗(yàn)和概念的檢驗(yàn)是同等重要的”，[5](P80)由此，他圍繞著這一問題提供了一種有力的論證。

勞丹并非不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)研究對(duì)于理論評(píng)估具有重要意義，實(shí)際上他充分地討論了經(jīng)驗(yàn)方法在科學(xué)實(shí)踐中的作用，但他仍以自己對(duì)科學(xué)史的閱讀為基礎(chǔ)，指出理論的價(jià)值在于它同時(shí)解決概念問題和經(jīng)驗(yàn)問題的能力，因此，這兩種研究取向?qū)τ谌藗冊(cè)u(píng)估一種理論具有同等重要的作用。他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)問題是“第一位的問題……是關(guān)于構(gòu)成一門既定學(xué)科的范疇的客體的實(shí)質(zhì)性的議題”。[1](P15)他區(qū)分了“潛在的”、“不規(guī)則的”和“難以解決的”問題，指出經(jīng)驗(yàn)主義是在解決潛在的和不規(guī)則的問題中進(jìn)步的。[5](P79)相比之下，概念問題“是構(gòu)建良好的概念結(jié)構(gòu)(例如理論)中順序靠前的問題，它是被設(shè)計(jì)用來回答第一位(即經(jīng)驗(yàn))問題的”。[1](P48)

勞丹還對(duì)理論的內(nèi)部概念和外部概念問題進(jìn)行了區(qū)分，認(rèn)為如果一個(gè)理論遇到內(nèi)部的概念問題就會(huì)使機(jī)制自相矛盾或含糊不清。如果遇到外部的概念問題，就會(huì)發(fā)生它提出的假設(shè)在面對(duì)形而上學(xué)或認(rèn)識(shí)論的教條時(shí)難以自圓其說，就會(huì)漠視它身處其中的更多的研究傳統(tǒng)，就會(huì)忽視概念資源或阻礙在競(jìng)爭(zhēng)性傳統(tǒng)中進(jìn)行創(chuàng)新等問題。[5](P79)概念不像經(jīng)驗(yàn)?zāi)菢踊蚨嗷蛏侏?dú)立于任何既定的理論，它“不是獨(dú)立于理論而孤立存在的”，[1](P48)而是理論的組成部分。進(jìn)而，勞丹把政治文化研究中的概念劃分成“外部的”和“內(nèi)部的”兩種類型：由于它忽視了與相關(guān)學(xué)科尤其是人類學(xué)概念的相關(guān)性而產(chǎn)生了外部的概念問題，由于它未能清晰地闡明解釋機(jī)制而產(chǎn)生了內(nèi)部的概念問題。因此，政治文化研究沒有給我們提供分析文化與政治關(guān)系的結(jié)構(gòu)完整的概念。

著名人類學(xué)家格爾茨(Clifford Geertz)對(duì)概念問題進(jìn)行了探討。格爾茨的文化分析和政治文化研究有某些相似之處：它們共享一個(gè)知識(shí)譜系，尤其是繼承了帕森斯(Talcott Parsons)的某些思想；都對(duì)文化與政治的關(guān)系進(jìn)行了研究；格爾茨和政治文化論者都力圖把文化恢復(fù)為調(diào)查研究的客體。但格爾茨的文化分析與政治文化研究傳統(tǒng)的研究路徑還是有很大不同的，尤其是格爾茨的研究是以概念和經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)的。雖然他從沒有論證自己的概念問題，但是他在這方面不斷揭示出政治文化傳統(tǒng)的“錯(cuò)誤”。[6]

格爾茨指出文化和政治有著密切的關(guān)系，在他看來，“文化”是由包含著各種意義的符號(hào)和實(shí)踐(儀式、習(xí)俗等)所構(gòu)成的，人們正是通過它們而形塑經(jīng)驗(yàn)，而“政治是這種結(jié)構(gòu)公開展開的主要領(lǐng)域之一”，[7](P312)文化分析的任務(wù)之一就是通過概念來更清晰地表達(dá)文化與政治的相互影響。但現(xiàn)在還沒有完成這個(gè)任務(wù)，因?yàn)閷W(xué)者們還沒有構(gòu)建出完成這項(xiàng)任務(wù)的理論工具。[7](P312，P324)格爾茨通過修正文化概念而提供了系統(tǒng)的分析文化與政治關(guān)系的那類“理論工具”的關(guān)鍵性因素，這體現(xiàn)在社會(huì)和政治活動(dòng)者通過競(jìng)爭(zhēng)而把概念秩序強(qiáng)加于不確定的經(jīng)驗(yàn)中的共享的符號(hào)和文化實(shí)踐之中。這個(gè)概念上的修正對(duì)于人類學(xué)家和其他社會(huì)科學(xué)家具有深遠(yuǎn)的影響，因?yàn)樗敖o迄今為止難以捉模的文化概念以一個(gè)相對(duì)固定的焦點(diǎn)和一個(gè)客觀的身份，這是以前所沒有的”。[8]格爾茨的這一概念可以使社會(huì)科學(xué)家拒絕那種神秘的、有英雄色彩的、有獨(dú)立目的和行為來源、或者本質(zhì)上是心理的、因此是不可觀察的和難以認(rèn)識(shí)的主觀領(lǐng)域的文化概念。[7](P10～13)

政治文化研究未能夠進(jìn)行這種概念的創(chuàng)新，因此產(chǎn)生了“外部的”概念問題。這種局限性是由其狹隘的方法論所造成的，它主張只有通過特定的研究技術(shù)才能進(jìn)行政治文化研究。同時(shí)，格爾茨的文化概念也有理論困境，它促使我們思考困擾政治文化研究“內(nèi)部的”概念問題。格爾茨指出，文化概念的“核心理論問題”是如何理解符號(hào)和其他文化實(shí)踐與社會(huì)和政治互動(dòng)的方式。[7](P250)但格爾茨和他的繼承者都沒有很好地說明這個(gè)問題，沒有提供一種關(guān)于符號(hào)行為的令人信服的解釋，這實(shí)際上給人類學(xué)理論留下了一個(gè)具有廣泛影響的著名問題。[8]由此看來，人類學(xué)家需要但缺乏的是一種易于理解的機(jī)制，一種關(guān)于符號(hào)是如何影響社會(huì)和政治行為的解釋；同時(shí)允許“在符號(hào)和相關(guān)的行動(dòng)者之間有足夠的距離，使觀察者能夠把后者解釋為有意圖的代理人，而不是或多或少的作為文化模式的消極工具”。[9](P84～90)這一點(diǎn)是貫穿于整個(gè)政治文化研究的困惑。

由此看來，不僅要使理論經(jīng)得起經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)，而且也要使理論有合理的結(jié)構(gòu)以利于詳細(xì)而清晰地闡明機(jī)制，包括鼓勵(lì)人們吸收自己研究傳統(tǒng)之外的有價(jià)值的概念資源，使概念問題融入理論，或者說在解決經(jīng)驗(yàn)問題和概念問題兩方面都有所突破，才能取得新的進(jìn)展。

二、機(jī)制在理論中的作用

“社會(huì)科學(xué)家進(jìn)行解釋的核心就是揭示因果機(jī)制。”[10]機(jī)制是一種含有較多理論成份的因素，它主要被用來分析理論所要解釋的現(xiàn)象，使理論更為精密和可信。在現(xiàn)代政治科學(xué)中闡明機(jī)制的最為突出的例子或許是理性選擇理論對(duì)聚合模式的解釋方式，它把這種聚合作為個(gè)體獨(dú)立采取的決策的后果。在這里，機(jī)制是由策略的理性行動(dòng)者的行動(dòng)所構(gòu)成的，而理論提供了關(guān)于這種集體行動(dòng)、選舉后果或社會(huì)制度的聚合現(xiàn)象的解釋。

在任何理論中，機(jī)制是識(shí)別“各種原動(dòng)力與它們的效果之間聯(lián)系的”。[11]由于社會(huì)和政治研究大都關(guān)心聚合的范式，所以它們所使用的機(jī)制的典型的運(yùn)作方式是在個(gè)體層面上進(jìn)行的。[11]這并不意味著社會(huì)實(shí)體不復(fù)存在或它們自身缺乏因果影響，而是意味著社會(huì)實(shí)體所具有的“因果影響的唯一形式是它們對(duì)個(gè)體行為的自始至終的影響”。[12]例如，通過改變代理人所面對(duì)的激勵(lì)、選擇與信息或掌控的權(quán)力來實(shí)施這種影響。

在自然科學(xué)領(lǐng)域里，在解釋機(jī)制之上總是存在著關(guān)于概念的論爭(zhēng)，社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域也有類似的論爭(zhēng)，例如在理性選擇理論中也存在著如何解釋相關(guān)的機(jī)制與概念的爭(zhēng)論。一些人捍衛(wèi)規(guī)范的觀點(diǎn)，認(rèn)為由理性所決定的個(gè)體選擇是理性選擇理論的基本機(jī)制；而另一些人則拒絕這種“內(nèi)在主義”的觀點(diǎn)，代之以一種“外在主義”的觀點(diǎn)，認(rèn)為環(huán)境對(duì)人的理性有很大的影響。這使得對(duì)理性選擇的解釋更為靈活，[13]然而卻削弱了理性并使解釋更為復(fù)雜，從而使自己處于理性選擇理論的邊緣地位。另一個(gè)例子是，在社會(huì)和政治研究中“價(jià)值”是否和如何提供了一種有說服力的解釋機(jī)制？到目前為止，大多數(shù)學(xué)者只是把它作為研究中的補(bǔ)充解釋來研究，例如丹尼爾(Daniel Little)關(guān)于尋找機(jī)制是社會(huì)科學(xué)的中心任務(wù)的主張主要強(qiáng)調(diào)的是規(guī)范性而不是敘述性。

可以進(jìn)一步從理性選擇來看機(jī)制問題。我們經(jīng)?？梢钥吹嚼硇灾髁x理論家在實(shí)驗(yàn)科目中得出違反效用理論規(guī)則的情況，[11]同時(shí)并不否定規(guī)則構(gòu)建了個(gè)體選擇機(jī)制的結(jié)構(gòu)，認(rèn)為個(gè)體選擇機(jī)制對(duì)大量的社會(huì)和政治現(xiàn)象進(jìn)行了可信的解釋，認(rèn)為通過操作既有的機(jī)制就可以預(yù)先闡明政治現(xiàn)象的必要條件和充分條件。這很值得懷疑，那種認(rèn)為社會(huì)科學(xué)建立的任何規(guī)則都源自于潛在的因果機(jī)制的觀點(diǎn)一直受到質(zhì)疑，在任何規(guī)則都利用了某些以前得到認(rèn)可的因果關(guān)系機(jī)制、而它本身不受以前的因果關(guān)系影響的一般性范式這個(gè)意義上，它既不是規(guī)則性的，也不同于涵蓋性法則，因而這種現(xiàn)象的規(guī)則所支持的預(yù)期是不可靠的。[10]更確切地說，我們所寄望的既有的操作機(jī)制所操控建立的規(guī)則，不一定能提供必要的或充分的條件。這樣，政治文化研究不僅忽略了其他研究傳統(tǒng)所提供的概念資源，而且還沒有很好地利用專門的解釋機(jī)制。實(shí)際上，正是由于沒有很好地解決概念問題而削弱了它對(duì)機(jī)制的利用，從而也削弱了解釋文化與政治關(guān)系的能力。

三、多重的概念困境

一些學(xué)者認(rèn)為，“以跨國(guó)經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的政治文化理論發(fā)展得很好”，[14]“政治文化路徑今天已經(jīng)成為解釋政治行為的一個(gè)普適性的解釋框架，是替代理性選擇理論的一種主要理論?！盵14]“真正重要的不是研究政治文化本身，而是如何研究和利用政治文化來進(jìn)一步理解政治。”[15](P515)盡管“反經(jīng)驗(yàn)方法的理論檢驗(yàn)的問題顯然還存在，為此目的而操作概念問題就是如此，但顯然理論是第一位的”。[16]然而，這種觀點(diǎn)在提出后就不斷受到批評(píng)。

政治文化研究從經(jīng)驗(yàn)上關(guān)注穩(wěn)定的文化(價(jià)值、信念、態(tài)度等)導(dǎo)向的聚合方式及其演化，并且求證不同的文化對(duì)民主政治的穩(wěn)定、效率和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。它聚焦于整個(gè)社會(huì)的功能特征，尤其是“提出了一個(gè)重要的問題：在面對(duì)連續(xù)不斷的環(huán)境威脅的情況下，這個(gè)體制如何控制和維持自己的生存”？[17](P6～7，P165～173)但是，在概念論者看來，它沒有具體闡明自己的研究基礎(chǔ)，很難看出它是如何提出一種研究方案的，因此，一些學(xué)者指出它在任何意義上都沒有成為一種理論構(gòu)建。阿爾蒙德說他探尋的是從概念或理論到經(jīng)驗(yàn)問題的轉(zhuǎn)向預(yù)期，認(rèn)為政治文化研究表達(dá)的“不是一種理論”，而是可以被用于構(gòu)建理論的“一組變量”。他進(jìn)一步指出“政治文化變量的解釋力是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的問題，是對(duì)假設(shè)和檢驗(yàn)開放的”。[18](P26)然而，這個(gè)觀點(diǎn)仍有很大問題，因?yàn)檎挝幕难芯空呓?jīng)常感嘆缺乏經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，因而他們的研究主要并不是由經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)所驅(qū)動(dòng)的。因此，英格爾哈特在宣稱阿爾蒙德和維巴“從文學(xué)印象領(lǐng)域到可檢驗(yàn)的論題”方面都推動(dòng)了政治文化研究的同時(shí)，承認(rèn)在這以后的四分之一世紀(jì)中很少有人提出經(jīng)驗(yàn)證據(jù)來支持政治文化研究的基本假設(shè)。[14]他承認(rèn)已有的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)不足以在政治文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治民主之間找出因果聯(lián)系。[19](P174，P236)

政治文化研究的動(dòng)力主要不是理論和數(shù)據(jù)，而是技術(shù)。盡管阿爾蒙德開列了一系列知識(shí)來源清單，包括自由政治思想、歐洲的社會(huì)理論、社會(huì)心理學(xué)、有關(guān)民族特性的心理文化研究等，但是他清楚，政治文化研究的特色或獨(dú)立性是由它的方法所確立的。他把改進(jìn)了的調(diào)查方法描述為“催化劑”，并把它們看成是對(duì)政治文化研究的“最重要的激勵(lì)”。[18](P15，P22)無論是政治文化研究的支持者還是批評(píng)者都把這些方法作為主要對(duì)象來對(duì)它進(jìn)行評(píng)估。然而，用方法論技術(shù)來驅(qū)動(dòng)政治文化研究不可避免地產(chǎn)生了令人困擾的概念問題。

政治文化研究信奉“心理的”或“主觀的”文化概念，因而把政治文化界定為人們對(duì)政治的態(tài)度、信念、導(dǎo)向或價(jià)值的聚合與分布。早期政治文化研究的實(shí)踐者曾希望建立一種“行為的”政治科學(xué)，提出由經(jīng)驗(yàn)科學(xué)所驅(qū)動(dòng)的政治文化是開放的和可觀察的，僅僅是在文化人類學(xué)家所設(shè)定的文化概念這一點(diǎn)上是無法觀察的。政治文化研究的優(yōu)勢(shì)是其心理的或主觀的文化概念應(yīng)用方便，容易對(duì)其進(jìn)行調(diào)查，可以據(jù)此來界定政治文化。然而，正是由于這個(gè)概念使文化具有不可觀察性，因而使人們認(rèn)為要使政治文化研究具有生命力，就必須對(duì)政治與文化的關(guān)系進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性研究。[19](P15)而且，它使政治文化研究從對(duì)固有的概念問題的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)τ烧挝幕拍钏a(chǎn)生的方法論或技術(shù)的困難的關(guān)注上來。

困難不僅僅是在方法論方面，在以并不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼{(diào)查方法為工具、把文化與政治的關(guān)系作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)問題并對(duì)假設(shè)和檢驗(yàn)開放時(shí)，政治文化研究自然就會(huì)產(chǎn)生令人望而卻步的概念問題。政治文化研究依賴于一種含糊的功能主義的關(guān)于政治文化如何(在特定范圍內(nèi)導(dǎo)向的聚合與分布)維持或破壞政治結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟(jì)發(fā)展的解釋。這一結(jié)果說明，由于存在著外部的和內(nèi)部的概念問題，它對(duì)于文化與政治關(guān)系的研究難以切實(shí)可信。

從外部的概念問題來看，盡管政治文化研究的提倡者宣稱他們的主觀性文化概念是主流概念之一，然而，自1960年代初以來就有大量的文獻(xiàn)對(duì)他們的心理的或主觀的文化概念提出批評(píng)，甚至在格爾茨所支持的那些解釋方法中也是如此。文化人類學(xué)理論堅(jiān)持文化是由主觀間共享的符號(hào)所構(gòu)成的，它在儀式或其他的文化實(shí)踐中展開，行動(dòng)者在給社會(huì)和政治世界強(qiáng)加概念秩序的過程中賦予其意義。按照這個(gè)觀點(diǎn)，文化并不是通過主觀直接定位價(jià)值、態(tài)度或信念來起作用的，而是行動(dòng)者用文化資源建立起特定的社會(huì)和政治互動(dòng)的方式，在此基礎(chǔ)上偏好的和特定的競(jìng)爭(zhēng)方式?jīng)Q定著人們社會(huì)和政治活動(dòng)的方式和范圍。

政治文化研究避開了不應(yīng)避開的概念發(fā)展，然而這不是全部，艾克斯坦還指出由此會(huì)產(chǎn)生一系列遞增的概念困難。[16]第一，從這種分析的成效來看，把在一定人口中分布的導(dǎo)向作為政治文化而不是簡(jiǎn)單地作為民眾的信念系統(tǒng)或更為普通地作為公眾意見來處理，并不能擺脫概念困境。當(dāng)我們了解了政治文化研究的方法論是如何為自己的定義辯護(hù)時(shí)，就會(huì)看到在構(gòu)成文化的一定人口中的導(dǎo)向的總體分布是模糊而不確定的，也缺乏應(yīng)用價(jià)值。[20]這并不是挑戰(zhàn)英格爾哈特稱之為“民眾的信念系統(tǒng)”的跨國(guó)價(jià)值研究，而只是對(duì)把這種系統(tǒng)的變化作為文化變遷的證據(jù)提出質(zhì)疑。

第二，政治文化研究的提倡者有意規(guī)避這個(gè)挑戰(zhàn)，他們辯解說雖然文化是主觀意圖的表現(xiàn)，但它是相對(duì)持久和穩(wěn)定的，它的構(gòu)成因素具有普遍性。[14]這樣，政治文化研究假定文化導(dǎo)向是潛在的并且每個(gè)人都擁有文化導(dǎo)向，“它是關(guān)于政治的基本的通常是未表述的設(shè)想和假定”。相比之下，公眾意見和信念系統(tǒng)一般是更為特定的和容易變化的。這種解釋很難令人完全信服，即使承認(rèn)文化是基本的和原始的，人們?nèi)匀豢梢蕴岢鲇辛Φ淖C據(jù)來質(zhì)疑通過調(diào)查回應(yīng)是否可以準(zhǔn)確地找到這種潛在的未表述的導(dǎo)向。[20]

第三，即使政治文化研究能夠存在于基本政治共識(shí)的基礎(chǔ)上，通過調(diào)查技術(shù)進(jìn)行有說服力的政治文化構(gòu)建，仍有問題需要解決。例如，由于社會(huì)學(xué)家專注于調(diào)查技術(shù)，因而導(dǎo)致他們更多地關(guān)注行為系統(tǒng)變化的結(jié)構(gòu)原因，而忽略了用一種意圖行動(dòng)理論建立穩(wěn)定的支點(diǎn)的任務(wù)，其結(jié)果是導(dǎo)致了他們是在沒有微觀基礎(chǔ)的情況下去關(guān)注宏觀層面。政治文化研究也有這個(gè)問題，從阿爾蒙德和維巴到英格爾哈特和普特南，政治文化研究只專注于對(duì)政治文化和政治結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間關(guān)系的宏觀層面的解釋。政治文化研究聲稱自己解釋了政治行動(dòng)和政治事件，因而具有重要的價(jià)值。他們指出：“在不同的社會(huì)種族間存在的持久的文化差異……對(duì)于這些種族的態(tài)度和行為有著重要的影響”，[21](P21)進(jìn)而斷言文化“潛在地提供著解釋行為的某種因素”。[22]但是他們并沒有進(jìn)一步對(duì)這種行為與解釋因素之間的聯(lián)系提供明確而令人信服的理論解釋。

內(nèi)部的概念問題也沒有解決。英格爾哈特說：“在社會(huì)中有助于塑造人的行為的一種基本的共有的價(jià)值系統(tǒng)，這是解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素?！盵23]這個(gè)觀點(diǎn)引發(fā)了很大的爭(zhēng)論，但參與爭(zhēng)論的學(xué)者都聚焦于與此相關(guān)的各種方法論和經(jīng)驗(yàn)問題，而忽視了基本的概念問題?！皟r(jià)值”是什么？它們是如何推動(dòng)社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的？什么樣的研究方法能夠?qū)r(jià)值和行動(dòng)之間的關(guān)系進(jìn)行最好的研究？盡管政治文化研究認(rèn)為它自己是最好的研究方法，但問題并沒有那么簡(jiǎn)單，因?yàn)椤昂苌儆邢駜r(jià)值這個(gè)概念那樣在流行的、規(guī)范的解釋中被隨意擺布的”。[24]政治文化研究根據(jù)這樣不穩(wěn)定的概念來闡明自己的解釋機(jī)制，顯然缺乏說服力。

政治文化研究無論是否用價(jià)值或其他導(dǎo)向作為解釋機(jī)制，都會(huì)由于它偏愛的方法論技術(shù)而難以做好這項(xiàng)工作。驅(qū)動(dòng)政治文化研究的調(diào)查方法幾乎沒有提供它在解釋中缺失的特定的因果機(jī)制。批評(píng)者不只是不同意它的調(diào)查研究方法，而且還指出它在調(diào)查出的態(tài)度和相關(guān)行為之間的關(guān)系的論證存在著很大的問題，即在特定情況下價(jià)值導(dǎo)向的集中或分散程度之間的差異，調(diào)查結(jié)果與政治行動(dòng)之間的差異，削弱了它對(duì)文化與政治關(guān)系的解釋。正是由于政治文化研究缺乏詳細(xì)解釋的機(jī)制，因此它難以成為一種行動(dòng)理論。賦予政治文化研究以生命力的規(guī)范方法論工具對(duì)于解決這個(gè)問題也無能為力。

艾克斯坦試圖通過闡明隱含在政治文化研究中的行動(dòng)理論來修補(bǔ)這個(gè)缺陷。他描述了行為的一種“心理刺激回應(yīng)模型”，其中包括文化導(dǎo)向、經(jīng)由社會(huì)化的內(nèi)化、經(jīng)驗(yàn)與行為之間的調(diào)適等。[16]這一模型及其程序把行動(dòng)或相互作用范式化了，但是艾克斯坦使用的語言具有誤導(dǎo)性，他所說的行動(dòng)者不是有意圖的代理人，而是被內(nèi)化和被行動(dòng)的，這一點(diǎn)在他的“政治變遷的文化主義理論”中闡述得非常清楚。[16]在他那里，有意圖的行動(dòng)者消失了，他們被融化在文化系統(tǒng)的功能之中。艾克斯坦認(rèn)為文化至少可以在非正常的環(huán)境中發(fā)生變化，這種變化的最佳方式是“范式保存”的變化。這樣，在制度層面上，在社會(huì)變遷的“功能失調(diào)”的影響中，政治現(xiàn)代化在一定意義上或文化層面就是文化的彈性發(fā)展。沒有有意圖的代理人，“行動(dòng)”只是發(fā)生在制度層面上。這樣，政治文化研究不是把它的文化或文化變遷的概念建立在一種由可信的解釋機(jī)制支撐的行動(dòng)理論的基礎(chǔ)上，而是求助于一種本身值得懷疑的功能主義，結(jié)果是它很難闡明政治文化與政治安排或經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的因果關(guān)系。

政治文化研究的支持者和批評(píng)者都沒有闡明政治文化研究的基本解釋架構(gòu)的功能主義特性。批評(píng)者質(zhì)疑政治文化研究設(shè)置的政治文化與政治結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，他們認(rèn)為像個(gè)人之間具有高度的信任這樣的公民取向是民主安排的結(jié)果，而不是民主的前提條件。[25]在回應(yīng)這種挑戰(zhàn)時(shí)，政治文化研究的支持者對(duì)因果關(guān)系的解釋是模棱兩可的，這實(shí)際是一個(gè)概念性問題，他們從來沒有提出一個(gè)有說服力的功能性的解釋來直截了當(dāng)?shù)亟獯疬@個(gè)難題，而這是無法回避的問題。為了闡明這種因果關(guān)系或相關(guān)的解釋機(jī)制，斯廷奇克姆提出了一種似乎具有明晰計(jì)算邏輯的生物進(jìn)化主義的功能解釋，[26](P80～101)對(duì)此，英格爾哈特說，當(dāng)提出一個(gè)令人信服的文化范式的變化不僅僅產(chǎn)生了“變種”、而且產(chǎn)生了優(yōu)越的文化范式時(shí)，這就是文化范式的“自然選擇”。[19](P15，P66)

然而，借助于類似于生物學(xué)的進(jìn)化功能主義的因果關(guān)系計(jì)算，就能回答這個(gè)問題嗎？這里的關(guān)鍵在于，社會(huì)科學(xué)是否足以像生物科學(xué)那樣支撐進(jìn)化功能主義的計(jì)算？進(jìn)而，政治文化研究要闡釋這種進(jìn)化機(jī)制是如何把文化與政治聯(lián)系在一起的。[27](P71～88)實(shí)際上，在目前社會(huì)科學(xué)所能達(dá)到的“進(jìn)化”水平上“操控社會(huì)科學(xué)研究的某些路徑好于其他路徑”，[19](P105)至多是為爭(zhēng)論而不是結(jié)論制造根據(jù)。

政治文化研究在進(jìn)行廣泛而精心的跨國(guó)調(diào)查以及分析調(diào)查數(shù)據(jù)方面是熟練的，但依賴于這種調(diào)查技術(shù)并沒有解決概念問題，它還是只有一種并不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乩媒忉寵C(jī)制的政治文化概念。當(dāng)我們驗(yàn)證政治文化研究的闡釋時(shí)，這些問題就突顯出來了；而且，這些概念問題大大地阻礙了政治文化研究從現(xiàn)存的調(diào)查數(shù)據(jù)中收集到可能在經(jīng)驗(yàn)上取得成功的證據(jù)，無論這些數(shù)據(jù)多么精準(zhǔn)都改變不了這一結(jié)果，因?yàn)樗鉀Q的不是概念問題。

政治文化研究沒有提供因果關(guān)系的、功能的或其他令人信服的解釋，也沒有詳細(xì)闡明它是如何激勵(lì)個(gè)體行動(dòng)和在聚合人們的政治或經(jīng)濟(jì)行為時(shí)是如何保持連續(xù)性或發(fā)生變化的；當(dāng)它聲稱這個(gè)或那個(gè)文化范式是與變化的政治和經(jīng)濟(jì)范式緊密聯(lián)系的時(shí)候，它并沒有真正地構(gòu)建起這種聯(lián)系性。由此看來，政治文化研究面臨著一個(gè)重要而無法回避的任務(wù)，即它必須真正清晰地說明文化與政治相聯(lián)系的功能機(jī)制。它總是聲稱已經(jīng)有了更多更好的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)，然而我們所看到的是，它對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋以及它構(gòu)建經(jīng)驗(yàn)性進(jìn)步的過程和結(jié)果仍然是模糊不清的。

四、社會(huì)資本概念的引入及其局限性

社會(huì)資本這一概念是為了彌補(bǔ)政治文化概念解釋政治行動(dòng)的不足而被引入政治學(xué)的?？茽柭?James Coleman)指出，社會(huì)資本既不是固定在個(gè)人身上，也不是固定在物質(zhì)生產(chǎn)工具之中，而是存在于人們之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)之中的。[28](P302)他指出，既然行動(dòng)者對(duì)處于他人控制之下的事件有興趣，那么他們就會(huì)參與到交易和控制力的轉(zhuǎn)化中來，這就導(dǎo)致了持久的社會(huì)關(guān)系的形成。它會(huì)導(dǎo)致權(quán)威關(guān)系、信任關(guān)系和雙方認(rèn)可的規(guī)范的權(quán)利分配關(guān)系的建立。對(duì)行動(dòng)者而言，社會(huì)資本在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中得以實(shí)現(xiàn)，它也是網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)成因素。通過一定的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，人們可以因自身的需要而激活相應(yīng)的關(guān)系資源。[29](P242～243)由此看來，社會(huì)資本是可以被創(chuàng)造、維持和破壞的。

普特南在解釋文化與政治之間的關(guān)系方面進(jìn)行了進(jìn)一步的研究。英格爾哈特認(rèn)為：“普特南的工作有一個(gè)重大的貢獻(xiàn)，就是找出了經(jīng)濟(jì)與文化因素之間的因果聯(lián)系……”[19](P188～189，P225)普特南的工作確實(shí)取得了很大的進(jìn)展，但是并非像英格爾哈特所言，他并未對(duì)自己提出的“公民社會(huì)的規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)可以通過什么機(jī)制來對(duì)經(jīng)濟(jì)繁榮作出貢獻(xiàn)”[30](P159)這一問題作出令人信服的回答。

普特南的研究與早期政治文化研究所關(guān)注的問題沒有重要的差別，他關(guān)注的仍是從阿爾蒙德和維巴到英格爾哈特都關(guān)注的那類案例，是在《公民文化》中被直接引用的案例。[30](P14，P22，P146，P237)他的研究表現(xiàn)在：第一，由于他依據(jù)歷史數(shù)據(jù)，因而他部分地避開了早期政治文化研究的狹隘方法的定位。但這沒有從根本上解決這個(gè)問題，他仍然使用早期研究所使用的調(diào)查方法，認(rèn)可他們的推論，同時(shí)具體化文化概念。第二，普特南繼續(xù)關(guān)注早先的政治文化研究，其目的在于辨明穩(wěn)定而有效的民主制度的文化前提，尤其是“社會(huì)信任”的水平。像英格爾哈特一樣，普特南還把社會(huì)信任看成是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化前提。第三，他也把文化范式看作是有遺傳的和具有慣性特質(zhì)的，并認(rèn)為行動(dòng)者沒有自己的意圖，而是按照文化所規(guī)定的行為方式“消極”行動(dòng)的。文化傳統(tǒng)只能在應(yīng)對(duì)外部因素的過程中逐漸地發(fā)生變化。第四，當(dāng)普特南辨識(shí)公民傳統(tǒng)與制度表現(xiàn)之間的關(guān)聯(lián)性時(shí)，轉(zhuǎn)而求助于能夠潤(rùn)滑社會(huì)合作并因此而推動(dòng)政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“社會(huì)資本”的概念。普特南最終提供了一種功能解釋路徑：它論證了在某些環(huán)境中以規(guī)范的互動(dòng)形式繼承的社會(huì)資本的因素，或公民約定網(wǎng)絡(luò)是如何演化并提升社會(huì)信任的水平，從而通過加強(qiáng)好政府的建設(shè)來減少交易成本和促進(jìn)社會(huì)合作的。[30](P167～181)但根本問題是，他并沒有能夠令人信服地闡明其間存在著一種基本的因果機(jī)制。

普特南看到了政治文化研究面臨的概念困境，因而將尋求概念資源的努力轉(zhuǎn)向其他學(xué)科，在“社會(huì)資本”的概念中他似乎找到了分析文化與政治關(guān)系的那種能說服人的機(jī)制。他首先闡述了意大利南方和北方之間政治文化的差異性，然后闡述了這兩種不同文化對(duì)當(dāng)?shù)卣?jī)效的影響，最后在政治文化與政府績(jī)效之間建立起關(guān)聯(lián)性，從而斷言：“在一個(gè)區(qū)域內(nèi)政府的表現(xiàn)以某種方式非常密切地與公民的社會(huì)和政治生活特性相聯(lián)系?！盵30](P99)這個(gè)“某種方式”就是在一定區(qū)域中公民影響政府的方式。這就是說，他企圖闡明“一定區(qū)域中的公民具有怎樣的文化及影響政府的方式”和“公民約定網(wǎng)絡(luò)和規(guī)范是如何影響政府的”[30](P115)這兩個(gè)關(guān)鍵性的問題。那么，他闡明了嗎？

普特南對(duì)政治文化內(nèi)涵和差異的研究是通過回溯12世紀(jì)以來意大利不同地區(qū)之間的政治文化，揭示出盡管在表面上它們發(fā)生了“巨大的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和人口統(tǒng)計(jì)的變化”，但實(shí)際上歷史上所確立的“公民約定模式?jīng)]有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化”，它們像一個(gè)“強(qiáng)有力的磁場(chǎng)”在不同地方以間接的和不同的方式影響著政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。[30](P162)進(jìn)而，他對(duì)規(guī)范和公民約定網(wǎng)絡(luò)是如何影響政府和經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)的問題進(jìn)行了探討，在這一點(diǎn)上他主要是應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)的研究方法，因而像其他學(xué)者一樣，產(chǎn)生了深刻而持續(xù)的概念困境。為了解決這個(gè)問題，普特南在規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)與政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系這個(gè)結(jié)合點(diǎn)上引入了社會(huì)資本的概念。但是，我們注意到，他也正是在這個(gè)結(jié)合點(diǎn)上降低了他的解釋標(biāo)準(zhǔn)，他不再是要辨明解釋的“機(jī)制”，不再是“建立精細(xì)的聯(lián)系”或回答“線性的因果聯(lián)系”，而是轉(zhuǎn)向“我們不僅僅要根據(jù)因果關(guān)系及其效果來進(jìn)行思考，還必須根據(jù)社會(huì)均衡來進(jìn)行思考”。[30](P116，P148，P181)

普特南把意大利南方和北方地區(qū)政府績(jī)效之間的差異歸因于北方社會(huì)關(guān)系中的“公民均衡”與南方的“霍布斯均衡”之間的差異，而這些均衡是“道德的”或“非道德的”因素的結(jié)果，或者說它們具有不同的文化特性。[30](P162，P177)具體來說，他把政府績(jī)效的差異歸因于公民參與以及人們之間信任水平的差異。他指出：“至少在過去10個(gè)世紀(jì)里，北方和南方對(duì)于困擾所有社會(huì)的集體行動(dòng)的困境采取了完全不同的方法。如果說在南方人們主要依靠垂直性的結(jié)構(gòu)來解決問題，那么北方的互惠規(guī)范和公民參與網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)深深嵌入于社會(huì)之中，例如在行會(huì)、互助會(huì)、合作社、工會(huì)乃至足球俱樂部和識(shí)字會(huì)中。這些橫向的公民聯(lián)系所支撐的經(jīng)濟(jì)和制度績(jī)效水平，總體上大大高于社會(huì)和政治關(guān)系始終是垂直建構(gòu)的南方。互惠規(guī)范和公民參與網(wǎng)絡(luò)能夠促進(jìn)社會(huì)信任，它們都是具有生產(chǎn)性的社會(huì)資本，正是這樣的社會(huì)資本使得遵守規(guī)范的公民共同體能夠解決它們的集體行動(dòng)問題，進(jìn)而更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮和民主治理。他還認(rèn)為，社會(huì)信任、互惠規(guī)范以及公民參與網(wǎng)絡(luò)是相互加強(qiáng)的，它們對(duì)于形成自愿合作和解決集體行動(dòng)的困境都是必不可少的。其中社會(huì)信任是社會(huì)資本的最關(guān)鍵因素；普遍互惠有效地限制了機(jī)會(huì)主義的行為，提高了互惠者之間的信任水平。稠密的社會(huì)交換網(wǎng)絡(luò)將增加游戲理論中所說的關(guān)系的聯(lián)系，從而也將增強(qiáng)社會(huì)信任水平?！盵31](P259)概括來說，普特南是這樣理解社會(huì)資本互動(dòng)的基本方式的：公民間富有活力的水平網(wǎng)絡(luò)“促進(jìn)”了規(guī)范的互動(dòng)與互惠，這些規(guī)范轉(zhuǎn)而“鼓勵(lì)”更高水平的社會(huì)信任，這種信任又轉(zhuǎn)而“潤(rùn)滑”各種形式的社會(huì)合作，作為它的一種副產(chǎn)品則產(chǎn)生了“好的”政府。[30](P167～177)所有這一切都是不斷自我強(qiáng)化的。當(dāng)然，向相反的方向發(fā)展也是如此。這一過程構(gòu)成了道德或非道德變化的循環(huán)，以維持這兩種社會(huì)均衡，這是所有社會(huì)都存在的傾向。[30](P177，P181)

普特南的這一理論得到了某些經(jīng)驗(yàn)和數(shù)據(jù)上的驗(yàn)證，使研究成果更為可信，從而推進(jìn)了政治文化研究。但是這只是程度上的進(jìn)步，距離去除論證的含糊性和建立明確的因果機(jī)制或確切的解釋機(jī)制還很遙遠(yuǎn)?；蛘哒f他沒有詳細(xì)闡明自己所使用的社會(huì)資本這一概念的構(gòu)成，因而還不能說他解決了這個(gè)概念問題。[32]批評(píng)者一針見血地指出他沒有具體說明社會(huì)資本為什么和以什么機(jī)制或方式導(dǎo)致好的經(jīng)濟(jì)和政治表現(xiàn)的產(chǎn)生。換言之，他還是沒有詳細(xì)說明他自己提出的社會(huì)規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)是如何影響政府和經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)的這一問題。

詹姆斯(James Johnson)認(rèn)為有兩種處理這一問題的方式：一是闡明社會(huì)資本的概念本身具有解釋力；二是可以退卻，承認(rèn)社會(huì)資本是一種修辭的而不是一種解釋的概念。[33]由于這兩種選擇的每一種都要面對(duì)無法避免的概念困難，因而都不能提供解決這個(gè)問題的有效方法。

普特南把社會(huì)資本打造成一個(gè)解釋性概念并且闡明它的特殊解釋力的努力并不成功，他只構(gòu)建了一種模糊的社會(huì)資本概念，而且還突顯了這種模糊性的功能主義特性。人們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)把在經(jīng)濟(jì)學(xué)中產(chǎn)生的資本概念擴(kuò)展到由人所組成的社會(huì)中并把它看成是社會(huì)資本時(shí)，就會(huì)逐漸地剝?nèi)ミ@個(gè)概念的原本特點(diǎn)，[34]因而普特南所使用的社會(huì)資本概念沒有包含經(jīng)濟(jì)資本的中心含義。普特南詳細(xì)描述了作為一種公共物品的社會(huì)資本，認(rèn)為它是一種無意圖的社會(huì)互動(dòng)的副產(chǎn)品，其使用價(jià)值是增值的而不是貶值的。[30](P169)這不僅僅是提出一個(gè)新的定義的問題，而是他所構(gòu)思的社會(huì)資本的概念和方式繼續(xù)了對(duì)他提出的政治文化如何與政治和經(jīng)濟(jì)制度互動(dòng)的功能主義概念的依賴。像政治文化研究的前輩一樣，普特南從沒有明確地解決功能主義解釋所需要解決的問題。然而，如果他要使社會(huì)資本概念成為政治文化研究中的一個(gè)關(guān)鍵性的解釋概念，他就必須做到這一點(diǎn)。

另一種處理問題的方式或研究路徑是，承認(rèn)社會(huì)資本本身不是一種解釋概念?？茽柭赋觯骸吧鐣?huì)資本的概念揭示權(quán)利、權(quán)威、信任和準(zhǔn)則這些概念的過程基本上是相同的……這個(gè)概念把其中的一些過程組合在一起，抹煞了某些社會(huì)關(guān)系之間的差異，而在面對(duì)不同的問題或任務(wù)時(shí)這些社會(huì)關(guān)系之間的差異本來是不能忽視的。這個(gè)概念的價(jià)值主要在于它辨明了按照功能劃分的社會(huì)結(jié)構(gòu)。”[35](P304)這個(gè)評(píng)論提示我們，普特南有時(shí)是把社會(huì)資本看成是一個(gè)標(biāo)識(shí)或一種機(jī)制，這種機(jī)制使它具有某種解釋功能，但它主要不是進(jìn)行解釋而是進(jìn)行一種規(guī)勸性的修辭。這樣確定社會(huì)資本的概念可以使我們?cè)谝欢ǔ潭壬媳婷魃鐣?huì)結(jié)構(gòu)的功能劃分，闡明社會(huì)資本的成份，包括互惠的規(guī)范、社會(huì)信任和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是如何促進(jìn)合作和提高政府績(jī)效，但是這遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有闡明這個(gè)概念本身。

普特南試圖詳細(xì)闡述因果關(guān)系，并且相信社會(huì)資本的成份鼓勵(lì)集體合作，因?yàn)椤八鼈儨p少了對(duì)過失的刺激、減少了不確定性，提供了未來的合作模式”。[30](P177)但他沒有使用任何社會(huì)資本的基本因素來進(jìn)行闡釋。與此不同的是，在理性選擇理論中已經(jīng)有了以集體策略互惠為基礎(chǔ)所產(chǎn)生的關(guān)于合作、關(guān)于互動(dòng)中產(chǎn)生均衡規(guī)則、關(guān)于解釋社會(huì)合作和作為策略互動(dòng)后果的類似于社會(huì)資本因素的社會(huì)信任的具有相當(dāng)說服力的解釋。到目前為止，人們還不可能找到十分明確或具有完全說服力的解釋。如果普特南希望詳細(xì)闡述這種因果關(guān)系的脈絡(luò)，那么他就要闡明這種缺乏理性選擇解釋的社會(huì)資本的因素是如何進(jìn)行解釋的，以及它是如何影響政府運(yùn)作的。

普特南無法做到既避免功能主義的誘惑，又能超越理性選擇理論對(duì)其社會(huì)資本概念的挑戰(zhàn)，因而他實(shí)際上未能修補(bǔ)這個(gè)給政治文化研究帶來困擾的概念困難。他的經(jīng)驗(yàn)研究對(duì)這個(gè)問題的解釋仍然具有模糊性。他關(guān)于政治文化如何運(yùn)作和推動(dòng)個(gè)人行動(dòng)以及如何維持或改變聚合的政治或經(jīng)濟(jì)行為的解釋雖然至少部分地可信，但缺乏機(jī)制上的說服力。由此看來，由于概念上的困難，政治文化研究并沒有取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，其各種因果解釋還是缺失的。

五、結(jié) 論

文化與政治有著普遍而重要的關(guān)聯(lián)性，這一點(diǎn)毋庸置疑，問題是如何以令人信服的方式闡明這種關(guān)聯(lián)性。有人認(rèn)為，政治文化研究用經(jīng)驗(yàn)方法成功地闡明了這種關(guān)聯(lián)性；但另一些人看來，它長(zhǎng)期無法解決的概念問題使它幾乎不可能提出令人信服的經(jīng)驗(yàn)性論斷。無論是從英格爾哈特所進(jìn)行的大范圍的量化研究，還是從普特南所進(jìn)行的更為專門化的案例研究來看，政治文化研究的資料及其證據(jù)都沒有解決概念問題?？朔拍钌系睦щy像增加經(jīng)驗(yàn)支持一樣，都可以使研究取得進(jìn)展，但兩者不能相互替代。從政治文化研究來看，如果解決了重要的概念問題，那么從一種完全由經(jīng)驗(yàn)支持的理論轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N較少經(jīng)驗(yàn)支持的理論，可能是一種進(jìn)展。[5](P80)所以，如果政治文化研究能夠把構(gòu)建良好的概念作為經(jīng)驗(yàn)研究的支撐，并有相關(guān)的令人信服的解釋，它就會(huì)有更大的價(jià)值。

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