張曉剛

（長(zhǎng)江職業(yè)學(xué)院，湖北 武漢 430074）

一、當(dāng)代我國(guó)大學(xué)生精神狀況的表征與分析

所謂精神狀況即是人的精神生活所表現(xiàn)的內(nèi)容和形式。精神生活其內(nèi)容指向心靈，是內(nèi)在的生活需要和追求，具有超越于日常生活或者物質(zhì)生活的價(jià)值。人們的精神狀況如何，就表現(xiàn)在人們的精神生活是否豐富、健康、充實(shí)，是否具有高遠(yuǎn)的精神追求和優(yōu)秀的精神品質(zhì)，并以此來(lái)指導(dǎo)或改善個(gè)人其他的社會(huì)生活樣式，不斷提高個(gè)人的生活質(zhì)量和人生境界。

探討當(dāng)代我國(guó)大學(xué)生的精神狀況，必須首先明確以下幾點(diǎn)時(shí)代背景：一是當(dāng)代中國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情。中國(guó)仍然處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型之中，改革將繼續(xù)進(jìn)行和深化；二是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的地區(qū)差異和社會(huì)階層分化的實(shí)際狀況，隨著改革的深入和現(xiàn)代化進(jìn)程的加深，我國(guó)原有的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，出現(xiàn)了一批新興階層；三是全球化與互聯(lián)網(wǎng)猛烈地沖擊著傳統(tǒng)的思想觀念和思維方式，改變著人們的工作方式和生活方式；四是幾千年的世俗思想深入血液，即使是最高級(jí)的學(xué)府中也充斥著世俗的思想。世俗是以人心為根據(jù)地的，而世俗占據(jù)的人心很難接受新的觀念。這些時(shí)代背景深刻地影響著當(dāng)代我國(guó)大學(xué)生的精神追求，只有在這些背景之下，對(duì)我國(guó)大學(xué)生精神狀況的判斷和探討才能更加中肯準(zhǔn)確和具有時(shí)代性，也才能對(duì)我國(guó)高校思想政治教育具有啟發(fā)和指導(dǎo)意義。

（一）社會(huì)轉(zhuǎn)型與自我認(rèn)同的矛盾。

1992年，中國(guó)開(kāi)始建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域率先開(kāi)始了由計(jì)劃向市場(chǎng)的轉(zhuǎn)型，之后與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型相協(xié)調(diào)的政治、文化方面的轉(zhuǎn)型接連展開(kāi)，中國(guó)正在向“法治國(guó)家、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與公民社會(huì)”三元并存與互補(bǔ)的現(xiàn)代國(guó)家治理模式演進(jìn)。在全球化與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)轉(zhuǎn)型、政治的民主與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型、文化的大眾化、多元化發(fā)展等等，深刻而全面地改變了人們的物質(zhì)生活和精神生活。在這種情況下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，人們的精神卻越迷茫，甚至迷失自己，自我認(rèn)同都成為問(wèn)題。傳統(tǒng)的失卻，道德的滑坡、人情的淡漠、物質(zhì)的泛濫和功利的沖擊使年輕一代對(duì)原有的傳統(tǒng)意識(shí)和文化資源感到陌生，這些現(xiàn)象也同樣明顯地表現(xiàn)在大學(xué)生的身上。

社會(huì)轉(zhuǎn)型深刻地影響著人們的價(jià)值判斷和生存方式，當(dāng)代大學(xué)生經(jīng)歷了社會(huì)發(fā)展洪流的洗禮，承受著激烈的心理震蕩，許多人因而迷失了自我，沒(méi)有了自我認(rèn)同感。盡管生活在真實(shí)的物質(zhì)世界之中，而精神生活卻有“離家出走”的趨向與表現(xiàn)，感覺(jué)“生活在別處”?！爸袊?guó)的知識(shí)分子這一百年來(lái)，總是認(rèn)定西方的某一種價(jià)值觀就是他的生活的‘別處’，而很少?gòu)闹袊?guó)、從自己故鄉(xiāng)、從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的立場(chǎng)上獨(dú)立地思考他是如何生活在世界上的”。這種“生活在別處”，“是整個(gè)社會(huì)的思維方式，是彌漫在我們的細(xì)胞和血液深處的價(jià)值觀?！盵1]（p27）而且人們普遍認(rèn)為這種“別處”的生活一定會(huì)好于現(xiàn)在擁有的生活。對(duì)于外來(lái)文化和生活方式缺乏理智的分析與批判，從而造成大學(xué)生精神生活的混亂。

（二）理想主義與英雄情結(jié)的糾結(jié)。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)和全球化進(jìn)程的加快，從根本上改變了中國(guó)大眾的文化存在方式、日常生活方式、社會(huì)互動(dòng)方式和精神生活方式。與此同時(shí)，大眾文化與流行文化借助全球化的公眾傳媒和網(wǎng)絡(luò)世界的傳播優(yōu)勢(shì)，已經(jīng)成為當(dāng)代文化的主流。于是，一個(gè)文化平民時(shí)代到來(lái)了，平民時(shí)代的顯著特征就是大眾文化的勃興，文化為社會(huì)服務(wù)，當(dāng)社會(huì)消費(fèi)主體不是特權(quán)階級(jí)，而是平民大眾的時(shí)候，大眾文化就孕育而生。當(dāng)然，大眾文化一直存在，但只有民眾在政治、經(jīng)濟(jì)、文化地位提高的今天，大眾文化才能大行其道，蓬勃發(fā)展。新世紀(jì)以來(lái)，社會(huì)大眾對(duì)大眾傳媒的依賴性更加強(qiáng)烈，網(wǎng)絡(luò)成為人們須臾不可缺離的精神庇護(hù)所。諸如“超女”之類的選秀活動(dòng)正是在全民范圍內(nèi)進(jìn)行的大眾狂歡，它強(qiáng)調(diào)自我張揚(yáng)和個(gè)性解放，隨心盡情地展示自我，實(shí)質(zhì)是一種欲望的廉價(jià)滿足。因?yàn)槿魏稳硕加袡C(jī)會(huì)和資格成為絢爛舞臺(tái)的中心，成就自己的明星夢(mèng)、成功夢(mèng)。這是當(dāng)下時(shí)代對(duì)于英雄情結(jié)的眷念和虛擬體驗(yàn)。大眾傳媒運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)、媒體、資金、包裝和炒作，把“平民”造成“偶像”。這種“偶像”并不是時(shí)代真正的“英雄”，英雄所具有的“理想主義”內(nèi)涵已經(jīng)被消費(fèi)主義所抽離，這種“偶像”只是作為具有強(qiáng)大號(hào)召力的消費(fèi)符號(hào)而存在，最主要的目的是獲得經(jīng)濟(jì)效益、刺激消費(fèi)而已。消費(fèi)之后所剩的只有價(jià)值與精神的虛空。

這些社會(huì)現(xiàn)實(shí)表明了社會(huì)大眾基本的精神取向、生活態(tài)度以及生活方式，大眾的文化趣味正在經(jīng)歷由傳統(tǒng)、精英向大眾、通俗的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的“理想主義”、“英雄主義”已經(jīng)遁形，甚至遭受嘲笑?！坝泄ぷ?、有房子、有家庭”已成為絕大多數(shù)人奮斗的全部?jī)?nèi)容，人們汲汲于生存問(wèn)題的解決，鉆營(yíng)于點(diǎn)滴功利與虛榮，再也無(wú)心無(wú)暇無(wú)力追求所謂崇高和偉大。

（三）世俗時(shí)代與精神追求的博弈。

在世俗化時(shí)代中，人們的精神需求有自己的獨(dú)特性和表現(xiàn)方式?！霸谑浪谆瘯r(shí)代中，人們并不是沒(méi)有自己的文化和精神生活，而是他們的文化和精神生活發(fā)生了很大的世俗性轉(zhuǎn)向，傳統(tǒng)的精英文化不再成為主流的文化，而逐漸為大眾文化和流行文化所替代，后者不僅塑造和建構(gòu)了一般民眾的精神生活，同時(shí)也成為他們精神生活的主要來(lái)源和消費(fèi)對(duì)象?！盵2]（p297）于是，平庸成為時(shí)代的精神主流，一切崇高的精神追求都被質(zhì)疑和拋棄，當(dāng)下文化走向了世俗狂歡，沒(méi)有了“普遍共識(shí)”與“價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”，表面的多元化其實(shí)質(zhì)是文化的斷層與分裂?！熬⑽幕c大眾文化、貴族文化與平民文化、城市文化與鄉(xiāng)村文化存在著深刻的裂痕和鴻溝。在文化分裂的背后，則是社會(huì)的隱秘分層。社會(huì)等級(jí)的出現(xiàn)，不僅體現(xiàn)在收入上，而且體現(xiàn)在文化身份上?！盵2]（p392）社會(huì)階層的差異使不同的人群在文化上無(wú)法達(dá)成共同的價(jià)值觀，生活方式上也不能相互認(rèn)同，精神追求也大異其趣。受世俗的影響，人們的精神表現(xiàn)出反智的、反深度的、反崇高的傾向性，且直接訴諸于人們的感官和直覺(jué)。于是，人們只重俗世的快樂(lè)和利益，功利主義、享樂(lè)主義盛行，失卻了崇高的精神追求，缺乏對(duì)生活的敬畏，喪失了終極理想和超越意識(shí)。

（四）功利主義與教育理想的沖突。

伴隨著整個(gè)時(shí)代精神的退化，在當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)，功利主義在教育領(lǐng)域也甚囂塵上，教育變成了塑造“高級(jí)機(jī)器”的工廠，變成了各種考評(píng)的數(shù)據(jù)和指標(biāo)，變成了一批批的工程項(xiàng)目。在這樣的教育下，學(xué)校教育只關(guān)注實(shí)用知識(shí)和操作技能，嚴(yán)重忽視了對(duì)學(xué)生人文精神、道德信仰、個(gè)性情感等生命中不可或缺方面的關(guān)懷和化育。

在承認(rèn)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)教育取得巨大成就的前提下，對(duì)今日中國(guó)學(xué)校教育存在的問(wèn)題必須正視。筆者認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)的學(xué)校教育現(xiàn)狀，就學(xué)生個(gè)體而言，主要的問(wèn)題是陷入應(yīng)試教育的泥沼中不能自拔，沒(méi)有學(xué)習(xí)的自主權(quán)，獲得了知識(shí)而沒(méi)有形成能力，學(xué)生缺乏價(jià)值的引導(dǎo)，在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界中迷茫與迷失；情感孤獨(dú)，不被理解；身心俱困，心理壓力巨大而無(wú)法得到合適的疏導(dǎo)；對(duì)自我認(rèn)同產(chǎn)生懷疑，人生意義感匱乏，精神家園失落。對(duì)于整體的教育而言，則表現(xiàn)為知識(shí)教育的過(guò)分突出與僵化，教學(xué)方式、教育思想依然陳舊；道德教育虛弱無(wú)力，教育功利化嚴(yán)重，人文教育亟待加強(qiáng)。

二、高校思想政治教育對(duì)大學(xué)生精神關(guān)懷的必要性與可能行分析

（一）高校思想政治教育對(duì)大學(xué)生精神關(guān)懷的必要性。

教育事業(yè)作為社會(huì)重要的組成部分，深受社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活的影響，因而具有鮮明的時(shí)代烙印。教育是有目的的培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，在傳遞和創(chuàng)造人類優(yōu)秀文化的同時(shí)，有引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展方向的重任，這突出地體現(xiàn)為對(duì)人的精神關(guān)懷，即教育必須為人的健全發(fā)展負(fù)責(zé)，通過(guò)教育的方法與實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生確立正確的人生追求，加深對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，走出愚昧和迷茫，走向生命的澄明，敞亮靈魂，點(diǎn)撥智慧，提升德性。

所以，無(wú)論是對(duì)當(dāng)代我國(guó)大學(xué)生精神狀況的引導(dǎo)，還是從改善中國(guó)學(xué)校教育的現(xiàn)實(shí)境況而言，加強(qiáng)高校思想政治教育對(duì)大學(xué)生的精神關(guān)懷都顯得極為重要和必要。

（二）高校思想政治教育對(duì)大學(xué)生精神關(guān)懷的可能性。

首先，高校思想政治教育可以加深大學(xué)生對(duì)自我的認(rèn)識(shí)與思考，大學(xué)生應(yīng)在客觀評(píng)價(jià)、合理比較中來(lái)認(rèn)知自我。在大學(xué)生自我認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程中，可以引導(dǎo)他們正確分析自己的表現(xiàn)和成果，客觀地認(rèn)識(shí)自己的知識(shí)才能、興趣愛(ài)好，揚(yáng)長(zhǎng)避短。同時(shí)，還應(yīng)該鼓勵(lì)他們勇于剖析自己，敢于批評(píng)自己，加深對(duì)自己的認(rèn)識(shí)?！敖逃鳛橐环N喚醒人的生命意識(shí)、啟迪人的精神世界，建構(gòu)人的生活方式，以實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值生命的活動(dòng)，其產(chǎn)生和發(fā)展的合理性本身就是由個(gè)體和人類的生活需要決定的?！盵3]（p26）這種教育活動(dòng)使人不斷追求更有意義的生活方式和使自身趨向精神世界的豐盈與圓滿。

其次，教育在傳承知識(shí)的同時(shí)，也以文化涵養(yǎng)人的精神。“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！币簿褪钦f(shuō)大學(xué)教育的最終歸宿是達(dá)到完善的人格。在大學(xué)期間，獲得寬廣的知識(shí)面、精深的專業(yè)知識(shí)固然重要，但如果缺少了完善的人格，則對(duì)社會(huì)毫無(wú)價(jià)值甚至是負(fù)價(jià)值。因?yàn)槿瞬粌H是一個(gè)物質(zhì)生命的存在，更是一個(gè)精神性的存在。教育絕非只為滿足人們的生存需求，最主要的在于不斷提升人的精神和道德，使人獲得自由與幸福，成為真正意義上的人。

最后，高校思想政治教育對(duì)大學(xué)生的精神關(guān)懷之所以可能，在于思想政治教育能夠?yàn)槿松_立信仰。信仰對(duì)人具有極其重大的意義，可以為人提供必需的精神支柱和行動(dòng)指南，是人生的動(dòng)力和源泉。信仰缺失與崩塌所帶來(lái)的危害是極其巨大的，而對(duì)學(xué)生的精神關(guān)懷，可以說(shuō)是教育必然具有的信仰。

三、實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育對(duì)大學(xué)生精神關(guān)懷的途徑與策略

人的精神世界相對(duì)于物質(zhì)世界有豐富的內(nèi)涵和表現(xiàn)，精神關(guān)懷就是對(duì)人存在的一種思想意識(shí)和精神的關(guān)注。那么，高校思想政治教育如何實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生的精神關(guān)懷呢？筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面努力。

（一）通過(guò)思想政治教育喚醒大學(xué)生的生命自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)自我教育。

自覺(jué)的意思是自己有所認(rèn)識(shí)而主動(dòng)去做。自覺(jué)是認(rèn)識(shí)與行動(dòng)的統(tǒng)一，是人所特有的一種高貴品質(zhì)。高校思想政治教育就是發(fā)現(xiàn)人、發(fā)掘人、發(fā)展人的過(guò)程，通過(guò)教育喚醒自我的反思和自覺(jué)，其實(shí)就是實(shí)現(xiàn)自我教育的過(guò)程。自我教育是指受教育者通過(guò)自我學(xué)習(xí)、自我修養(yǎng)、自我實(shí)踐、自我反思等方式，主動(dòng)接受科學(xué)的理論、先進(jìn)的思想觀念和社會(huì)生活規(guī)范，提高自身思想認(rèn)識(shí)和道德水平。在高校思想政治教育過(guò)程中，之所以強(qiáng)調(diào)要激勵(lì)大學(xué)生自覺(jué)進(jìn)行自我教育，是因?yàn)閮r(jià)值觀的生成與發(fā)展是人們?cè)谕庠谟绊懴伦灾鹘?gòu)的過(guò)程，價(jià)值觀教育活動(dòng)和環(huán)境影響一樣，只是一種外因，教育要求只有通過(guò)受教育者積極的自主學(xué)習(xí)和內(nèi)化接受活動(dòng)，才能起到作用。自我教育，并不簡(jiǎn)單等同于個(gè)體的學(xué)習(xí)活動(dòng)，激勵(lì)學(xué)生自覺(jué)進(jìn)行自我教育，也不是默許教師放棄教育責(zé)任。相反，自我教育更強(qiáng)調(diào)教師主動(dòng)駕馭的能力和主導(dǎo)作用的發(fā)揮，要求他們善于營(yíng)造自我教育的良好氛圍，善于把個(gè)體自我教育和學(xué)生群體的自我教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

在具體的教育形式上，要注重增加學(xué)生的生命體驗(yàn)。在高校思想政治教育的日常學(xué)習(xí)生活中，通過(guò)教育內(nèi)容的情景設(shè)計(jì)，使學(xué)生獲得生活的意義和價(jià)值，認(rèn)識(shí)生命的可貴，促使大學(xué)生積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過(guò)自我認(rèn)識(shí)、自我激勵(lì)、自我調(diào)控，自我完善，使大學(xué)生對(duì)世界觀、人生觀、價(jià)值觀有更正確的認(rèn)識(shí)，以提升大學(xué)生對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，提高精神追求和生命自覺(jué)，最終實(shí)現(xiàn)自我教育。

（二）通過(guò)思想政治教育引導(dǎo)大學(xué)生的道德追求，提升德性修養(yǎng)。

眾所周知，高校思想政治教育重在塑造和影響大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)和精神追求。但是在教育理論和實(shí)踐中，一直存在道德是否可教的問(wèn)題。筆者傾向于道德是可教的，因?yàn)楹茱@然道德不是與生俱來(lái)的，而是后天獲得的。完全的自然環(huán)境與影響不可能使人獲得道德，人必須生活于人類社會(huì)之中，而社會(huì)交往之中蘊(yùn)含了道德的教育。而且為了人的健全發(fā)展，道德教學(xué)是必須的。有目的有組織的教育教學(xué)可以引導(dǎo)人的道德的良性發(fā)展，高校思想政治教育正好肩負(fù)了這一教育功能。

如何通過(guò)思想政治教育引導(dǎo)大學(xué)生的道德追求，提升德性修養(yǎng)呢？筆者認(rèn)為有以下舉措：一是直接開(kāi)展道德知識(shí)的教學(xué)，傳授人類文明進(jìn)程中產(chǎn)生的優(yōu)秀道德品質(zhì)與文化，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立時(shí)代發(fā)展所需的先進(jìn)的道德理念與追求；二是在道德教育的同時(shí)尊重學(xué)生的主體性。包括按照學(xué)生身心發(fā)展的階段實(shí)施相應(yīng)的道德教育和尊重學(xué)生的主體地位，不可強(qiáng)制要求學(xué)生接受；三是把道德教育滲透到不同學(xué)科之中，深入挖掘和整合不同學(xué)科具有的道德教育資源。四是建構(gòu)開(kāi)放而真實(shí)的課堂環(huán)境。在教學(xué)過(guò)程中還可以加入游戲和模擬的運(yùn)用，創(chuàng)造一種進(jìn)行自由討論、互相影響和體驗(yàn)的課堂環(huán)境，使學(xué)生感受真實(shí)的道德體驗(yàn)。

（三）通過(guò)思想政治教育鼓勵(lì)大學(xué)生的自由選擇，促進(jìn)自由發(fā)展。

自由，簡(jiǎn)而言之，就是人可以自主地決定自己的思想或行為的一種權(quán)利或存在狀態(tài)。作為一種基本的人權(quán)，自由包括許多具體的內(nèi)容，諸如人身自由、思想自由、言論自由、政治自由以及法律規(guī)定的其他自由等。自由對(duì)人具有不可替代的價(jià)值，是其他一切人生價(jià)值的基礎(chǔ)和條件。沒(méi)有自由，便沒(méi)有真正的人生意義可言。教育作為培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，不斷實(shí)現(xiàn)著對(duì)人自由的開(kāi)拓。人的自由發(fā)展是教育的重要目的，與此同時(shí)，教育便成為人獲得自由發(fā)展的重要手段。

如何通過(guò)思想政治教育鼓勵(lì)大學(xué)生的自由選擇，促進(jìn)自由發(fā)展呢？筆者認(rèn)為有以下途徑：首先，通過(guò)思想政治教育喚醒人的自由意識(shí)。教育的目的并非是傳授或接納已有的東西，而是從生命深處喚醒其沉睡的自我意識(shí)，從而更好地追求自由和應(yīng)用自由。教育促進(jìn)人的一切發(fā)展的最基本的途徑都寓于教育過(guò)程之中。通過(guò)教育，使人走出無(wú)知、迷信、愚昧和不自知的狀態(tài)，從而獲得更大的自由發(fā)展的能力和空間。正是通過(guò)教育，人們才能意識(shí)到自身本已存在的自由本性，引導(dǎo)人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)自由，追求自由、實(shí)現(xiàn)自由。其次，尊重和發(fā)展學(xué)生的主體性。自由就是一種主動(dòng)發(fā)展而不受強(qiáng)制和壓迫的狀態(tài)，因此在教育過(guò)程中，一定要尊重學(xué)生的主體性，鼓勵(lì)學(xué)生自由思考、自由發(fā)言、自由交流，給學(xué)生自由活動(dòng)的時(shí)間、空間，創(chuàng)造自由學(xué)習(xí)的情境。最后，賦予教育主體充分的自主權(quán)。具體而言即給予教師更多的教學(xué)自由和學(xué)生的學(xué)習(xí)自由。這對(duì)于改變當(dāng)前的思想政治教育現(xiàn)實(shí)具有重要意義。自由首先是需要人能夠自由的思想和行動(dòng)。對(duì)于教師而言，只有具有了充分的教學(xué)自主權(quán)，才能將其教學(xué)思想運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐中。對(duì)于學(xué)生而言，沒(méi)有學(xué)習(xí)自由，則只能按照學(xué)校的外部規(guī)定被動(dòng)地適應(yīng)與選擇，必將打擊學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。改變當(dāng)前學(xué)校對(duì)于教師與學(xué)生限定過(guò)多、管理過(guò)死的現(xiàn)狀，才能給予教育主體更多的自由，促進(jìn)學(xué)生自由全面的發(fā)展。

[1]于堅(jiān)，謝有順.于堅(jiān) 謝有順對(duì)話錄[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2003.

[2]童世駿，等.當(dāng)代中國(guó)人精神生活研究[M].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2009.

[3]郭元祥.論教育的生活意義與生活的教育意義[J].西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2000，（6）.