孫 民

（海南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，海南 ?？?571158）

馬克思主義實(shí)踐觀，不僅具有當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)性，而且還寄寓著超越當(dāng)下的理想性，也就是說，馬克思主義實(shí)踐觀訴諸實(shí)踐批判并且本身就貫徹在當(dāng)代人類實(shí)踐的偉大歷史進(jìn)程之中。一言以蔽之，馬克思主義實(shí)踐觀本身就具有向著未來的籌劃，要求在當(dāng)代人類實(shí)踐的具體化進(jìn)程中，開展出社會主義或共產(chǎn)主義新文明的可能性。[1]美國學(xué)者賓克萊在《理想的沖突》中認(rèn)為，馬克思主義是迄今為止人類提出的最美好的理想。馬克思主義的實(shí)踐觀不僅解釋世界，更重要的是改變世界，改變世界就是超越當(dāng)下的世界文明，建構(gòu)新的世界文明，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類的自由全面發(fā)展。毫無疑問，馬克思主義實(shí)踐觀開創(chuàng)的新文明，在當(dāng)代中國體現(xiàn)在以國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福為宗旨的中國夢之中，它內(nèi)在地包含馬克思主義與中國特色社會主義道路的辯證統(tǒng)一。從根本的意義上說，中國特色社會主義道路是馬克思主義實(shí)踐觀的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，豐富和發(fā)展了馬克思主義實(shí)踐觀的內(nèi)涵，是馬克思主義實(shí)踐觀發(fā)展的里程碑。正因?yàn)槿绱?，奠基在馬克思主義實(shí)踐觀基礎(chǔ)之上的中國夢不是一般的夢，也不是空洞的口號，而是思想內(nèi)涵非常豐富的夢，思想境界較高的夢，它不僅是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)實(shí)根基，而且是生成人類新文明的內(nèi)在動力；所以，實(shí)現(xiàn)中國夢不僅造福于中國人民，而且造福于世界各國人民，為人類新文明的形成奠定基礎(chǔ)。

從馬克思主義實(shí)踐觀的高度審視中國夢的思想內(nèi)涵，不能不提及三個重要問題：一是中國夢的真實(shí)根基，二是中國夢的本質(zhì)特征，三是中國夢的創(chuàng)新內(nèi)涵。之所以要提出這三個問題，是因?yàn)橹袊鴫粼趯?shí)踐上植根于中國特色社會主義道路，在理論上源于馬克思主義理論創(chuàng)新，馬克思主義實(shí)踐觀是中國夢的哲學(xué)基礎(chǔ)，也就是說，中國夢回答了未來的中國是什么樣，未來的世界是什么樣，未來的人類文明是什么樣。不用說，理解中國道路與馬克思主義實(shí)踐觀的內(nèi)在關(guān)系，是把握中國夢思想境界的關(guān)鍵。

一

馬克思指出：“一個時代的迫切問題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問題共同的命運(yùn)?！盵2](p203)中國夢真正切入了時代的中國問題，是當(dāng)代中國時代的呼聲和格言，開啟了中華民族偉大復(fù)興的新征程。這是因?yàn)?，中國夢的真?shí)根據(jù)是中國特色社會主義道路，它是中華民族偉大實(shí)踐的結(jié)晶，表征中華民族實(shí)踐、求索的心路歷程，正如習(xí)近平總書記所說，中國特色社會主義道路是在改革開放30多年的偉大實(shí)踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對近代以來，170多年中華民族的發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對中華民族5000多年悠久文明的繼承中走出來的。這就深刻地表明，中國特色社會主義道路是中華民族實(shí)踐智慧的深刻表征，它凝結(jié)了中華民族心智發(fā)展歷程，具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。中國夢是對中國特色社會主義新的發(fā)展階段實(shí)踐和理論上的提升，真切地表達(dá)了中華民族的希望和追求。

進(jìn)一步說，中國特色社會主義道路真切地切入了中國的社會現(xiàn)實(shí)，開啟了中華民族偉大復(fù)興的新境界。這是因?yàn)椋鼜睦碚撋汐@得了自己的獨(dú)特性，就是中國特色社會主義理論體系，這個理論體系是馬克思主義實(shí)踐觀在當(dāng)代中國的具體化，而且是馬克思主義實(shí)踐觀在當(dāng)代中國的創(chuàng)造性運(yùn)用。中國特色社會主義道路已經(jīng)擺脫了西方實(shí)踐乃至理論的糾纏，并且日益成熟、完善。中國特色社會主義理論自信、制度自信和道路自信表征了中國特色社會主義偉大實(shí)踐的創(chuàng)造性，形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格——中國特色。沒有這個中國特色，就不可能真正形成馬克思主義實(shí)踐觀的中國化，也不可能形成馬克思主義實(shí)踐觀發(fā)展的新形態(tài)；同樣地，沒有馬克思主義實(shí)踐觀的中國化，中國特色社會主義道路就不可能真正形成。從本質(zhì)的意義上說，只要一種實(shí)踐真正地獲得了它自己的獨(dú)特性，并且還吸納了它那個時代人類一切文明所達(dá)到的一切成果，它才能真正擔(dān)當(dāng)歷史的重任，而且為開辟新文明提供方向標(biāo)。中國特色社會主義道路具有自己的特殊性，而且還吸收了人類文明的一切成果，它正在開辟新的文明道路。所以，中國特色社會主義道路不僅具有中國意義，而且具有世界意義。隨著中國社會邁向更加現(xiàn)代和更加創(chuàng)新的過程，中國特色社會主義的實(shí)踐和探索也進(jìn)入了一個從未有過的新境界，它表現(xiàn)出更加欣欣向榮和充滿活力，更加充滿自信，前途更加光明。這一過程賦予了中國的馬克思主義研究者新的使命和責(zé)任：反映和刻畫中國社會的轉(zhuǎn)型變遷，概括和總結(jié)這一過程的中國經(jīng)驗(yàn)，把新型社會主義在中國的日常生活、組織形式轉(zhuǎn)變、制度變遷、社會和社區(qū)建設(shè)、文化價值觀和文化話語建構(gòu)的實(shí)踐，把當(dāng)代中國社會的多姿多彩、活力澎湃、昂揚(yáng)奮進(jìn)的真實(shí)形貌，把馬克思主義對現(xiàn)實(shí)社會問題、矛盾和沖突的困惑和關(guān)切，以及對我們時代所能達(dá)到的成就的期望和暢想，把當(dāng)代中國的民生問題，特別是人民群眾急需解決的問題，以客觀而生動、真實(shí)而宏闊、嚴(yán)謹(jǐn)而激越的筆觸，寫入當(dāng)代中國馬克思主義研究的每一頁。[3]因此，當(dāng)代中國的馬克思主義研究者應(yīng)該把中國特色社會主義實(shí)踐中的重大理論與實(shí)踐問題，提升為馬克思主義實(shí)踐觀的核心問題，使其成為馬克思主義實(shí)踐觀的重要概念和范疇；同樣地，把馬克思主義實(shí)踐觀用于分析和解決重大的社會實(shí)踐問題，真正推進(jìn)當(dāng)代中國的實(shí)踐創(chuàng)新。中國特色社會主義與馬克思主義實(shí)踐觀不是兩個問題，而是同一個問題的兩個方面，也就是說，中國特色社會主義如果脫離馬克思主義實(shí)踐觀，就不是中國特色社會主義了，中國特色社會主義只有在馬克思主義實(shí)踐觀的指導(dǎo)下，才是對科學(xué)社會主義的發(fā)展與創(chuàng)新；同樣可以說，馬克思主義實(shí)踐觀，如果脫離中國特色社會主義，就會變成抽象的教條，脫離馬克思主義發(fā)展的軌道。不論人們是否認(rèn)識到，或者是否承認(rèn)，抑或從內(nèi)心深處是否相信，一個無可爭辯的事實(shí)是，中國特色社會主義道路從實(shí)踐上豐富和創(chuàng)新了馬克思主義實(shí)踐觀思想，使其內(nèi)涵更加豐富，正是在當(dāng)代中國改革開放的偉大實(shí)踐中，馬克思主義實(shí)踐觀的強(qiáng)大生命力得到了生動的體現(xiàn)。毫無疑問，馬克思立足于自覺的生活實(shí)踐，自覺地把開放創(chuàng)造作為理論的生命之源。這就是說，馬克思實(shí)踐優(yōu)先的獨(dú)具創(chuàng)造，徹底瓦解了從原則和教條出發(fā)來宰制生活實(shí)踐，把理論從自我封閉中解放出來，從而真正實(shí)現(xiàn)了理論的解放和實(shí)踐的解放，應(yīng)該說，這與馬克思追求人類幸福、自由和解放的思想信念與價值理念是密切相關(guān)的。馬克思主義實(shí)踐觀所達(dá)到的思想境界，是馬克思獻(xiàn)身人類福祉、追求人類解放的生動體現(xiàn)。完全可以說，實(shí)踐優(yōu)先與開放創(chuàng)造，構(gòu)成了馬克思主義實(shí)踐觀的核心思想，也是馬克思主義的思想境界。[4](p155)顯而易見，馬克思主義實(shí)踐觀不僅規(guī)制現(xiàn)實(shí)世界是什么樣，而且還規(guī)范現(xiàn)實(shí)世界應(yīng)該是什么樣，它實(shí)現(xiàn)了事實(shí)世界與價值世界的內(nèi)在統(tǒng)一，也就是現(xiàn)實(shí)性與理想性的有機(jī)統(tǒng)一。正是在這個意義上說，馬克思主義實(shí)踐觀的思想境界在中國特色社會主義道路中得到了真正的體現(xiàn)，并且獲得了創(chuàng)造性的發(fā)展；同樣地，中國特色社會主義道路也是在馬克思主義實(shí)踐觀的指導(dǎo)下，實(shí)踐優(yōu)先，開放創(chuàng)造的新型獨(dú)特道路。

中國特色社會主義是一項(xiàng)偉大的開創(chuàng)性事業(yè)，偉大的事業(yè)必有偉大的夢想，換言之，支撐今天中國特色社會主義偉大事業(yè)的理想信念是中國夢，它們的內(nèi)在依據(jù)是馬克思主義的實(shí)踐優(yōu)先，勇于創(chuàng)新。中國夢展現(xiàn)了中華民族更加美麗的未來，理論視野寬廣，思想內(nèi)涵豐富，需要我們深入研究。如果理論活動只醉心于象牙塔中的尋章摘句，只向西方學(xué)術(shù)話語尋找靈感，只滿足于脫離實(shí)際的高談闊論，在當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展的機(jī)遇與它所承擔(dān)的使命與責(zé)任之間保持距離，則勢必脫離不了時代棄兒的命運(yùn)。[5](p188)正如毛澤東所指出的，如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么，再好的理論也是沒有意義的。馬克思主義實(shí)踐觀的當(dāng)代意義，不是原封不動地躺在那里的，而是在與時代的不斷對話，與社會現(xiàn)實(shí)生活的不斷對話中彰顯出來的。應(yīng)該說，盲目把西方的理論拿到中國來，用它來套中國的問題，是一種理論上的懶漢行為。我們知道，西方理論在西方是正確的，它是對西方問題的應(yīng)答，是在西方的社會現(xiàn)實(shí)中生成的。我們之所以深入研究西方理論，是為了了解西方理論產(chǎn)生的歷史語境以及提出解決問題的方式，從而提供給我們解決自己問題的思路。也就是說，把西方的理論作為一面鏡子，反觀我們自己的時代所面臨的問題，從而使我們少走或不走彎路，這才是馬克思主義的態(tài)度。因而，馬克思主義研究，要善于捕捉時代的問題，在偉大的社會實(shí)踐中敏銳地發(fā)現(xiàn)問題。顯而易見，中國特色社會主義與中國夢的內(nèi)在關(guān)系問題，就是當(dāng)前馬克思主義研究的核心問題，就是馬克思主義中國化的重要問題，就是當(dāng)代中國的時代問題，也是我們自己的“中國理論”問題。

二

中國夢的真實(shí)根基是中國特色社會主義，具有獨(dú)特的實(shí)踐語境。中國夢從理論淵源上看是馬克思主義實(shí)踐觀的創(chuàng)新，從實(shí)踐的維度看，是中國特色社會主義道路的深化，二者始終保持內(nèi)在的張力，所以中國夢具有與眾不同的思想境界。馬克思指出，極為相似的事情，但在不同的歷史環(huán)境中出現(xiàn)就引起了完全不同的結(jié)果。如果把這些發(fā)展過程分別加以研究，然后再把它們加以比較，我們就會很容易地找到理解這種現(xiàn)象的鑰匙。這就意味著，中國夢與美國夢是在不同的“歷史環(huán)境”中形成的，從而形成不同的思想境界。眾所周知，美國夢最早是通過屠殺印第安人和販賣黑人形成的，一開始就充滿血腥的暴力和殘忍，并且逐漸演變成霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)主義的價值理念。與美國夢相比，中國夢的思想境界就比較高，這是因?yàn)?，中國夢是中華民族生命實(shí)踐的結(jié)晶，它內(nèi)在地蘊(yùn)含著中華民族的興衰、榮辱、苦難、復(fù)興。我們知道，鴉片戰(zhàn)爭以降，中華民族陷入沉重的災(zāi)難之中，受盡屈辱，幾乎世界上大大小小的帝國主義國家都欺負(fù)過我們。面臨多災(zāi)多難的中華民族，眾多仁人志士努力尋找救國救民之路，諸如自由主義、民族主義、資本主義、實(shí)用主義、無政府主義，等等，但最終都未能挽救中國。直到中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，把馬克思主義的普遍真理與中國的具體實(shí)際結(jié)合起來，才實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和解放，中華民族的偉大復(fù)興真正走向歷史的進(jìn)程。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民走的是中國特色社會主義道路，這是中華民族偉大復(fù)興之路，也是開拓一種新文明之路。

中國特色社會主義道路既不能用西方自由主義的理論來解釋，也不能用俄國歷史上存在過的民粹主義來解釋，同樣不能用民主社會主義來解釋。因?yàn)樗鼈兌己雎粤俗鳛閳?zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨在中國特色社會主義道路中的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)作用。我們知道，俄國跨越“資本主義制度的卡夫丁峽谷”的前提是爆發(fā)俄國革命，而俄國革命的前提是俄國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。因此，沒有俄國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，以后的一切都不可能發(fā)生。同樣地，沒有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會主義道路就不可能形成，現(xiàn)有的一切也不可能發(fā)生。[6](p458)這就深刻地啟示我們，唯有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走中國特色社會主義之路，中華民族的偉大復(fù)興才能真正實(shí)現(xiàn)。無論如何，民族的苦難直到今天令每一個中國人刻骨銘心，更加體認(rèn)到，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國夢，不僅是歷史的擔(dān)當(dāng)，而且也是對世界和平與發(fā)展作出的重大貢獻(xiàn)。完成這個重大的責(zé)任和歷史使命，離不開馬克思主義中國化的創(chuàng)新。回憶歷史，稍加思考，我們發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)中國選擇馬克思主義，具有歷史的必然性，也就是說，是對西方資本主義的一種反應(yīng)，或者說是一種超越的努力，這就為中國特色社會主義的形成奠定了前提。應(yīng)該說，對置身于列強(qiáng)環(huán)伺之中，隨時有可能被瓜分的中國來說，馬克思主義至少在以下幾個層面具有吸引力：馬克思主義是反對資本主義的或帝國主義的；馬克思主義是反對西方的；馬克思主義是一種普遍主義；馬克思主義是科學(xué)的客觀規(guī)律；馬克思主義是世界性與民族性的統(tǒng)一;馬克思主義是超越工業(yè)文明，開拓人類新文明的理論與實(shí)踐統(tǒng)一的實(shí)踐創(chuàng)新理論；馬克思主義是現(xiàn)實(shí)性與理想性的統(tǒng)一。20世紀(jì)的中國革命，通過對底層民眾的廣泛動員與組織，建立起了一個獨(dú)立而強(qiáng)大的新中國，新時期以后的改革開放，則通過部分融入資本主義全球體系，使中國成為一個經(jīng)濟(jì)大國。[7]未來的新時代，馬克思主義將引領(lǐng)中國，在充分吸納全球化和現(xiàn)代性優(yōu)秀元素的基礎(chǔ)上，繼續(xù)走中國特色的現(xiàn)代化之路，并且會總結(jié)已有的經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中揚(yáng)棄不足及其局限，創(chuàng)造性地生發(fā)出獨(dú)特的文明，實(shí)現(xiàn)中國的富強(qiáng)、民主、文明與和諧，從而為人類作出重大的貢獻(xiàn)。歷史與實(shí)踐將再次證明，在新的時代，以馬克思主義為理論武器的中國人民，會再創(chuàng)奇跡，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

應(yīng)該看到，從最根本的意義上說，中華民族在五千年的文明歷程中所形成的克己復(fù)禮，天人合一，和而不同，己所不欲、勿施于人，天下大同的思想境界，是中國夢的思想基因，它內(nèi)在地體現(xiàn)中國夢必須傳承中華民族在五千年的文明歷程中所形成的優(yōu)秀元素；也就是說，中國夢不能脫離中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)，但這里的傳統(tǒng)是不斷發(fā)展的傳統(tǒng)，正如黑格爾所說，傳統(tǒng)并不僅僅是一個管家婆，只是把她所接受過來的忠實(shí)地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代；傳統(tǒng)不是一尊不動的石像，而是生命洋溢的，有如一道洪流，離開它的源頭愈遠(yuǎn)，它就膨脹得愈大。這就意味著中國夢的思想境界較之于美國夢是比較高的，因?yàn)槊绹鴫艋旧蠜]有自己的思想文化傳承，是在“原始”的意義上開創(chuàng)的美國夢，正如有的學(xué)者所指出的，美國夢的精神原則是個人主義、自由主義、實(shí)用主義、競爭主義和征服主義，它只對自己負(fù)責(zé)，不對他人負(fù)責(zé)，只為自己謀幸福，而不顧及他人；也就是說，美國夢的幸福是建立在他人不幸福的基礎(chǔ)之上，是通過粉碎他人的夢想而成就自己的夢想，所以，美國夢不會給世界人民造福，而是對世界造成嚴(yán)重的威脅。相比之下，中國夢的思想境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于美國夢。中國夢不僅造福于中國人民，同時也造福于世界人民；不僅強(qiáng)調(diào)自己的發(fā)展，而且還注重世界的發(fā)展，始終把世界各個國家、各個民族的共存共榮作為自己的追求目標(biāo)；不僅不把自己的意志強(qiáng)加給別人，而且尊重多樣性、差異性，求同存異；不僅不會犧牲別人的利益來發(fā)展自己，而且是通過自己的發(fā)展促進(jìn)世界上其他國家或民族的發(fā)展；更為重要的是，中國夢倡導(dǎo)的是世界上各個國家與民族和諧、共生的幸福生活。中國夢之所以有如此高的思想境界，這是由中國的優(yōu)良傳統(tǒng)所決定的，也是由馬克思主義實(shí)踐觀的根本思想決定的。不消說，美國夢實(shí)現(xiàn)的至多是自己的夢，它的理論根基是主宰、征服世界，仍然是現(xiàn)代工業(yè)文明的延續(xù)；實(shí)踐表明，現(xiàn)代工業(yè)文明已經(jīng)是疾病纏身，不可能代表人類的未來，因此，美國夢不可能生成代表人類未來的新文明。相比之下，中國夢蘊(yùn)含了中華民族五千年優(yōu)秀思想的精華，并把它提升到馬克思主義實(shí)踐觀中的核心領(lǐng)域，它生成的是代表人類美好未來的新文明；所以，中國夢對于現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程必將產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響，必將對人類文明的進(jìn)步起著不可或缺的重要作用，必將對人類新文明的塑造起著重要的促進(jìn)作用，一言以蔽之，中國夢實(shí)質(zhì)性地推進(jìn)人類新文明的發(fā)展與創(chuàng)新。

三

如果說，正是由于中國夢在實(shí)踐上立足于中國特色社會主義道路，在理論上源于馬克思主義的實(shí)踐優(yōu)先，開放創(chuàng)造，才使中國夢具有獨(dú)特的魅力；那么，中國夢之所以對于世界具有巨大的感召力，是因?yàn)樗枷氲膭?chuàng)新性和包容性，滿足了人類夢寐以求的渴望，使人類看到了一個更加美麗的世界。中國特色社會主義道路，作為中華民族偉大復(fù)興之路，走的是異于西方之路，其哲學(xué)也有自己的獨(dú)特視閾，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，開放、包容的哲學(xué)境界，這是中國夢的哲學(xué)基礎(chǔ)，因而，中國夢不僅立足于中國，而且還放眼世界，是中國眼光和世界眼光的辯證統(tǒng)一。

首先，中國夢的思想基礎(chǔ)是馬克思主義實(shí)踐觀。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道：代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！懊總€人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”是馬克思終生追求的目標(biāo)，也是馬克思主義的核心思想，這是中國夢重要的思想基礎(chǔ)。事實(shí)上，從鄧小平的“三個有利于”到江澤民的“三個代表”，從胡錦濤的“立黨為公、執(zhí)政為民”到習(xí)近平的“讓所有中國人夢想成真”，這深刻地表明，中國夢從實(shí)踐和理論上踐行著馬克思“每個人自由全面發(fā)展”的思想。中國夢不僅體現(xiàn)在宏觀方面，而且還體現(xiàn)在微觀方面。事實(shí)上，馬克思主義實(shí)踐觀絕不是從宏大的、空洞的、抽象的原則出發(fā)，而是從現(xiàn)實(shí)的個人出發(fā)；換言之，關(guān)心每個人的生存與發(fā)展，尤其關(guān)心弱勢群體的生存與發(fā)展是馬克思主義實(shí)踐觀的本質(zhì)內(nèi)涵。直言之，任何打著高尚道德的旗號，為特殊權(quán)勢集團(tuán)的利益辯護(hù)，無視弱勢群體的根本利益，盡管口號喊得震天響，調(diào)子唱的如何高，骨子里是反馬克思主義實(shí)踐觀的。查爾斯·L·坎默曾經(jīng)在一本書中寫道：“在猶太—基督教傳統(tǒng)中，我們生活的各個方面均按照‘以人為本’來安排?！薄盎浇虖?qiáng)調(diào)所有人的平等，強(qiáng)調(diào)需要用最不幸的人們的待遇來衡量我們的社會?！薄拔覀兊乃姓?，所有社會結(jié)構(gòu)，必須首先根據(jù)對窮人、對無權(quán)勢的人和對少數(shù)民族產(chǎn)生的作用而判斷。這一考慮不能成為只對某些優(yōu)先考慮增強(qiáng)國力或提高經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力的政策的事后回顧或拾遺補(bǔ)缺?！薄拔覀兊纳鐖F(tuán)必須設(shè)計(jì)成為可以確保窮人獲得他們的人性全面發(fā)展所需要的一切必要資源，我們各種機(jī)構(gòu)的結(jié)構(gòu)必須使無權(quán)勢者成為我們社會的完全的人和發(fā)揮作用的成員?！盵8](p205—207)坎默不是馬克思主義者，但他的這些精辟見解可以為我們發(fā)展馬克思主義提供思想資源。中國夢應(yīng)該立足于馬克思主義實(shí)踐觀，始終把以人為本，實(shí)現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展作為自己的價值旨趣，也就是習(xí)近平總書記所說的實(shí)現(xiàn)人民幸福。

其次，正如前面所述，中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是形成中國夢的思想基因。中國夢不是對中國傳統(tǒng)文化的照抄照搬，而是實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，使之轉(zhuǎn)換解決當(dāng)代中國及世界面臨的問題。馬克思告訴我們，先進(jìn)階級不能從過去，而只能從未來汲取自己的詩情。它在破除一切對過去的事物迷信以前，是不能開始實(shí)現(xiàn)自身的任務(wù)的。這就啟示我們，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，本身就是馬克思主義中國化的重要組成部分，也就是說，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的“視域融合”，是當(dāng)代中國馬克思主義實(shí)踐觀創(chuàng)新的需求，也是馬克思主義當(dāng)代意義的體現(xiàn)。應(yīng)該說，恐怖主義問題，核威懾問題，生態(tài)問題，氣候問題，生活世界的異化問題，等等，是當(dāng)代中國和世界面臨的共同問題。歷史與實(shí)踐表明，西方思想文化無法解決人類面對的這些問題。很多睿智的思想家已經(jīng)敏銳地發(fā)現(xiàn)，真正解決這些問題，應(yīng)該從中國傳統(tǒng)文化中尋找思想資源。中國夢所蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)思想文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及其對馬克思主義實(shí)踐觀的創(chuàng)新，不僅具有中國意義，而且還具有世界意義。

最后，中國夢具有開放、包容的思想境界，它充分吸收了西方思想文化的一切優(yōu)秀成果，并創(chuàng)造性地運(yùn)用與發(fā)展，從而使中國夢真正成為“時代精神的精華”和“文明的活的靈魂”?？梢哉f，中國夢的思想視野是寬廣的，它開放、寬容，從不抱殘守缺，而是勇于吸收一些新思想、新觀點(diǎn)，從而使之始終站在時代的制高點(diǎn)上。中國夢催生人類新文明的誕生，并引領(lǐng)新文明的發(fā)展。

需要指出的是，中國夢是以真理本身為對象。真理探討本身應(yīng)該是合乎真理的；合乎真理的，不僅要立足于當(dāng)下的社會現(xiàn)實(shí)，而且還要具有超越當(dāng)下的社會理想。真理的各個分散環(huán)節(jié)最終都相互結(jié)合在一起。真理探討的方式應(yīng)該隨著對象的改變而改變。中國夢創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義、中國傳統(tǒng)思想文化、西方思想文化優(yōu)秀元素的辯證“融合”，它既堅(jiān)守了“中國特色”，又充分吸收了人類文明的一切優(yōu)秀成果。正因?yàn)槿绱耍袊鴫粽驹诋?dāng)代中國和世界的制高點(diǎn)上，以思想的深刻性、凝煉性、超越性引導(dǎo)人類走向美好的未來。所以，中國夢不僅是中國人的夢、民族的夢，同時也是世界人民的夢，這種崇高的思想境界是美國夢無法望其項(xiàng)背的。

總而言之，中國夢是時代的眼睛，是時代的真理，站在高處，居高臨下，洞察時代的問題。一百年前，梁啟超敏銳地指出：“今世紀(jì)之中國，其波瀾俶詭，五光十色，必更壯奇于前世紀(jì)之歐洲者。哲者請拭目以觀壯劇，勇者請挺身以登舞臺?！绷簡⒊倪@一夢想在當(dāng)代中國正在變成現(xiàn)實(shí)。馬克思認(rèn)為，在每一時代，人類所創(chuàng)造的最細(xì)微、最精致的東西最終都凝聚和體現(xiàn)在哲學(xué)思想里。可以說，人類所創(chuàng)造的最細(xì)微、最精致的東西都體現(xiàn)在中國夢中，這是中國夢的魅力所在。

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