顧濤

（洛陽(yáng)師范學(xué)院河洛文化研究中心，河南洛陽(yáng) 471022）

墓志源流考辨

顧濤

（洛陽(yáng)師范學(xué)院河洛文化研究中心，河南洛陽(yáng) 471022）

墓志的源流問(wèn)題是墓志研究中的一個(gè)基本問(wèn)題，目前仍存在著不少分歧。墓志的起源經(jīng)歷了三個(gè)階段，即墓磚墓石萌芽期、墓碑過(guò)渡期和方形墓志定型期。墓志在南北朝時(shí)期定型以后，一千多年來(lái)其形制賡續(xù)不變，影響深遠(yuǎn)，成為我國(guó)傳統(tǒng)墓葬文化的一個(gè)重要組成部分。

墓志；源流；階段；特征

墓志是我國(guó)傳統(tǒng)文化中一種獨(dú)特的石刻形式，具有歷史、考古、文獻(xiàn)、民俗、藝術(shù)等多方面的重要價(jià)值。它不僅起源早，最早可以追溯到先秦之前，而且存世數(shù)量極大，僅唐代墓志已知的就有五千方以上，更遑論其它，何況直至今天仍不斷有新的墓志出土面世，成為一座珍貴的民族文化藝術(shù)寶庫(kù)。關(guān)于墓志的記載和研究最早起于何時(shí)，未有定論，但南北朝劉勰《文心雕龍》中的《銘箴》篇和《誄碑》篇已經(jīng)涉及到碑銘石刻的源流發(fā)展和文化作用，并提到蔡邕等人撰寫(xiě)墓碑銘文之事，當(dāng)然，劉勰還沒(méi)有明確提到墓志這個(gè)概念，不過(guò)可以證明對(duì)碑銘石刻的研究在南北朝時(shí)就已進(jìn)入學(xué)者的視野。比較確定的是宋代大文豪歐陽(yáng)修、金石學(xué)家趙明誠(chéng)發(fā)金石學(xué)研究之濫觴，開(kāi)始對(duì)墓志有相當(dāng)?shù)年P(guān)注，他們分別所著的《集古錄》、《金石錄》兩書(shū)收錄、整理了一定數(shù)量的墓志，而且進(jìn)行了初步的研究。

從宋代歐陽(yáng)修、趙明誠(chéng)把墓志納入金石研究范疇到現(xiàn)在也已經(jīng)近千年了，對(duì)于墓志的記載和研究日漸增多，尤其是清代金石學(xué)大興之后，墓志由于其珍貴的多方面的價(jià)值，在金石學(xué)中的重要性日益凸顯，收集、整理墓志的著作不斷面世，其中對(duì)于墓志的文獻(xiàn)考釋一直是研究的重點(diǎn)，但墓志文化涉及面極廣，學(xué)術(shù)界關(guān)于它的許多問(wèn)題、包括一些基本問(wèn)題到現(xiàn)在還存在著不少分歧和爭(zhēng)論。其中關(guān)于墓志的起源問(wèn)題，是學(xué)術(shù)界存在觀點(diǎn)較多、且分歧較大的一個(gè)重要問(wèn)題，隨著學(xué)術(shù)界對(duì)此問(wèn)題研究的不斷深入，雖然觀點(diǎn)仍然有不少分歧，但認(rèn)識(shí)已經(jīng)越來(lái)越明晰了，所以今天仍值得專門進(jìn)行探究和歸納?？偟目磥?lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)墓志的起源大致有五種重要的不同看法，分別認(rèn)為墓志出現(xiàn)在秦代、西漢、東漢、魏晉、南朝等時(shí)期，[1](p32)這些看法各有其理論依據(jù)，可謂是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，已為學(xué)術(shù)界所熟知，但歷史事實(shí)告訴我們，任何事物的出現(xiàn)都有一個(gè)萌芽、準(zhǔn)備和形成過(guò)程。我們考察墓志的起源，同樣應(yīng)該遵循這一規(guī)律。

結(jié)合眾多學(xué)者觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，墓志的形成大致經(jīng)歷了以下三個(gè)階段：

第一階段——墓志的萌芽期：墓磚和墓石階段

一件事物的出現(xiàn)，往往在萌芽期，它的某些基本特征就已經(jīng)開(kāi)始有所顯現(xiàn)。之所以把墓志的萌芽期定為墓磚和墓石階段，因?yàn)?，目前發(fā)現(xiàn)的墓磚和墓石大多具備了后世墓志的一些重要特征，正是它們的發(fā)現(xiàn)為墓志的原初狀態(tài)提供了真實(shí)而必要的物證。據(jù)1994年6月19日《中國(guó)文物報(bào)》載，1987年山東鄒城出土了兩塊墓磚，這兩塊刻有銘文的墓磚大小基本相同，長(zhǎng)25厘米，寬12厘米，厚5厘米，一塊兩面均刻有文字，另一塊一面刻有文字，內(nèi)容涉及到死者的一些個(gè)人信息。兩塊墓磚上的銘文內(nèi)容并不多，只有寥寥的十余字，但已標(biāo)明墓中死者身份，已初步具備了墓志的功能，把它們看作墓志的最早形態(tài)和萌芽當(dāng)符合歷史的真實(shí)。有學(xué)者認(rèn)為它們是最早的墓志，年代也較早，應(yīng)屬于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

這樣簡(jiǎn)單粗糙的墓中刻銘，考古發(fā)現(xiàn)秦代和漢代的都有。上個(gè)世紀(jì)70年代末，在陜西出土了18件帶有文字的秦刑徒墓殘瓦，文字多在十字以內(nèi)，有的只刻了一個(gè)地名或人名，簡(jiǎn)單記載了死者的籍貫、身份和姓名等。“在內(nèi)容上，可以作為后世墓志的祖形來(lái)看待，也是值得注意的史料?！盵2](p145)建國(guó)后漢代墓磚時(shí)有出土，其中最為重要的是上世紀(jì)60年代，在古都洛陽(yáng)發(fā)掘了500多座東漢刑徒墓，竟然集中出土了800多塊墓磚，成為當(dāng)年轟動(dòng)考古界的一大發(fā)現(xiàn)。這些東漢刑徒墓磚大小不一，一般長(zhǎng)約30至40厘米，寬20多厘米，行文與內(nèi)容雖與秦墓瓦相似，但刑徒墓磚的銘文內(nèi)容明顯豐富了不少，對(duì)于死者的個(gè)人信息記錄的也比較詳細(xì)，除了交代死者的籍貫、姓名外，有些還注明了他們的身份、死亡時(shí)間，甚至有的還交代了死因?！斑@些刑徒磚雖然與后來(lái)定型的墓志還有很大距離，但是它的埋設(shè)目的與墓志基本相同，對(duì)墓志的產(chǎn)生與普遍使用有直接的影響。”[1](p37)

歷史發(fā)展到東漢中后期，墓葬文化在很多方面也在改變，尤其是厚葬之風(fēng)導(dǎo)致人們更加注重墓葬材料的選擇。簡(jiǎn)陋的墓磚相應(yīng)地被堅(jiān)固耐久的墓石所代替。從墓磚到墓石，表面看好像僅僅是關(guān)于墓葬材料的改變，但它實(shí)質(zhì)上是墓葬意識(shí)的一次大的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了人們對(duì)于生死觀的更深刻的思考和對(duì)于死者更深切的懷念。目前已知的刻于漢殤帝延平元年（106年）的《賈武仲妻馬姜墓石》、刻于漢安帝元初二年（115年）的《張盛墓石》、刻于漢桓帝元嘉元年（151年）的《繆宇墓石》、刻于漢桓帝永壽元年（155年）的《徐州從事墓石》等使我們看到了墓磚到墓石的發(fā)展脈絡(luò)?？梢钥闯?，從墓磚到墓石的過(guò)渡符合歷史的自然發(fā)展趨勢(shì)，雖然這時(shí)的墓石多是粗糙的石料，刻寫(xiě)也相當(dāng)粗率，形制也未固定，但材料的不同仍然帶來(lái)了其他的變化，較為明顯的就是墓石的面積普遍超過(guò)墓磚，與之相應(yīng)的是刻寫(xiě)的內(nèi)容自然也比墓磚大大增加了。如著名的《賈武仲妻馬姜墓石》，此墓石高46厘米，寬58.5厘米，隸書(shū)15行，每行13至19字不等，內(nèi)容不僅記載了死者的姓名、身份、籍貫、死期，還詳細(xì)地?cái)⑹隽怂勒叩纳?，并?duì)其生前的功德進(jìn)行了頌揚(yáng)，“其內(nèi)容、作用、制作意圖和文體格式與后世題名為“墓志”者已經(jīng)沒(méi)有太大區(qū)別，應(yīng)該說(shuō)已初具墓志之實(shí)?！盵3](p108)

從上述考古資料可以看出，墓志的最早源頭可追溯到戰(zhàn)國(guó)前后，但其萌芽階段主要在兩漢時(shí)期，尤其是東漢中晚期是墓志萌生的主要時(shí)段。這個(gè)時(shí)期的墓磚、墓石等，從文字內(nèi)容、形制、用途等已經(jīng)簡(jiǎn)單具備了墓志的功能，但還只是初具雛形，各方面都還沒(méi)有固定的程式。

第二階段——墓志的準(zhǔn)備期：墓碑形態(tài)階段

這一時(shí)期亦可稱為墓志的“準(zhǔn)”形成期和過(guò)渡期。墓志在發(fā)展過(guò)程中，從東漢、曹魏到西晉時(shí)期經(jīng)歷了一個(gè)墓碑形態(tài)的階段。墓碑是碑的一種。碑起源很早，《穆天子傳》中就有相關(guān)記載?！氨?，埤也。上古帝皇，紀(jì)號(hào)封禪，樹(shù)石埤岳，故曰碑也。周穆紀(jì)跡于弇山之石，亦古碑之意也。又宗廟有碑，樹(shù)之兩楹，事止麗牲，未勒勛績(jī)。而庸器漸缺，故后代用碑，以石代金，同乎不朽，自廟徂墳，猶封墓也。自后漢以來(lái)，碑碣云起?！盵4](p138)從上述可知，碑產(chǎn)生后經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，直到東漢后期才出現(xiàn)碑碣蜂起、盛極一時(shí)的局面。而且碑不僅起源早，在演變過(guò)程中，其形制和作用也在不斷演變。以漢碑為例，漢碑就有各種樣式和用途，僅從用途看，就有功德碑、記事碑、紀(jì)念碑等，在許多廟宇、殿堂、墓冢都能見(jiàn)到。《說(shuō)文解字》對(duì)碑的解釋是“豎石也”，可見(jiàn)古代的碑基本都是豎立形式。漢碑雖然有多種用途，但目前發(fā)現(xiàn)的眾多漢末碑刻，有相當(dāng)一部分是立于墓前的紀(jì)念和歌頌死者的墓碑，如《孟孝琚碑》、《袁安碑》、《袁敞碑》、《景君碑》等。當(dāng)時(shí)的墓碑主要是立于墓前地面上，形制一般為長(zhǎng)方形，多有碑首、碑身和碑座，碑文內(nèi)容比較豐富，一般多達(dá)數(shù)百字，對(duì)于死者的家世、生平、經(jīng)歷、功績(jī)有比較詳細(xì)的記述，多為文辭優(yōu)美的韻文，書(shū)體一般為隸書(shū)（有稱之為八分書(shū)者），也有少數(shù)為篆書(shū)，碑額多為篆書(shū)，從其銘文和作用看，它們基本可以看作是墓志發(fā)展中的一種準(zhǔn)形成形態(tài)。從墓碑的制作看，墓碑較之于墓磚和墓石，無(wú)論是石材的質(zhì)地，或是制作的工藝，都有大幅的改進(jìn)和提高，“東漢立碑，對(duì)碑石的質(zhì)量、制作、書(shū)刻都十分講究。碑石要派人外出采集，要打磨平光，并加以雕飾，要請(qǐng)賃手藝高超的石工?！盵5](p145)

從墓碑內(nèi)容的撰寫(xiě)和書(shū)寫(xiě)看，墓碑和以前的墓磚墓石比也有很大不同。比如洛陽(yáng)刑徒墓磚，基本是文化程度不高的工匠們隨手刻寫(xiě)，不僅內(nèi)容簡(jiǎn)單，談不上文學(xué)性，而且書(shū)寫(xiě)水平不高，筆畫(huà)平直粗率，結(jié)構(gòu)夸張隨意，缺乏專門的訓(xùn)練，是典型的民間日常書(shū)寫(xiě)。而墓碑則和墓磚墓石有很大區(qū)別，從傳世的漢代墓碑看，大多墓碑的書(shū)寫(xiě)者都有較高的文化修養(yǎng)，不少還是當(dāng)時(shí)的碩學(xué)名儒，如蔡邕、崔瑗等常為人撰寫(xiě)碑文。許多墓碑雖沒(méi)有留下撰寫(xiě)者的姓名，但從文字內(nèi)容看，大多文字典雅，韻律優(yōu)美，有漢賦之風(fēng)韻，應(yīng)該多是一時(shí)的文人俊彥所撰，而墓碑的書(shū)寫(xiě)同樣令人矚目，與墓磚墓石粗率的書(shū)寫(xiě)相比則判然有別，漢代墓碑多采用規(guī)范的隸書(shū)書(shū)寫(xiě)，這種規(guī)范的隸書(shū)也稱為八分書(shū)?！鞍朔謺?shū)在東漢是一種普遍用于碑刻的書(shū)體，所以又將其稱作銘石書(shū)。由于八分書(shū)在東漢中后期并不是日常最通俗使用的書(shū)體，故成了書(shū)法家有意去專攻而擅長(zhǎng)的書(shū)體之一……蔡邕就是古代公認(rèn)的以八分書(shū)成就之最高者。漢末魏初的鐘繇，擅長(zhǎng)數(shù)種書(shū)體，而以銘石書(shū)最妙?！盵5](p144)可見(jiàn)，墓碑的書(shū)寫(xiě)多請(qǐng)具有較高書(shū)法專業(yè)水平的書(shū)手書(shū)丹，這也是漢碑受后人重視的原因之一。從總體看，墓碑的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)要素與墓磚墓石比，都有了質(zhì)的飛躍，不再僅僅是儀式和形式上的喪葬器物，而是更多地具有了文化與藝術(shù)內(nèi)涵的象征物。

墓碑從地面轉(zhuǎn)移到地下墓室中，是墓志形成的又一個(gè)重要環(huán)節(jié)。從考古發(fā)現(xiàn)看，東漢末期，就出現(xiàn)了把墓碑立于墓室中的情況，如1991年河南偃師發(fā)現(xiàn)的東漢肥致墓（169年），在墓室中就出土了立式暈首并帶有碑座的肥致墓碑。到曹魏、西晉時(shí)期，由于嚴(yán)格實(shí)行禁碑政策，人們不敢公開(kāi)立碑，但長(zhǎng)期形成的墓碑習(xí)俗已經(jīng)根深蒂固，于是，人們采取了變通的對(duì)策，把立于地面上的墓碑轉(zhuǎn)移到了地下墓穴中，所以這時(shí)期的墓碑形制仍然繼承了漢碑的重要特點(diǎn)，諸多方面和漢碑如出一轍，如仍稱“墓碑”（也有稱“墓表”者），仍是長(zhǎng)方形豎式立放，有碑首，而且不少還有底座。如1930年出土于洛陽(yáng)、現(xiàn)珍藏于西安碑林的刻于西晉惠帝永平元年（291年）的《菅氏夫人墓碑》，即是豎式長(zhǎng)方形墓碑，有暈首與紋飾，其碑額為“晉待詔中郎將徐君夫人菅氏之墓碑”。這種墓碑考古中時(shí)有發(fā)現(xiàn)，如1925年出土于洛陽(yáng)孟津、刻于西晉元康元年（291年）的《成晃碑》，1953年出土于洛陽(yáng)、刻于西晉惠帝元康八年（298年）的《徐義墓志》等，都是此類墓碑的代表。

這種碑形墓志大多已經(jīng)具備題首、志文、頌辭，從墓志文字的要求看，其內(nèi)容已經(jīng)非常完備了，除形制、擺放形式不同于后來(lái)正式的墓志和缺少墓志蓋外，其余基本和后世墓志比較一致了?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，從我國(guó)喪葬文化的發(fā)展歷史看，墓碑的出現(xiàn)是必然的，它是墓志形成過(guò)程中必不可少的一個(gè)步驟，而且“墓碑的影響畢竟不可忽視，它在文體上，刻制工藝上，銘文內(nèi)容上等方面的特點(diǎn)都直接進(jìn)入了墓志，對(duì)墓志的正式定型起到了關(guān)鍵性的作用?！盵1](p51)

第三階段——墓志的定型期：固定方形墓志階段

此階段主要是南北朝時(shí)期，此時(shí)的墓志經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展演變，最后終于在文體、書(shū)寫(xiě)、形制等方面完全確定下來(lái)，進(jìn)入了固定的方形墓志階段，并長(zhǎng)期被后世沿承下去。

一般認(rèn)為，從西晉末年到南北朝之交這個(gè)時(shí)期，墓志開(kāi)始進(jìn)入固定的完整形態(tài)階段。學(xué)術(shù)界把這一時(shí)期的《劉賢墓志》、《劉懷民墓志》等志石的出現(xiàn)作為墓志這一事物正式形成的標(biāo)志?！秳①t墓志》仍是豎式的墓碑形制，下有龜形底座，銘文中沒(méi)有刻寫(xiě)具體的年月，但依據(jù)其內(nèi)容應(yīng)大致刻于北魏承平至和平年間（452—465年），碑額刻寫(xiě)“劉賢墓志”四字，是目前所知最早明確刻有“墓志”稱呼的墓志，預(yù)示著墓志獨(dú)立階段的到來(lái)?？逃?64年的南朝宋《劉懷民墓志》在墓志形成史上具有不尋常的意義，它不僅在題首中明確出現(xiàn)“墓志銘”的稱呼，且擺脫了豎式的長(zhǎng)方形狀的碑的束縛，不再有碑首，其“志高49厘米，寬52.5厘米……正書(shū)，書(shū)體凝重圓潤(rùn)”，[6](p4)從形制上看，此墓志已經(jīng)是比較標(biāo)準(zhǔn)的方形石志了，書(shū)體也從隸書(shū)過(guò)渡到了正書(shū)（楷書(shū)），同時(shí)，“劉懷民志作于大明七年，適承元嘉之后，此志銘文字導(dǎo)源之時(shí)代也”，[6](p5)因此，（在考古上沒(méi)有發(fā)現(xiàn)比之更早的新的實(shí)物之前），我們可以認(rèn)為，《劉懷民墓志》從形制、文體、書(shū)寫(xiě)都可以視作固定方形墓志的開(kāi)端，其后這種形制就基本固定下來(lái)。除沒(méi)有發(fā)現(xiàn)墓志蓋，它從形式到內(nèi)容完全與后來(lái)標(biāo)準(zhǔn)的墓志一樣了，可以說(shuō)這是目前固定墓志階段的早期的實(shí)物見(jiàn)證。而墓志蓋的出現(xiàn)也是歷史的必然，在豎式的墓碑演變?yōu)榉叫文怪疽院螅贡谋撞⑽幢粧仐?，而是碑首與碑分離，變成了墓志蓋，實(shí)際上是一塊長(zhǎng)方形的墓碑進(jìn)化成了一合帶蓋的墓志。墓志蓋和墓志上下合為一體，標(biāo)志著天與地、陽(yáng)與陰的相合與相通，其中墓志蓋又以覆斗形的最為典型。目前所見(jiàn)到的最早的帶蓋墓志是洛陽(yáng)出土的北魏正始二年（505年）的《寇臻墓志》，志蓋上書(shū)“幽郢二州寇使君墓志蓋”?？梢?jiàn)，南北朝時(shí)期，墓志已被作為墓葬文化的一個(gè)重要構(gòu)成部分而日趨受到人們的重視，墓志到這時(shí)完全成熟了。

隋唐以后，墓葬文化繼續(xù)發(fā)展，墓志和當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化相結(jié)合，尤其是和當(dāng)時(shí)的氏族、門第觀念緊密聯(lián)系，官宦大族更加重視墓志的地位和社會(huì)意義，這時(shí)的墓志無(wú)論從制作或是從文字書(shū)寫(xiě)都達(dá)到了歷史的高峰，單從出土數(shù)據(jù)看，唐代是我國(guó)古代墓志存世最多的時(shí)期，就能反映當(dāng)時(shí)墓志的風(fēng)行。從目前存世的大量南北朝和隋唐墓志來(lái)看，成熟時(shí)期的墓志一般都具有這些特征：一、有固定的文體和格式，由題首（標(biāo)題）、序文（墓主身世為主的傳記）、銘辭（多為四字頌文）、附注（夫人子女簡(jiǎn)介）等幾部分組成；二、基本都是正方形（偶爾也可見(jiàn)少數(shù)長(zhǎng)方形和異形墓志）；三、標(biāo)準(zhǔn)的墓志一般都有覆斗形（又稱盝頂形）志蓋，這是最主要的一種志蓋形式；四、主要為石質(zhì)（也有其它磚、瓷等材質(zhì)）；五、主要使用標(biāo)準(zhǔn)的楷書(shū)書(shū)丹鐫刻（也有少量隸書(shū)、行書(shū)、草書(shū)等書(shū)體墓志）。除這些特征之外,在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，尤其是在南北朝至唐以后的長(zhǎng)期階段，墓志的制作還增加了一些新的內(nèi)涵和文化特征，它往往根據(jù)志主出身、官職、地位等級(jí)的不同而有不同的尺寸要求，高官顯宦的墓志還常繪有精美的紋飾，其中的許多紋飾具有復(fù)雜的文化信息和藝術(shù)意趣。大量實(shí)物證明，南北朝時(shí)期的墓志已經(jīng)走向了成熟的固定期，具有上述重要特征的墓志形制一直延續(xù)到了清朝，成為我國(guó)墓葬文化中的重要組成部分。

墓志的源流問(wèn)題雖只是墓葬文化中的一個(gè)小問(wèn)題，但探賾尋幽，仍讓我們看到了蘊(yùn)含其中的許多令人駐足、令人動(dòng)情的文化景致。墓志這朵石刻文化中的奇葩，需要我們穿過(guò)歷史的時(shí)空隧道，不斷地走近它、思考它，它的許多有趣而富有內(nèi)涵的待解之謎，等待著我們?nèi)ヌ剿鳌⑷テ平?。我們相信，即使在今天，古老的墓志中所蘊(yùn)含的歷史、社會(huì)、文化、藝術(shù)等價(jià)值，也定將發(fā)揮它新的積極作用。

[1]趙超.古代墓志通論[M].北京：紫禁城出版社，2003.

[2]西林昭一，陳松長(zhǎng).新中國(guó)出土?xí)E[M].北京：文物出版社，2009.

[3]毛遠(yuǎn)明.碑刻文獻(xiàn)學(xué)通論[M].北京：中華書(shū)局，2009.

[4][南朝]劉勰.文心雕龍·誄碑第十二[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1992.

[5]華人德.華人德書(shū)學(xué)文集[M].北京：榮寶齋出版社，2008.

[6]趙萬(wàn)里.漢魏南北朝墓志集釋[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008.

責(zé)任編輯高思新

K877.45

：A

：1003-8477（2013）07-0107-03

顧濤(1970—），男，美術(shù)學(xué)博士，洛陽(yáng)師范學(xué)院河洛文化研究中心副教授。

河南省教育廳2011年人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“北魏墓志楷書(shū)與漢字結(jié)構(gòu)定型研究”（2011—ZD—014）的研究成果之一。