石在中

（華中師范大學文學院，湖北，武漢 430079）

人文視野文學·語言

馮夢龍編輯理念之四端

石在中

（華中師范大學文學院，湖北，武漢 430079）

馮夢龍編輯理念之四端：獨立意識、市場意識、情教意識和精品意識。這四大意識一直貫穿于馮夢龍的編輯活動中，使其能遵從自己意愿從事各類編輯活動，并能敏銳的把握住市場需求；同時能在作品中寄寓深切關懷意識，以層出不窮的精品之作在晚明出版業(yè)中立于不敗之地。

馮夢龍；編輯理念；四端；“三言”

作為晚明的大編輯家，馮夢龍的成就是舉世公認的。就書籍內容而言，涵蓋了小說、戲曲、民歌、笑話、經(jīng)史、傳記、方志等各個方面；就出版數(shù)量而言，迄今所知，經(jīng)其整理、編纂的各類讀物有將近80種；就從業(yè)時間而言，自青年時起，直到去世，五十多年間，馮夢龍一直從事編刊書籍的工作，即便從事塾師、知縣等工作時也未間斷過；就編輯方式而言，馮夢龍一改傳統(tǒng)的編、刊、售一體化的模式，以市場和民眾需要為向導，編纂了各種適合不同閱讀需求的書籍。驕人的出版成就與成熟的編輯理念是相伴相生的，雖然晚明時還未有編輯學一說，但興旺發(fā)達的出版業(yè)卻是滋生編輯理念的最有力的促進者，也是醞釀大編輯家的溫床。綜觀馮夢龍終其一生的編輯事業(yè)及其出版的各類書籍，我們不難發(fā)現(xiàn)，獨立意識、市場意識、情教意識和精品意識是貫穿始終的，也正是依靠這四大意識，馮夢龍才能在如火如荼的晚明出版業(yè)中游刃有余，成為出版界的寵兒。

一、獨立意識

明朝建立之初，朱元璋就大力興辦教育，實行科舉取士，“詔除書籍稅”，出版環(huán)境相對寬松，使刻書業(yè)獲得了政策上的支持；商品經(jīng)濟迅速發(fā)展，使市民大量涌現(xiàn)，他們和科舉士子、士紳大夫、落魄文人一起成為書籍的消費主體；雕版印刷術的日臻成熟，活字、套印、拱花、饾版等印刷技術的出現(xiàn)，以及造墨和紙張技術的提升為刻書業(yè)提供了技術上的支持；上述種種條件促進了晚明刻書業(yè)的空前繁榮，形成了官刻、家刻和坊刻三大體系。在這三大系統(tǒng)中，官刻屬政府行為，家刻一般為炫耀博學，坊刻則多是以射利為目的的，也是出版業(yè)的主體。正因為有利可圖，使很多文人都愿意投身其中，既為養(yǎng)家糊口，亦可修情怡性，陳繼儒便是其中的典型。如《列朝詩集小傳》記載：“而仲醇延招吳越間窮儒老宿隱約饑寒者，使之尋章摘句，族分部居，刺取其瑣言僻事，薈蕞成書,流傳遠邇”。[1](p737)當然，有些書坊主為了牟利，往往以低級趣味之作迎合市場需求，大量刊行娛樂化書籍，有一些文人出身的書坊主可以自己編撰，但那些文化水平不高的，便四方延攬懷才不遇的落魄文人坐館編書，爭取讀者以獲得更多的利潤。

馮夢龍之所以投身刻書事業(yè)，一個重要原因就是家中貧困，需以此養(yǎng)家糊口。即便面對如此大的生活壓力，在馮夢龍的身上，還是更多的體現(xiàn)出了近代獨立撰稿人的身份特色，一是源于自己身上那種狂放不羈的性格及追求自適的個性，二是編撰過程中的獨立意識，即更多的遵從自己的意愿進行編輯，而不輕易受書坊主和利潤的驅使。這種意識使他采取了獨立撰稿的方式，然后以高價出售給印刷質量較好的書坊主或私刻家。重價購刻書稿的做法宋代就已出現(xiàn)，晚明時已非常普遍，特別是在刻書業(yè)發(fā)達的地區(qū)。如毛晉貼收書榜文云：“‘有以宋槧本至者，門內主人計葉酬錢，每葉出二百；有以舊鈔本至者，每葉出四十；有以時下善本至者，別家出一千，主人出一千二百?！谑呛輹?，云集于七星橋毛氏之門矣?！盵2](p2)金閶書林舒載陽刊刻的《封神演義》有“識語”云：“此集乃某先生考訂批評秘冊，余不惜重購求鋟行”。這種風氣不僅使馮夢龍的獨立撰稿人身份成為可能，也使其樂在其中，享受編書的過程。如《古今小說·敘》云：“茂苑野史氏，家藏古今通俗小說甚富，因賈人之請，抽其可嘉惠里耳者，凡四十種，畀為一刻。”[3](p80)天許齋刻《古今小說》的“識語”云：“本齋購得古今名人演義一百二十種，先以三分之一為初刻云”。由此可知，《古今小說》是馮夢龍應賈人之請而編撰的，相當于現(xiàn)在的約稿，而天許齋刻《古今小說》則是書的再版，整個過程中，馮夢龍都體現(xiàn)出獨立撰稿人的身份。

除應約撰稿外，馮夢龍還自己編撰一些書稿，也都是非常受歡迎，如蘇州書林葉昆池為了購得《麟經(jīng)指月》可謂費盡周折，刊刻的“識語”中云：“猶龍先生以《春秋》負重望，其經(jīng)稿久傳海內，茲書則帳中秘也。本坊懇請刊行未允，適麻城耿克勵先生至吳，遂從臾出之，在本坊如獲拱璧，愿海內共寶夜光?！盵4](p1)從“識語”可知，馮夢龍并沒有完全依賴書坊主，反而是書稿完成后，書坊主重金求購都未必應允，獨立撰稿人身份顯露無遺。他還在《春秋衡庫·發(fā)凡》中云：“予不揣，竊欲仿朱子《四書集注》之例，廣搜百家之說，采其切中情理、不涉穿鑿附會者，定為正注……奔走多難，尚未脫稿”。[3](p18-19)這些都說明馮夢龍在編撰書稿的過程中具有很強的獨立意識，這種意識既保證了馮夢龍擁有比較獨立自由的編輯人格，不受制與書賈，又能以開放的心態(tài)遵循自己的意愿和愛好，充分展露自己的才華，踐行自己的編輯理念，編撰出高水準的受歡迎的書籍。

二、市場意識

“編輯的眼光決定一本書的內容。無論是調動圖書元素激發(fā)讀者購買欲，還是內容的深加工，還是形式因素的處理、營銷的策劃，均體現(xiàn)出編輯的眼光。”[5]從這一層面而言，編輯眼光的高低決定了圖書能否暢銷，熟諳市場也就變成了編輯最重要的素質之一，只有以市場為向導，才能立于不敗之地。當然，這也并不意味著采取媚俗的方式或是以低級趣味讀物迎合市場。

在編撰書稿的過程中，馮夢龍保持了比較獨立自由的編輯人格，但他并沒有因此而囿于自己的小天地，完全忽略市場的因素，不聞不顧讀者的消費需求，恰恰相反，馮夢龍在一開始就顯示出過人的洞察力，并憑借自己敏銳的市場嗅覺，使所編之書廣受歡迎，暢銷不衰。據(jù)沈徳符記載，他從袁宏道處抄得《金瓶梅》，“吳友馮猶龍見之驚喜，慫恿書坊，以重價購刻”。[6](p652)由此說明，馮夢龍對于市場需求是有自己的敏銳洞察力的。從其編撰的作品來看，大部分都是通俗類讀物，如“三言”、《古今譚概》、《笑府》、《山歌》、《掛枝兒》等都屬于通俗文學作品，這些作品都是文人士大夫鄙夷的，馮夢龍卻作為終生的事業(yè)追求，正是因為他了解普通市民的閱讀口味，看到了市場的廣泛需求。

萬歷三十四年前后，馮夢龍編撰成《掛枝兒》，同時還刊刻了牌譜《葉子新斗譜》，結果被封建衛(wèi)道士視為有傷風化，群起激憤而攻之，直到馮夢龍邀請到熊廷弼出面干預，事態(tài)才得以平息，馮夢龍的生活因此變得更加困頓。即便如此，馮夢龍也未因此放棄編撰通俗文學讀物。他把通俗看成是圖書能否“諧于里耳”，受到讀者歡迎的關鍵，當成占領市場的不二法門。正如《古今小說·敘》中所云：

大抵唐人選言，入于文心；宋人通俗，諧于里耳。天下之文心少而里耳多，則小說之資于選言者少，而資于通俗者多。試令說話人當場描寫，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲提刀，再欲下拜，再欲決脰，再欲捐金；怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。雖小誦《孝經(jīng)》、《論語》，其感人未必如是之捷且深也。噫!不通俗而能之乎？[3](p80)

對于普通讀者而言，通俗易懂是其接受的前提。對于劇本的更定，馮夢龍亦是以通俗作為主導原則之一，力圖改變文人傳奇的案頭化傾向，使劇本易于舞臺表演，被普通觀眾接受，達到“案頭、場上兩擅其美”的效果。實踐證明，馮夢龍的改編獲得了成功，經(jīng)他更定的劇本有許多一直盛演不衰，至今昆曲中演出的《春香鬧學》、《游園驚夢》，采用的仍是他所修訂的《牡丹亭》定本。

除了小說、戲曲等通俗性讀物在明代廣受歡迎外，應試科考之書也一直盛行不衰。馮夢龍在黃安、麻城豪門著姓作塾師期間，潛心專研《春秋》，前后編成了《麟經(jīng)指月》、《春秋衡庫》、《別本春秋大全》、《春秋定旨參新》等書。《四庫全書總目》卷三評論馮夢龍關于《春秋》的論著時稱:“其書為科舉而作”，可知馮夢龍編撰此類書的初衷。因為馮夢龍知道明朝科舉考試崇尚程朱，以安國之學私淑程頤，自己在編撰的過程中才以南宋胡安國《春秋傳》為主，正好契合科舉應試的需要，這才讓葉昆池費盡周折也想刻印《麟經(jīng)指月》一月，市場銷售情況自然也就不言而喻了。

編輯對于市場的預估永遠都是出版行業(yè)中最重要的一環(huán)，也可謂是圖書銷售的生命線，只有以市場為向導，才能永遠立于不敗之地。對于馮夢龍而言，這一能力的形成主要得力于青年時期受到的時代氛圍的影響。自己雖少有才情，但一直困頓考場，風華正茂之年卻始終未能一第，連年失敗的經(jīng)歷使他放誕不羈，狎妓冶游，特別是與名妓侯慧卿那段刻骨銘心的交往，可謂使馮夢龍嘗盡了人生百態(tài)和世間冷暖。處處困頓失意的馮夢龍轉而寄情于文學，先前的種種經(jīng)歷使他深入到了社會的各個層面，貧困潦倒的生活狀態(tài)，使馮夢龍與販夫走卒、科場士子、落魄文人等都有廣泛接觸，特別清楚他們的價值觀念、情感訴求和閱讀喜好，所有的這些都為馮夢龍編撰書籍前做了最好最全面的市場調查，所以他總是能清楚把握住時代的脈搏，與之同呼吸，共命運。

三、情教意識

任何一份出版物都是編輯凝聚心血的結果，他們將自己的期許和愿景寄寓其中，以期對社會產(chǎn)生一定的效果，就如蔡克難先生所言：“編輯工作者在編輯活動中并不寫什么，他們專事按照一定的（自己的或某種政治團體的）世界觀，選擇、加工他人的作品，借他人的作品，寓自己的意見，通過材料的擴散，使某種意識形態(tài)得到宣傳，使之成為一種文化思想的范例，社會實踐的楷模，進而去影響社會人的思想和行為，最終誘導和驅使整個社會向某一特定方向發(fā)展?！盵7]正是這種如影隨形的狀態(tài)，使編輯的個人觀念融于無形之中，但我們依然能通過字里行間窺視到編輯的期許和內心最真實的想法。在馮夢龍長達五十余年的編輯生涯中，這種期許和愿景一直縈繞心頭，即渴望通過天下之至情作品去教誨蕓蕓眾生，以此拯救世道人心。

馮夢龍的“情教”思想最初見于《情史》序二：“我欲立情教，教誨諸眾生。子有情于父，臣有情于君。推之種種相，俱作如是觀”。[3](p134)“情教”即以情教化眾人。這種觀念貫徹到編撰過程中就演變?yōu)閷Α罢媲椤钡钠珢酆屯瞥?，以及對民俗文學傳統(tǒng)的重視，如所編撰的《情史》、《掛枝兒》、《山歌》、“三言”等都是這一指導思想下的產(chǎn)物。在馮夢龍看來，通俗文學是可以與詩文等量齊觀的，因情真而可貴，如《山歌》序中云：

書契以來，代有歌謠，太史所陳，并稱風雅，尚矣。自楚騷唐律，爭妍竟暢，而民間性情之響，遂不得列于詩壇，于是別之曰：“山歌”。言田夫野豎矢口寄興之所為，薦紳學士家不道也……雖然，桑間濮上，國風刺之，尼父錄焉，以是為真而不可廢也。[3](p147)

要想以情動人，情本身必須真切感人。馮夢龍所編選的對象基本都是與理學禁錮相對的原欲題材作品，是最真實情感的自然流露?！叭浴敝姓既种灰陨系淖髌范寂c情愛有關，《墨憨齋定本傳奇》中更是占了一半有余，《太霞新奏》、《民歌集》、《掛枝兒》、《山歌》等幾乎都是此類題材。馮夢龍之所以完全不避諱甚至還熱衷此類作品，原因就在于他希望把這些通俗但真切的作品提升到六經(jīng)國史之輔的地位，用通俗易懂的能夠被廣泛接納的方式使人們明曉事理,從而達到使人一心向善的目的。這一點在《醒世恒言》序言中也表達的非常清楚：

六經(jīng)國史而外，凡著述皆小說也。而尚理或病于艱深，修詞或傷于藻繪，則不足以觸里耳而振恒心。此《醒世恒言》四十種所以繼《明言》、《通言》而刻也。明者，取其可以導愚也；通者，取其可以適俗也；恒則習之而不厭，傳之而可久。三刻殊名，其義一耳。[3](p85)

馮夢龍在編撰這些通俗讀物的過程中，寄寓了自己深刻的道德關懷意識，即“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”，而不是純粹以俚俗供之一樂。之所以把三部小說集命之為《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，其用意也是如此，“明者，取其可以道愚也。通者，取其可以適俗也。恒則習之不厭，傳之而可久。三刻殊名，其義一也”。編撰《智囊》、《智囊補》、《笑府》、《廣笑府》和《古今譚概》，也是為了“羅古今于掌上，寄《春秋》于舌端，美可以代輿人之誦，而刺亦不違鄉(xiāng)校之公，此誠士君子不得志于時者之快事也”。[3](p113)即通過作品諷刺和揭露社會上的種種丑惡現(xiàn)象，用智慧之火照亮黑暗世界，使“怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下”。

馮夢龍的情教觀念深受李贄、袁宏道等激進派思想影響，但在他看來，情和理并不是絕對的二元對立的，而是呈現(xiàn)出趨于融合的態(tài)勢，即“‘生在而情在’，‘情為理之維’，只有以‘情’為本，慎待人‘情’，‘情’、‘理’兼容，才能最終實現(xiàn)救世的人文關懷”。[8]也就是說，馮夢龍的情教本體論并沒有超越傳統(tǒng)的思維模式，完全否定舊道德，也沒有發(fā)展成為維護個人權益的理論，而是在現(xiàn)存道德的基礎上去拯救失落的世道人心。今天看來，馮夢龍的情教觀念可能顯得有些幼稚，但這也是與他所處時代的環(huán)境息息相關的，他的“真”情觀念代表的是市民階層情感的“真”，而“情教”理念也是在商業(yè)市場環(huán)境沖擊下對淳樸民風的一種呼喚。

四、精品意識

據(jù)繆詠禾《明代出版史稿》的統(tǒng)計，現(xiàn)存明代古籍有30366多種，其中晚明出版的占了近82%（大木康先生的統(tǒng)計），眾多的出版物一方面顯示出晚明出版業(yè)的空前繁榮，另一方面也折射出出版過程中的某些亂象。一些書坊為了在激烈競爭中獲利，不僅故意以庸俗甚至是黃色讀物迎合低級趣味，而且還為降低成本，任意精簡內容，胡亂刪減，以致錯訛多端，貽害無窮?！端膸烊珪偰俊吩u曰:“明人好剿襲前人之書而割裂之，以掩其面目。萬歷以后往往皆然”，所以后人常感嘆明人刻書而書亡。胡應麟在《少室山房筆叢》中對此也有過論述，其云：

天下印書，以杭為上，蜀次之，閩最下。余所見當今刻本，蘇常為上，金陵次之，杭又次之。近湖刻、歙刻聚精，遂與蘇、常爭價。蜀本行世甚寡，閩本最下。[9](p59)

又云：

凡刻之地有三：吳也、越也、閩也。蜀本，宋最稱善，近世甚稀。燕、粵、秦、楚，今皆有刻，類自可觀，而不若三分之盛。其精，吳為最；其多，閩為最；越皆次之。其質重，吳為最；其質輕，閩為最，越皆次之。[9](p56-57)

由此可見，各地圖書刻印的質量差距極大。馮夢龍家鄉(xiāng)蘇州的刻書質量是得到世人公認的。就他自己而言，對于那些出版亂像，也是予以了強烈譴責，認為那些書坊主僅以“射利”為目的，以“淫譚褻語”迎合低級趣味，結果只能是“取快一時”，最終會“貽穢百世”，好比“狂人飲藥”，貽害無窮。[3](p86)顧炎武在《雕菰隨筆》中也表達了類似看法，認為著述與今人“相處之日短，與后世人相處之日長”，故當“立千秋以上之人于前，而與之對談；立千載以下之人于旁，而防其糾摘”。

雖然馮夢龍也是靠編撰書稿交書賈刻售養(yǎng)家，在晚明嚴峻的出版形式下，面臨著巨大的生活壓力，但他一直都尊崇自己內心的意愿，嚴格編選，絕不胡編亂造，以至誠之心對待所編的每一部書。許自昌《樗齋漫錄》卷六中詳細記載了馮夢龍參與李卓吾評本《水滸傳》的整理出版一事，書中云：“李有門人攜至吳中，吳士人袁無涯、馮猶龍等，酷嗜李氏之學，奉為蓍蔡,見而愛之，相與校對再三，刪削訛謬，附以余所示《雜志》、《遺事》，精書妙刻，費凡不貲，開卷瑯然，心目沁爽，即此刻也”。[10](p103)編撰“三言”時亦是如此，馮夢龍從舊話本中精心挑選，刪改潤色，疏通詞句，遂成廣受歡迎的精品之作，以致眾多書商為射利隨意假冒馮夢龍之名以促進書籍發(fā)售。從“校對再三，刪削訛謬”來看，馮夢龍在編輯書稿的過程中耗費了大量心血，比起粗制濫造之本，精品意識顯露無疑。他從創(chuàng)造精品、傳之后世的理念的出發(fā)的，絕非坊間“射利”之徒胡編亂造之作，這也正如《醒世恒言·序》所云：“恒則習之而不厭，傳之而可久”。而且在馮夢龍看來，編輯書稿已經(jīng)不僅僅是一種“射利”養(yǎng)家糊口的手段，而是當成融入了自身血液的事業(yè)，提升到“立德”以傳之后世的高度，成為實現(xiàn)人生價值的一種方式，通過再創(chuàng)造的手段成為自己物理生命的一種延續(xù)。所以馮夢龍多年來一直暢游其間卻不覺厭倦，因為他既享受編撰的過程和書籍暢銷的快感，又沉浸在實現(xiàn)人生價值的暢快之中，而所有這一切都來源于“傳之而可久”的精品意識。

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[9]胡應麟.少室山房筆叢[M].北京：中華書局,1958.

[10]許自昌.樗齋漫錄[M].上海：上海古籍出版社，2002.

責任編輯鄧年

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：1003-8477（2013）07-0113-04

石在中（1961—），男，華中師范大學文學院副教授。