馮英華

(寧夏大學(xué) 人文學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

《史記》創(chuàng)作觀的文化意蘊(yùn)探析

馮英華

(寧夏大學(xué) 人文學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

“究天人之際”、“通古今之變”、“成一家之言”分別是司馬遷的哲學(xué)觀、歷史觀和文學(xué)觀，文學(xué)觀是主體，哲學(xué)觀和歷史觀是兩翼，它們是翱翔在文學(xué)自由王國(guó)的精靈?！熬刻烊酥H”的哲學(xué)觀使《史記》具有形而上的超越品質(zhì)；“通古今之變”的歷史觀使《史記》具有深厚的歷史感；“成一家之言”的文學(xué)觀則賦予《史記》藝術(shù)性、審美性，三者異質(zhì)同構(gòu)，共同建構(gòu)起《史記》文化意蘊(yùn)的高樓大廈，使《史記》光芒四射、魅力無(wú)窮。

《史記》；哲學(xué)觀；歷史觀；文學(xué)觀

太史公司馬遷是我國(guó)古代著名的史學(xué)家、文學(xué)家。他以敏銳的眼光、深邃的思想、不朽的人格、自由的心靈、揮灑自如的筆觸創(chuàng)造出既有史學(xué)價(jià)值又有文學(xué)價(jià)值的不朽巨著——《史記》。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》第十篇《司馬相如與司馬遷》中說(shuō)：“固不失為史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》矣?！盵1]對(duì)《史記》的評(píng)價(jià)客觀、準(zhǔn)確、精當(dāng)?！妒酚洝肥墙?jīng)典中的經(jīng)典，千百年來(lái)歷久彌新，魅力無(wú)窮。

班固在《漢書(shū)·司馬遷傳》中載有《報(bào)任少卿書(shū)》一文說(shuō)：“亦欲究天人之際，通古今之變，成一家之言?！盵2]697這是司馬遷寫(xiě)《史記》的核心目的之一，他以哲學(xué)家的思辨探討天人之間的關(guān)系；以史學(xué)家的求真務(wù)實(shí)態(tài)度書(shū)寫(xiě)中華民族三千年的滄海桑田，追問(wèn)中華文明的起源；以文學(xué)家的激情、浪漫展示人類(lèi)童年瑰麗的夢(mèng)想，其間充滿(mǎn)人性思考、人道情懷和人文精神，這是源于司馬遷心靈深處的詩(shī)篇?！熬刻烊酥H”是司馬遷的哲學(xué)觀，“通古今之變”是其歷史觀，“成一家之言”是其文學(xué)觀，文學(xué)觀是主體，哲學(xué)觀和歷史觀是兩翼，它們是翱翔在文學(xué)自由王國(guó)的精靈。

一、“究天人之際”的哲學(xué)觀

天人關(guān)系是中國(guó)古代哲學(xué)的核心命題之一，達(dá)到“天人合一”是其最高境界，“漢武帝時(shí)代所講的‘天人’關(guān)系，主要是講‘陰陽(yáng)五行’、‘天人感應(yīng)’，講‘天不變，道亦不變’”。[3]149這是司馬遷生活時(shí)代主流的哲學(xué)思想——對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)、思考和定位,而司馬遷的“天人關(guān)系”具有強(qiáng)烈的異質(zhì)性，對(duì)主流哲學(xué)思想提出質(zhì)疑、批判，莊子說(shuō)：“六合之外，圣人存而不論?！编u衍的陰陽(yáng)五行之學(xué)，流傳到后來(lái)，蛻變?yōu)樯裣伞?zāi)異的迷信說(shuō)教，如求神仙、煉丹、導(dǎo)引、御女。武帝頗好神仙長(zhǎng)生之術(shù)且好大喜功、鋪張奢靡，司馬遷敢于逆龍鱗，進(jìn)行嚴(yán)厲批判?！坝纱耍芍抉R遷所提出的‘究天人之際’，究竟有多么深刻的含義，由于董仲舒的思想被接受為官方哲學(xué)，司馬遷則是以他的唯物主義無(wú)神論來(lái)與官方哲學(xué)相抗衡的。司馬遷哲學(xué)思想所表現(xiàn)的抗?fàn)幘?，是?yīng)予充分肯定的?！盵4]司馬遷以科學(xué)技術(shù)——考定星歷來(lái)對(duì)抗“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，精神可貴。

《史記》中提到的“天”大體上有三種含義：(1)自然之天，如《天官書(shū)》所記五宮之“日月星辰”、“天變”，主要是指自然現(xiàn)象和歷數(shù)。(2)天意、天命和天道。如《項(xiàng)羽本紀(jì)》中說(shuō)：“乃引天亡我，非用戰(zhàn)之罪也，豈不謬哉！”[5]90《高祖本紀(jì)》中說(shuō)：“吾以布衣提三尺劍取天下，此非天命乎？命乃在天，雖扁鵲何益！”[5]103《伯夷列傳》中說(shuō)：“或曰：‘天道無(wú)親，常與善人?！舨?、叔齊，可謂善人者非耶？積仁絜行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒早夭。天之報(bào)施善人，其何如哉？……余甚惑焉，儻所謂天道，是耶非耶？”[5]539項(xiàng)羽把自己失敗歸結(jié)為天意、天命；劉邦擊布為流矢所傷，竟不醫(yī)治，認(rèn)為自己受命于天，生死是天意、天命，最終因自己的愚蠢而喪命；伯夷、叔齊守節(jié)餓死也是天命。萬(wàn)物靈長(zhǎng)、宇宙精華的人竟然無(wú)法抗衡主宰自己命運(yùn)的天，真的嗎？司馬遷在迷茫中苦苦地追尋。(3)本原之天，對(duì)人類(lèi)社會(huì)、歷史規(guī)律的思索和探索。如《外戚世家》中說(shuō)：“高后崩，合葬長(zhǎng)陵。祿、產(chǎn)等懼誅，謀作亂，大臣征之，天誘其統(tǒng)，卒滅呂氏。”[5]500其后“迎立代王,是為孝文帝，奉漢宗廟，此豈非天耶？非天命孰能當(dāng)之？”[5]500呂后死后，諸大臣誅呂祿、呂產(chǎn)，遂滅呂氏家族，劉邦的“非劉氏而王，天下共誅之”的誓言猶在開(kāi)國(guó)老臣耳畔。表層是天意、天命，深層意蘊(yùn)是：呂氏家族在呂后當(dāng)權(quán)期間行為令人發(fā)指，呂后殘忍，呂族專(zhuān)橫，其驕奢淫逸，飛揚(yáng)跋扈，“是可忍孰不可忍”，“呂氏外家惡而幾危宗廟，亂功臣”威脅了漢王朝江山的穩(wěn)固，百姓安定的生活，導(dǎo)致人神共憤，種下了必然失敗的種子，這是人謀，而非完全是天意。劉恒“仁孝寬厚”又是劉邦現(xiàn)存兒子中最長(zhǎng)者，眾望所歸，眾大臣決定迎劉恒為皇帝。這既是社會(huì)、國(guó)家、民族和歷史的選擇，也是劉恒本人努力的結(jié)果，偶然性中蘊(yùn)含著必然性，這里提到的“天”是社會(huì)、歷史發(fā)展的規(guī)律。自然之天是人類(lèi)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，天意、天命是人類(lèi)社會(huì)思想、精神活動(dòng)的重要載體，本原之天是人類(lèi)存在之根，司馬遷的《史記》始于自然之天，中間通過(guò)社會(huì)之天，追問(wèn)形而上的本原之天，使《史記》具有了哲理性的思辨色彩。

人是“天人之際”的關(guān)鍵，這里人既是自然人，又是社會(huì)人，既指歷史人物，又指現(xiàn)實(shí)之人?！妒酚洝肥秦S富多彩的人物畫(huà)廊，它展示了不同人獨(dú)特的思想、心理、精神、智慧、才華、個(gè)性。如《項(xiàng)羽本紀(jì)》中的項(xiàng)羽是一個(gè)悲劇英雄，更兼有兒女情長(zhǎng)，坑殺秦降卒殘忍無(wú)比，焚秦宮殿，誅子?jì)?，殺義帝，眼睛都不眨一下；鴻門(mén)宴不殺劉邦又有婦人之仁；與部下推衣分食，但又把刻好的官印反復(fù)在手中把玩，不肯發(fā)給將士，吝嗇無(wú)比。秦末群雄逐鹿中原，項(xiàng)羽趁勢(shì)而起，巨鹿之戰(zhàn)使楚霸王威名遠(yuǎn)鎮(zhèn)；垓下之圍、夜半四面楚歌，英雄末路，“于是項(xiàng)王乃悲歌慷慨，自為詩(shī)曰：‘力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何’歌數(shù)闋，美人和之。項(xiàng)王泣數(shù)行下，左右皆泣，莫能仰視。”[5]88虞姬自曰：“大王意氣盡，賤妾何聊生？”遂自縊。烏江殘陽(yáng)如血，項(xiàng)羽拔劍自刎。失敗的英雄更值得人同情尊敬，太史公不以成敗論英雄。歷史人物項(xiàng)羽既富有時(shí)代感，又有現(xiàn)實(shí)性，在天人關(guān)系中，他積極、主動(dòng)，以個(gè)人之毅力，堅(jiān)強(qiáng)抗?fàn)帯疤臁保瑫?shū)寫(xiě)生命的華美樂(lè)章。再如《孔子世家》贊曰：“詩(shī)有之：高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。”[5]494司馬遷對(duì)孔子無(wú)限仰慕，心中充滿(mǎn)強(qiáng)烈的圣人情結(jié)，孔子“達(dá)王道，匡亂世，反之于正”，為天下“制儀法”，“知其不可而為之”的精神跨越遙遠(yuǎn)的時(shí)空傳遞給了司馬遷，孔子的責(zé)任感、使命感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)使身遭奇恥大辱的司馬遷“發(fā)憤著書(shū)”，以一人之力對(duì)抗無(wú)情之天，譜寫(xiě)中華民族心靈的史詩(shī)新篇章，他期待“述往事，思來(lái)者”，千百年后知音能走進(jìn)他的心靈世界。這里司馬遷強(qiáng)調(diào)人的積極、主動(dòng)、抗?fàn)幘瘛?/p>

《史記》中有對(duì)溝通天人方式的探討——封禪，即祭天地?！斗舛U書(shū)》中說(shuō)：“今天子(漢武帝)初即位，猶敬鬼神之祀。”[5]352秦始皇借封禪展示自己至高無(wú)上的權(quán)威，而漢武帝熱衷求仙、長(zhǎng)生不老。他相信自己受命于天，借天威樹(shù)立天子神威，加強(qiáng)統(tǒng)治，企圖永享榮華富貴。司馬遷對(duì)用封禪溝通天人的做法是否定的、批判的，司馬遷認(rèn)為帝王應(yīng)胸懷天下，仁人愛(ài)物，開(kāi)太平盛世，為百姓謀福利，這是大知識(shí)分子的人間情懷、現(xiàn)實(shí)情懷?！斗舛U書(shū)》贊曰：“余從巡祭天地諸神名山川而封禪焉。入壽宮侍祠神語(yǔ)，究觀方士祠官之意，于是退而論次自古以來(lái)用事于鬼神者，具見(jiàn)其表里。后有君子，得以覽焉。若止?fàn)暥公晭胖?，獻(xiàn)酬之禮，則有司存?！盵5]357這里雖然不能說(shuō)司馬遷是徹底的無(wú)神論者，但至少他對(duì)鬼神迷信是懷疑的、不相信的。

二、“通古今之變”的歷史觀

“通古今之變”是《史記》很有特色的歷史觀之一，其目的是“稽其成敗興壞之理”。民族的歷史是一個(gè)民族形成的重要標(biāo)志，民族的歷史也是一個(gè)民族區(qū)別其他民族的重要內(nèi)容。中國(guó)人對(duì)中華民族悠久深厚的歷史傳統(tǒng)情有獨(dú)鐘，一代代史官都有自覺(jué)的歷史意識(shí)、強(qiáng)烈的歷史情感、深厚的歷史情結(jié)，這對(duì)司馬遷歷史觀的形成有重要影響，形成于殷、周時(shí)期的史官文化、禮樂(lè)文化，大大增強(qiáng)了他對(duì)民族歷史的認(rèn)同感、親切感?！妒酚洝分姓故镜氖纷R(shí)、史才、史膽既有歷史縱深感，又有時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)感。從斷代史到通史這是《史記》歷史觀最富有特色的地方，“通古今之變”的歷史觀表現(xiàn)在：紀(jì)傳體通史；理性意識(shí)和批判精神；實(shí)錄精神。貫通古今的大氣魄，科學(xué)合理地劃分歷史階段，苦心孤詣地探索歷史發(fā)展規(guī)律，高度的理性意識(shí)和深刻的批判精神使《史記》達(dá)到新的高度，實(shí)事求是的實(shí)錄精神使其成為信史。

(1)紀(jì)傳體通史是司馬遷最有價(jià)值的創(chuàng)造，體現(xiàn)在“通古今之變”的歷史觀中?！短饭孕颉分姓f(shuō)：“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其興敗成壞之理?！盵5]697并“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語(yǔ)，藏之名山，副在京師，俟后世圣人君子。”[5]839他創(chuàng)作的是一部貫通古今的大歷史。通史觀體現(xiàn)在時(shí)間、空間中。時(shí)間是構(gòu)成歷史的重要元素之一?！妒酚洝飞掀饌髡f(shuō)中的黃帝，中經(jīng)高陽(yáng)、高新、堯舜禹、夏商周、秦，直到漢武帝天漢四年，時(shí)間清晰、明確、具體，第一次把三千年的歷史綜合梳理。空間是歷史時(shí)間、人物和事件活動(dòng)的場(chǎng)所，《史記》中的空間眾多、廣闊，既有傳說(shuō)中的，又有現(xiàn)實(shí)的；既有太史公親眼見(jiàn)到的，又有書(shū)籍中記載的。如《五帝本紀(jì)》記述黃帝足跡與政教所及，《夏本紀(jì)》所記九州山川及其貢賦，春秋記列國(guó)方位，戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)霸，蘇秦、張儀提倡合縱與連橫，在他們的游說(shuō)詞中，具體論述各國(guó)的山川地勢(shì)險(xiǎn)阻壯麗可用之處，界限比較清晰。秦漢統(tǒng)一，到武帝時(shí)期，中國(guó)的疆域版圖空前遼闊，與外界交往也日益密切和頻繁。《史記》記載的空間還包括匈奴、兩越、西南夷、朝鮮和大宛等地方，中國(guó)歷史較早達(dá)到了世界歷史的眼光、胸襟和氣魄?！妒酚洝返耐ㄊ沸再|(zhì)不僅表現(xiàn)在時(shí)間和空間上，更重要在于對(duì)社會(huì)歷史內(nèi)容的深刻精當(dāng)?shù)挠涊d，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)土人情，乃至天文歷法、日者龜策、游俠刺客、佞幸滑稽、酷吏無(wú)賴(lài)等，太史公積極探求他們之間的內(nèi)在聯(lián)系，追問(wèn)人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律。紀(jì)傳體通史觀極富生命力和創(chuàng)造性，卓絕千古，影響深遠(yuǎn)。

(2)“通古今之變”的歷史觀特色之二：理性意識(shí)和批判精神。理性意識(shí)和批判精神互為表里，水乳交融。理性意識(shí)一是作家有意為之，二是時(shí)代社會(huì)、國(guó)家、民族所賦予作家的使命。如《高祖本紀(jì)》說(shuō)：“后高祖朝，太公擁彗，迎門(mén)卻行。高祖大驚，下扶太公。太公曰：‘帝，人主也，奈何以我亂天下法？’于是高祖乃尊太公為太上皇?！盵5]101一位白發(fā)蒼蒼的老父親，手里拿著掃帚，站在自家門(mén)口，見(jiàn)兒子來(lái)了，趕緊點(diǎn)頭哈腰倒退著把兒子迎進(jìn)門(mén)來(lái)，令人忍俊不禁，捧腹大笑，外表莊嚴(yán)，內(nèi)里滑稽、虛偽，權(quán)力把父親異化為任人愚弄的玩具，太史公揭開(kāi)了披在帝王身上的神圣面紗，這是絕妙的諷刺。在《平津侯主父列傳》中說(shuō)：“主父偃當(dāng)路，諸公皆譽(yù)之，及名敗身誅，士爭(zhēng)言其惡，悲夫！”[5]750感嘆世態(tài)炎涼，眾人趨炎附勢(shì)?！都赤嵙袀鳌分姓f(shuō)：“始翟公為廷尉，賓客闐門(mén)；及廢，門(mén)外可設(shè)雀羅?！盵5]788這些憤激之語(yǔ)批判勢(shì)力社會(huì)中人的言行，自然使人想起司馬遷遭李陵禍時(shí)，慘遭宮刑，“交游莫救”的悲慘遭遇，悲古人，實(shí)際是悲自己的不幸遭遇、悲劇人生。

(3)“通古今之變”的歷史觀特色之三：實(shí)錄精神。班固說(shuō)：“然自劉向、楊雄博極群書(shū)，皆稱(chēng)遷有良史之材，服其善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡。故謂之實(shí)錄?！盵2]698“實(shí)錄“就是實(shí)事求是，尊重歷史?！妒酚洝窋⑹聴l理清晰，層次分明，司馬遷著重揭示歷史事件現(xiàn)象背后本質(zhì)的東西，探求人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)、規(guī)律。因?yàn)閷?shí)錄，所以《史記》是信史，史料真實(shí)、準(zhǔn)確、可信，太史公在史料收集方面有嚴(yán)格的要求和標(biāo)準(zhǔn)，除傳說(shuō)時(shí)代外，其它記述都有可靠的史料基礎(chǔ)。如王國(guó)維參照《殷本紀(jì)》和《三代世表》，考釋甲骨文字以論證殷代的帝王世系，然后以考證結(jié)論檢驗(yàn)《史記》有關(guān)記載，除了個(gè)別地方有問(wèn)題外，大體與《殷本紀(jì)》所記相符合。再如《史記》記《孫武兵法》、《孫臏兵法》是兩本書(shū)，后世對(duì)此爭(zhēng)論不休。1972年在山東臨沂銀雀山漢墓同時(shí)出土了《孫武兵法》和《孫臏兵法》，證明《史記》所記正確無(wú)誤。

時(shí)間、人物、事件是歷史的三要素，《史記》中進(jìn)步的歷史觀肯定了歷史是人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)真實(shí)的記載，人是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體。太史公用理性精神書(shū)寫(xiě)了中華民族的歷史，見(jiàn)解獨(dú)到，評(píng)價(jià)客觀、合理，思想極具穿透力。他自覺(jué)的歷史意識(shí)、強(qiáng)烈的歷史情結(jié)和勇敢無(wú)畏的批判精神永遠(yuǎn)值得后世歷史學(xué)家學(xué)習(xí)和借鑒。

三、“成一家之言”的文學(xué)觀

“究天人之際”的哲學(xué)觀使《史記》具有形而上的超越品質(zhì)，“通古今之變”的歷史觀使《史記》具有深厚的歷史感，“成一家之言”的文學(xué)觀則賦予《史記》藝術(shù)性、審美性，三者異質(zhì)同構(gòu)，共同建構(gòu)起《史記》文化意蘊(yùn)的高樓大廈，使《史記》這顆藝術(shù)明珠光芒四射、魅力無(wú)窮。“成一家之言”的文學(xué)觀：抒情性；陽(yáng)剛之美；悲劇色彩。敘事中的強(qiáng)烈抒情性使《史記》具有撼人心魄的力量，現(xiàn)實(shí)中的浪漫使《史記》充滿(mǎn)人類(lèi)童年時(shí)期的夢(mèng)幻色彩；陽(yáng)剛之美使《史記》氣貫長(zhǎng)虹、縱橫捭闔、淋漓酣暢；具有悲劇人生的司馬遷對(duì)悲劇英雄人物情有獨(dú)鐘，塑造出不同類(lèi)型的悲劇人物，把《史記》的藝術(shù)性推向高峰。

(1)“成一家之言”的文學(xué)觀特色之一：強(qiáng)烈的抒情性，《史記》在記敘中恰如其分地抒情，凸現(xiàn)出作者較強(qiáng)的主觀性。文學(xué)貴真，情感猶貴真，《史記》抒發(fā)的是真感情、真性情，雖然歷史事實(shí)不能改變，但是在歷史的敘述中可以滲透著作者的感情，特別是當(dāng)這種感情以文學(xué)的方式表現(xiàn)出來(lái)，歷史就不僅僅是一個(gè)個(gè)事件的聯(lián)系，而是立體的、血肉豐滿(mǎn)的，是太史公思想、精神的重要載體。如《吳太伯世家》贊曰：“延陵季子之仁心，慕義無(wú)窮，見(jiàn)微而知清濁。嗚呼！又何其閎覽博物君子也?！盵5]376太史公稱(chēng)贊延陵季子仁人愛(ài)物，以天下蒼生為念，高風(fēng)亮節(jié)，一身正氣，內(nèi)外兼修，具有理想的君子品格，是社會(huì)的脊梁?！犊鬃邮兰摇焚澰唬骸坝嘧x孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。適魯，觀仲尼廟堂車(chē)服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余只回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”[5]494司馬遷對(duì)孔子崇拜得五體投地，心中有一種強(qiáng)烈的圣人情結(jié)，字里行間洋溢著贊美、尊敬之情，力透紙背。司馬談臨終對(duì)遷說(shuō)：“余死，汝必為太史；為太史，無(wú)忘吾所欲論著矣！且夫孝始于事親，中于事君，終于立身，揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者！……遷俯首流涕曰：‘小子不敏，請(qǐng)悉論先人所次舊聞，弗敢闕！’”[5]833兩位偉大的歷史學(xué)家跨越生死的精彩對(duì)話，意味深長(zhǎng)。司馬談對(duì)兒子的叮囑中包含著殷切的期望之情，既有家族世代為史官的榮譽(yù)感、自豪感，又有未能完成史學(xué)著作的遺憾之情，希望司馬遷能做好自己想做而沒(méi)有做的事。而司馬遷對(duì)父親充滿(mǎn)無(wú)限依戀、尊重之情，含淚答應(yīng)接受父親的遺命。這段對(duì)話字字珠璣，力重千鈞，抒發(fā)的是人間大愛(ài)者的真實(shí)情懷。太史公長(zhǎng)歌當(dāng)哭，感情真摯、強(qiáng)烈，正如李長(zhǎng)之所言：“情感者，才是司馬遷的本質(zhì)。他的書(shū)是贊嘆，是感慨，是苦悶，是情感的宣泄，總之，是抒情的而已！不惟抒自己的情，而且代抒一般人的情。這就是他的偉大之處?！盵6]

(2)“成一家之言”的文學(xué)觀特色之二：陽(yáng)剛之美，陽(yáng)剛之美經(jīng)常表現(xiàn)為剛健、強(qiáng)大、豪邁等?！妒酚洝芳扔嘘幦嶂溃钟嘘?yáng)剛之美。如《廉頗藺相如列傳》奇肆磊落，《伯夷列傳》孤憤激烈，《趙世家》悲壯感人，都屬于陽(yáng)剛之美的范疇?！妒酚洝沸形娜玳L(zhǎng)江大河，一瀉千里，氣勢(shì)充沛，縱橫捭闔。太史公筆下人物氣質(zhì)獨(dú)特、事業(yè)轟轟烈烈、人生起伏曲折而操行瑰異。如帝王有臥薪嘗膽、忍辱復(fù)仇的越王勾踐，千古一帝秦始皇，雄才大略的漢武帝。大臣有性格倔強(qiáng)剛毅、犯顏直諫的偉丈夫伍子胥，功高震主、蒙千古奇冤的韓信。男子講義氣重誠(chéng)信，英勇無(wú)畏，視死如歸，如紀(jì)信，女子則見(jiàn)義勇為，不懼風(fēng)險(xiǎn)，如如姬。王陵母勸子忠心事主，不惜伏劍而死；衛(wèi)太子事親至孝，不逆父命求生；侯嬴為報(bào)信陵君知遇之恩拔劍自刎；循吏李離執(zhí)法如山，過(guò)聽(tīng)殺人，即自裁謝罪；酷吏尹齊斬伐不畏貴戚，死后家財(cái)不滿(mǎn)五十金。這些歷史人物用自己的生命演繹出驚天地、泣鬼神的人間大樂(lè)曲，緊張、激烈、扣人心弦，奇事、怪事、慘事、神秘事紛至沓來(lái)，令人目不暇接、魂驚魄動(dòng)。陽(yáng)剛之美不僅源自司馬遷對(duì)壯、悲的喜愛(ài)和追求，亦來(lái)自司馬遷的悲劇人生。司馬遷因李陵事件，身陷囹圄，慘遭宮刑，這對(duì)他來(lái)說(shuō)是恥辱中的恥辱，司馬遷之悲劇是個(gè)人之大不幸，卻是《史記》之大幸。受挫折、受侮辱使司馬遷意志更堅(jiān)韌頑強(qiáng)，怒放的生命之花更加絢麗；受挫折、受侮辱使他的目光更犀利，頭腦更清醒，思想更深刻，理性意識(shí)和批判精神更強(qiáng)烈。司馬遷和他筆下的悲劇英雄人物異構(gòu)同質(zhì)，共同經(jīng)歷生命的喜怒哀樂(lè)，這是人生的悲劇，亦是悲劇的人生。

韓兆奇說(shuō)：“司馬遷是漢代最偉大的歷史學(xué)家，也是漢代最偉大的文學(xué)家……從今天的文學(xué)觀點(diǎn)看來(lái)，他的《史記》是漢代藝術(shù)水準(zhǔn)最高的文學(xué)著作?！盵7]筆者認(rèn)為“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的文化意蘊(yùn)表現(xiàn)在：《史記》既是功利的，又是藝術(shù)的、審美的；既是現(xiàn)實(shí)的，又是理想的；既是感性的，又是理性的；既是主觀的，又是客觀的?！妒酚洝芬匀寮椅幕癁橹?，吸收了道家、陰陽(yáng)家、法家、墨家等諸家思想，呈現(xiàn)出多元、開(kāi)放、兼容并蓄的特點(diǎn)?！八抉R遷的精神追求包括強(qiáng)烈的民族意識(shí)、強(qiáng)烈的士人意識(shí)、強(qiáng)烈的批判精神、強(qiáng)烈的英雄崇拜和強(qiáng)烈的探索精神。”[3]7司馬遷的精神追求也是漢代中國(guó)人的精神、文化追求。拙作《漢賦審美意蘊(yùn)探析》說(shuō)：“文學(xué)是翱翔于天地之間的精靈，精神和思想是它靈魂的兩翼。中國(guó)文學(xué)之精神，歷經(jīng)數(shù)千年的滄桑而魅力無(wú)窮，先后孕育出先秦的原始質(zhì)樸，兩漢的務(wù)實(shí)開(kāi)放，魏晉的叛逆張揚(yáng)，隋唐的激情與豪邁，兩宋的理性和睿智，明清的解放與覺(jué)醒，近代的啟蒙與開(kāi)放?！盵8]《史記》是中國(guó)文學(xué)王冠上最璀璨耀眼的明珠之一，《史記》的魅力就是漢民族文化的魅力。

[1] 魯 迅.漢文學(xué)史綱要[M].北京:人民文學(xué)出版社，1973：59.

[2] (漢)班 固.漢書(shū)[M].(唐)顏師古，注.北京:中華書(shū)局，1960.

[3] 王明洲.中國(guó)文學(xué)精神:漢代卷[M].濟(jì)南:山東教育出版社，2003.

[4] 楊燕起.史記的學(xué)術(shù)成就[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,1996：203.

[5] (漢)司馬遷.史記[M].北京:中華書(shū)局，1959.

[6] 李長(zhǎng)之.司馬遷之人格與風(fēng)格[M].北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1984：92.

[7] 韓兆奇.司馬遷的文學(xué)觀[C]//劉乃和.司馬遷和史記.北京:北京出版社，1987：264.

[8] 馮英華.漢賦審美意蘊(yùn)探析[J].沙洋師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2012(5):54-57.

[責(zé)任編輯鄧杰]

AnalysisoftheCulturalPurposeoftheCreationofShiJi

FENG Ying-hua

(Humanity and Literature School of Ningxia University, Yinchuan Ningxia 750021, China)

“The study of the relationship between man and nature”,“the understanding of the changes from ancient time to the present” and “the expression of one′s own ideas” are Sima Qian′s philosophy, concept of history and one of literature respectively. The concept of literature is subject which is helped by the two others. The philosophy makes the work higher quality, the concept of history makes it deep sense of history and the concept of literature makes it artful and aesthetic, the three of which compose the attraction of the work Shi Ji (Historical Records).

Shiji (Historical Records); philosophy; concept of history; concept of literature

2013-01-17

馮英華(1981—)男，山東棗莊人。碩士研究生，主要從事明清文學(xué)研究。

I206

A

1674-5248(2013)04-0072-05