許 華

安徽大學(xué)馬克思主義研究院，安徽合肥，230039

“和諧”是馬克思主義哲學(xué)的重要范疇，馬克思的社會和諧思想既是馬克思主義唯物史觀的重要內(nèi)容，也是馬克思唯物史觀的歸宿?？v觀馬克思一生，無論是革命實(shí)踐的直接參與還是理論研究的深入，其最高理想目標(biāo)就是共產(chǎn)主義和諧社會的實(shí)現(xiàn)。馬克思社會和諧思想始終以人的主體性為基本原則，“現(xiàn)實(shí)的人”既是馬克思社會和諧思想的邏輯起點(diǎn)，也是社會和諧思想的邏輯歸宿。

1 “現(xiàn)實(shí)的人”的主體性規(guī)定

實(shí)踐的主體性原則是馬克思主義哲學(xué)世界觀的基本原則。馬克思社會和諧思想堅(jiān)持并貫徹了人的主體性的原則。在德國的古典哲學(xué)中，黑格爾創(chuàng)造了包括人、自然、社會在內(nèi)的客觀唯心主義體系，意識到人作為社會歷史活動存在的重要性。但是黑格爾過分夸大人的精神屬性，拒不承認(rèn)人是自然的存在物，把人與自然意識等同，認(rèn)為人是精神的存在物，人的本質(zhì)就是人的自我意識，人的自我意識通過勞動得以實(shí)現(xiàn)，但是黑格爾視域中的勞動僅限于抽象的精神勞動。費(fèi)爾巴哈力圖以唯物主義視角重新確立人的自然基礎(chǔ)，以感性客體取代黑格爾的思維對象，但是，費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的理解陷入了抽象化，僅僅把人看作是感性的對象而不是感性的活動。無論是黑格爾理解的“思辨的人”，還是費(fèi)爾巴哈確立的“抽象的人”，馬克思清晰地看到了從前舊唯心主義或舊唯物主義關(guān)于現(xiàn)實(shí)人的理解的內(nèi)在缺陷：脫離現(xiàn)實(shí)社會實(shí)踐聯(lián)系，缺乏現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。與舊的直觀的唯物主義和思辨唯心主義不同的是，馬克思把主體及其實(shí)踐理解為“現(xiàn)實(shí)的人”及其有目的的活動，并以此作為理解客觀世界與人的關(guān)系的客觀基礎(chǔ)。

馬克思社會和諧思想的主體性原則是以現(xiàn)實(shí)人的主體地位為前提的。何謂“現(xiàn)實(shí)的人”，作為馬克思社會和諧理念中的“現(xiàn)實(shí)的人”具有多方面的規(guī)定性。首先，“現(xiàn)實(shí)的人”是作為“類存在物”而存在的有生命的人。作為生命體而存在的“類存在物”首先是自然的人，是自然界的產(chǎn)物。雖然自然相對于人具有時間上的有限性，但是人對自然界卻有著先天的依賴性。人類從自然界獲取人體得以存在的植物、動物等生活自然產(chǎn)品。沒有自然，現(xiàn)實(shí)的人的生命也就不復(fù)存在。其次，現(xiàn)實(shí)的人不僅僅是具有生命的“類的存在物”，更是具有主體性的“對象性存在物”，是從事實(shí)際活動的人。存在物都是以自身以外的對象以及對象性的關(guān)系為存在的根本。馬克思認(rèn)為，“對象性的存在物是進(jìn)行對象性活動的”[1]，人類只有通過自身以外的對象性活動才能夠反映出人類自身主體性生活本質(zhì)。人的對象性的活動是其主體性的最本質(zhì)的表現(xiàn)。這種主體性正是人類在改造自然、社會的實(shí)踐活動中體現(xiàn)出來的。作為生命體而存在的人對自然界的依賴，并不是單純的生物學(xué)意義上的動物式的消極的依賴，而是把自然界作為實(shí)踐的對象，按照自己的方式、需要去掌握，以便更好地滿足自身發(fā)展的需要。確切地說，人類對自然的掌握、運(yùn)用實(shí)際上就是一種對象性的活動，是一個人類在實(shí)踐中架構(gòu)而成的人化自然與自然人化的過程。由此，馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人既不是舊唯物主義所指的簡單的生物學(xué)意義的自然人，也不是唯心主義視域中自我觀念意識的產(chǎn)物，而是在實(shí)踐中活動的現(xiàn)實(shí)的主體。最后，現(xiàn)實(shí)的人是處于一定對象性關(guān)系的人。作為對象性存在的主體，現(xiàn)實(shí)的人是開放的生命實(shí)體，必然與周圍的世界產(chǎn)生相互依存的關(guān)系。因此，不僅具有自然屬性，還具有社會的、歷史的屬性，即對象性的關(guān)系。在這些關(guān)系中，人的社會性關(guān)系是人的根本的對象性關(guān)系，因?yàn)椤霸谏鐣羞M(jìn)行生產(chǎn)的個人，因而，這些個人的一定的社會性物質(zhì)的生產(chǎn)，當(dāng)然是出發(fā)點(diǎn)”[2]。

2 現(xiàn)實(shí)的人是社會和諧的實(shí)踐主體

馬克思社會和諧思想充分重視“現(xiàn)實(shí)的人”在和諧社會構(gòu)建中的主體作用。馬克思?xì)v史觀認(rèn)為，任何社會歷史及社會歷史發(fā)展的前提是從事實(shí)踐活動的人的存在，“現(xiàn)實(shí)的社會不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的機(jī)體”[3]。社會歷史的發(fā)展是由人的實(shí)踐活動造成的，社會是作為人的實(shí)踐活動的結(jié)果而存在的。因此，人才是社會歷史及社會發(fā)展的實(shí)踐主體，是社會和諧的實(shí)踐主體。

人的實(shí)踐主體性首先在于人創(chuàng)造了實(shí)現(xiàn)社會和諧必需的物質(zhì)財富和精神財富。人不僅是社會實(shí)踐的主體，也是社會交往的主體。馬克思充分肯定了人的社會實(shí)踐，尤其是人類的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐對于實(shí)現(xiàn)社會和諧的前提性作用。他認(rèn)為，人的實(shí)踐是滿足自身生存的基本路徑，人類實(shí)踐活動的第一要義就是物質(zhì)生產(chǎn)，正是在人類的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動中，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人與自然、社會的交往不斷豐富并逐步走向協(xié)調(diào)，社會的和諧最終得以實(shí)現(xiàn)。由此，馬克思認(rèn)為，人的實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)社會和諧的唯一路徑。

人的實(shí)踐主體性還表現(xiàn)為人的生產(chǎn)實(shí)踐的合理性。所謂的合理性是指人的實(shí)踐活動是合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一，通常表現(xiàn)為人的活動的明確指向性。實(shí)踐的合理性是人與動物活動的根本性區(qū)別。一方面，人的實(shí)踐活動必須遵循實(shí)踐對象即客體的尺度?？腕w的尺度是不以人實(shí)踐主體意志為改變的客觀本質(zhì)屬性、規(guī)律性，并且對主體的實(shí)踐活動具有客觀必然的約束，使得人的活動成為合規(guī)律的活動。另一方面，主體的需要就是主體實(shí)踐的尺度。人的實(shí)踐活動是有意識的能動的活動，是源于人自身物質(zhì)或精神需求的指向性明確的活動，是在主體尺度引導(dǎo)下的實(shí)物活動。主體尺度引導(dǎo)著人的活動目標(biāo)、方向，使得活動向著合目的性的方向發(fā)展。因此，人的實(shí)踐活動就是在主體尺度與客體尺度相互作用和相互制約中前進(jìn)和發(fā)展，按照理性的要求，探尋實(shí)踐必須遵循的客觀規(guī)律性，不斷調(diào)整或糾正自己的行為，推動實(shí)踐活動向著需要得以滿足的方向發(fā)展，并且運(yùn)用所掌握的規(guī)律尋求最和諧的實(shí)踐方式，“在最無愧于和最適合他們?nèi)祟惐拘缘臈l件下進(jìn)行這種物質(zhì)交換”[4]，合理協(xié)調(diào)人與自然、社會的對象性關(guān)系，從而滿足自身的發(fā)展，推動社會歷史的和諧發(fā)展運(yùn)動。

3 現(xiàn)實(shí)的人是社會和諧的價值主體

“價值”是馬克思主義哲學(xué)的基本范疇，它不是一個獨(dú)立的實(shí)體范疇，是主客體之間需要以及需要滿足的一種關(guān)系，是主體需要與客體屬性、功能的統(tǒng)一。價值的本質(zhì)就在于人的主體性，其實(shí)質(zhì)就是人的主體性在客體中的對象化活動。從價值生成角度來說，雖然客體的功能和屬性是價值產(chǎn)生的前提條件，但是價值關(guān)系的產(chǎn)生不是獨(dú)立的，它是相對于主體而存在的，價值關(guān)系產(chǎn)生的過程實(shí)質(zhì)就是客體功能作用的主體化以及主體需要的客體化過程，在這一過程中價值得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)是客體的有用性。正如馬克思所說：“對象如何對于他說來成為他的對象，這取決于對象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)?！盵5]馬克思的論證充分說明，任何價值客體只是人的本質(zhì)力量，是人的主體力量的確證，人才是價值生成的主體。

從價值主體來說，價值的本質(zhì)是人的主體性在實(shí)踐中的表現(xiàn)。勞動實(shí)踐是價值生成的唯一路徑。在現(xiàn)實(shí)活動中，主體的需要與客體屬性的內(nèi)在統(tǒng)一不是純粹偶然的結(jié)合，而是通過實(shí)踐活動作為橋梁建立起必然的聯(lián)系，把主體的需要轉(zhuǎn)化為一種價值和價值追求，從而賦予活動客體本身的價值屬性。因此，實(shí)踐活動才是價值生成的基礎(chǔ)。作為人的對象性活動的實(shí)踐，是感性的、有目的性的，始終受到人的意識的支配。價值的生成離不開實(shí)踐主體的“內(nèi)在尺度”，離不開人的需要和目的。這是人的活動與動物活動的根本區(qū)別，動物只能按照物種尺度活動，而人類的活動體現(xiàn)為雙重尺度，是外在客體與內(nèi)在主體尺度的統(tǒng)一。人的這種主體內(nèi)在尺度反映了主客體的價值關(guān)系內(nèi)容，是人的價值主體性的充分展現(xiàn)，人的價值性在實(shí)踐中由此而生。因此，只有具有主體性的人才能夠成為價值實(shí)踐的主體。

人的價值追求的內(nèi)在尺度決定了人既是價值的起點(diǎn)也是價值的終點(diǎn)。人作為價值主體進(jìn)行價值追求的過程，實(shí)質(zhì)上就是人的發(fā)展過程，也正是人類合規(guī)律性、目的性的價值追求，推動了人類社會由低級向高級不斷發(fā)展。所以，人是社會發(fā)展的真正價值主體，同樣也是實(shí)現(xiàn)社會和諧的主體。人類在不斷追求社會和諧的過程中，經(jīng)歷“人的依賴關(guān)系”、“物的依賴性”以及個人自由而全面發(fā)展三個階段。在第一個階段，由于生產(chǎn)力水平低下，社會關(guān)系表現(xiàn)為人與人之間的依賴關(guān)系，人的主體性地位在這種依賴性下被統(tǒng)治階級剝奪。雖然人們已經(jīng)具備簡單的關(guān)于價值和價值追求的樸素的思想觀念，但是，這種樸素的價值追求也只是表現(xiàn)為對所依賴的階級地位、權(quán)利的崇拜與追求。這一時期，人類的價值追求是低級的、無主體性的。在第二階段，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，“個人從自然形成的各種關(guān)系下解脫出來，而表現(xiàn)出前所未有的獨(dú)立和自由”[6]，人的需求與獨(dú)立意識不斷發(fā)展，但是這種獨(dú)立性卻是不完整的、相對的。尤其是資本主義社會，雖然普遍性和全面性的社會聯(lián)系打破了狹隘的血緣和地域界限，但是人的社會關(guān)系表現(xiàn)為物的社會關(guān)系，因此，社會發(fā)展的價值主體不是人，人的價值追求表現(xiàn)為對“物”(貨幣、金錢)的追求。第三個發(fā)展階段是社會和諧實(shí)現(xiàn)階段，即共產(chǎn)主義社會，馬克思對此進(jìn)行了熱情的歌頌，他指出，這一階段，“集體財富的一切源泉都充分涌流之后”[7]，每個人在自由的全面發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)了人的價值的主體地位，得到了自我價值的體現(xiàn)。馬克思以三個發(fā)展階段證明，不同的社會歷史階段，人類的價值實(shí)現(xiàn)狀況不同，只有在共產(chǎn)主義社會，實(shí)現(xiàn)了社會的和諧，人的價值追求才能夠得以實(shí)現(xiàn)，人的價值主體地位才能夠得以承認(rèn)和肯定。

4 現(xiàn)實(shí)的人是社會和諧的評價主體

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，人是社會發(fā)展的主體，是社會發(fā)展的最終決定力量。人類歷史的發(fā)展不僅包括生產(chǎn)力發(fā)展，還包括人的發(fā)展。馬克思指出：“要不是每一個人都得到解放，社會本身也不能得到解放?！盵8]人是社會有機(jī)體的基本元素，社會是人存在狀態(tài)，人的發(fā)展與社會的發(fā)展是辯證統(tǒng)一不可分割的兩個方面。人是社會的主體，是社會創(chuàng)造者，也是社會利益所得者，人類及人類的實(shí)踐活動構(gòu)成了社會發(fā)展的具體內(nèi)容，社會發(fā)展?jié)M足了人的發(fā)展的多方面需求，為人的發(fā)展提供了以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的物質(zhì)和精神條件。因此，人的發(fā)展史是社會發(fā)展的起點(diǎn)，也是社會發(fā)展的歸宿，是衡量社會和諧水平的最高標(biāo)準(zhǔn)。人的自由而全面發(fā)展是馬克思對資本主義社會人的片面、畸形發(fā)展現(xiàn)實(shí)中揭示的未來和諧社會的基本特征，也是馬克思全部理論學(xué)說的價值追求，更是社會和諧發(fā)展的終極目標(biāo)。因此，馬克思將人的自由而全面發(fā)展作為社會和諧實(shí)現(xiàn)與否的根本評價標(biāo)準(zhǔn)。

作為社會和諧程度評價標(biāo)準(zhǔn)的人的自由而全面發(fā)展，實(shí)質(zhì)上就是人的和諧發(fā)展，就是人以一種全面的方式，最終占有自己的本質(zhì)，也就是說，人全面占有自身的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系，成為自己真正的主人。人的自由而全面發(fā)展，首先表現(xiàn)為人的需要及需要實(shí)現(xiàn)程度兩個方面。馬克思指出：“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不做?！盵9]人的需求是維持人作為類存在物的基本的本能表現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量對象化，推動人類生產(chǎn)發(fā)展、社會發(fā)展的根本動力。人的需求隨著社會實(shí)踐的深入而不斷豐富和提高，包括生存需求、享受需求和發(fā)展、自我價值實(shí)現(xiàn)三個層次。在生產(chǎn)力水平低下的人類社會早期，由于社會產(chǎn)品貧瘠，人的需求內(nèi)容比較簡單。資本主義時期生產(chǎn)力得到空前發(fā)展，個人需求的內(nèi)容、需求層次以及需求滿足程度隨著社會產(chǎn)品的豐富而不斷提高，但是，在資本主義拜物教社會，人類的需求是異化的，表現(xiàn)為對物(金錢、貨幣)的需求。只有到了共產(chǎn)主義社會，實(shí)現(xiàn)了社會的和諧發(fā)展，生產(chǎn)力更加發(fā)展，社會產(chǎn)品豐富化程度極大提高，人的需求才能更加豐富，每個人才能夠按自己的個性實(shí)現(xiàn)個人需求的多方面發(fā)展。因此，人的需求以及需要滿足的不斷發(fā)展，是衡量社會和諧發(fā)展水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。

人的自由而全面發(fā)展還表現(xiàn)為人的本質(zhì)的全面實(shí)現(xiàn)。人的本質(zhì)表現(xiàn)為人的類本質(zhì)和社會本質(zhì)。作為類的存在物，人的本質(zhì)就是以勞動為表現(xiàn)形態(tài)的自由自覺的實(shí)踐活動，作為社會存在物，人的本質(zhì)的核心是人的社會性，是社會實(shí)踐中的社會聯(lián)系。人的本質(zhì)既包含著自然因素，也包含著社會因素，其中社會因素是人的本質(zhì)的核心范疇。由此可見，人的自由而全面發(fā)展是人的社會本質(zhì)關(guān)系的全面發(fā)展，人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)是人的自由而全面發(fā)展的重要標(biāo)志，也是衡量社會和諧發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思指出，共產(chǎn)主義社會實(shí)現(xiàn)了對人的自我異化的積極揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)了社會的和諧發(fā)展，社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，成為了人們的共同財富，為人的全面發(fā)展提供了充足的自由時間。同時，社會關(guān)系和交往活動不斷擴(kuò)大，社會關(guān)系的全面性為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。在共產(chǎn)主義社會，人與自然、社會以及自身之間的真正矛盾得以解決，個人得到全面、自由而和諧的發(fā)展。

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