周翠

（吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012）

社會(huì)主義和諧社會(huì)：馬克思主義和諧社會(huì)理論的豐富和發(fā)展

周翠

（吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012）

社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出，是以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央在馬克思主義中國(guó)化的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)，并結(jié)合中國(guó)實(shí)際國(guó)情，所形成的重大戰(zhàn)略思想。同時(shí)，社會(huì)主義和諧社會(huì)理論也是對(duì)馬克思主義關(guān)于人與自然和諧、人與人和諧以及人自身和諧發(fā)展的和諧社會(huì)理論的豐富和發(fā)展。

和諧社會(huì)；馬克思主義；人與自然和諧發(fā)展；人與人和諧；人自身和諧發(fā)展

實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類(lèi)孜孜以求的社會(huì)理想。構(gòu)建和諧社會(huì)，就是實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人以及人自身的相互關(guān)系的和諧統(tǒng)一。馬克思和恩格斯主要從人與自然、人與人以及人自身和諧發(fā)展這三個(gè)方面論述了未來(lái)社會(huì)發(fā)展，從而形成了馬克思主義和諧社會(huì)理論，也為現(xiàn)當(dāng)代構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)指明了方向，提供了借鑒。而社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出，正是在中國(guó)化的馬克思主義理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和實(shí)踐要求，所形成的重大戰(zhàn)略思想，同時(shí)也是對(duì)馬克思主義和諧社會(huì)理論的豐富和發(fā)展。

一、人與自然和諧發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要層面

人與自然和諧發(fā)展是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要層面。當(dāng)前我國(guó)正處在工業(yè)化加速發(fā)展的時(shí)期，正以歷史上最脆弱的生態(tài)環(huán)境，承載著最龐大的人口，進(jìn)行著最空前的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，以最快的速度消耗著可再生與不可再生的資源，面臨著最突出的人與自然的矛盾。因此，追求人與自然的和諧發(fā)展，走符合國(guó)情的可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代道路，是構(gòu)建和諧社會(huì)主義社會(huì)的必然選擇，是對(duì)馬克思主義關(guān)于人與自然和諧關(guān)系在當(dāng)代的理解和創(chuàng)新。

（一）馬克思主義關(guān)于人與自然的和諧關(guān)系

在馬克思看來(lái)，自然史和人類(lèi)史是不可分離、相互制約的。人與自然的關(guān)系是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，一部人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史，就是一部人與自然的關(guān)系史，自然是人的基礎(chǔ)。歷史經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)表明，當(dāng)人與自然處于和諧關(guān)系之時(shí)，自然就能為人類(lèi)提供良好的生存和發(fā)展基礎(chǔ)。

人首先是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且始終是自然存在物，是自然界的一部分。馬克思指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過(guò)程的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵1]馬克思強(qiáng)調(diào)了自然條件是全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提：“這些條件不僅決定著人們最初的、自然形成的肉體組織，特別是他們之間的種族差別，而且直到如今還決定著肉體組織的整個(gè)進(jìn)一步發(fā)展或不發(fā)展?！盵2]這表明，自然界的先在性是毋庸置疑的，自然永遠(yuǎn)是人類(lèi)世界之母，她不僅生育著人類(lèi)最初的肉體組織，而且直到今天仍然決定著人類(lèi)的生存和發(fā)展。恩格斯在《自然辯證法》中就提出警告說(shuō)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)于自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)都取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消失了?！盵3]歷史無(wú)情地證明了恩格斯的正確，自然規(guī)律決定了人的力量的有限性。

總之，馬克思恩格斯的自然先在性和決定性，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)不能站在自然界之外，以統(tǒng)治者自居；而是要把自己擺在自然界之內(nèi)，以自然之子自重。人類(lèi)的力量不是表現(xiàn)在對(duì)自然的征服與統(tǒng)治，而是表現(xiàn)在對(duì)自然的熱愛(ài)、敬畏、協(xié)調(diào)與和諧，表現(xiàn)在人能夠正確認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律，這才是“人與自然”的真正和諧。

（二）人與自然和諧是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容

改革開(kāi)放后我國(guó)環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重，對(duì)人與自然關(guān)系的研究因之興起。20世紀(jì)80年代末出現(xiàn)的可持續(xù)發(fā)展理論在我國(guó)掀起了熱潮，許多學(xué)者開(kāi)始關(guān)注環(huán)境保護(hù)問(wèn)題。面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題，人類(lèi)再也不能沉湎于“人類(lèi)中心主義”的狂妄之中，不能抱著“人定勝天”的態(tài)度來(lái)任意掠奪和宰割自然了。人類(lèi)必須和自然和諧相處，共同進(jìn)步，協(xié)調(diào)發(fā)展。

黨的十六大以后，我國(guó)政府提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論，把人與自然的和諧發(fā)展理解為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然選擇和重要層面；黨的十七大報(bào)告又進(jìn)一步提出“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式?！盵4]肯定了人是自然界的相對(duì)主體，要清醒認(rèn)識(shí)自然界的客觀(guān)規(guī)律和自然資源的有限性，努力做到人與自然的和諧共處，實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展，標(biāo)志著黨的十七大對(duì)馬克思主義關(guān)于人與自然和諧關(guān)系的選擇和創(chuàng)新，是馬克思主義人與自然和諧關(guān)系的設(shè)想在當(dāng)今的具體化和中國(guó)化。

二、人與人的和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要標(biāo)志

建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要標(biāo)志和任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧，妥善協(xié)調(diào)和處理人們之間的各種利益關(guān)系。

（一）馬克思主義關(guān)于人與人和諧關(guān)系

資本主義社會(huì)是片面發(fā)展和嚴(yán)重失調(diào)的社會(huì)，其中充斥著人與人的不平等，存在著尖銳的階級(jí)對(duì)抗，其社會(huì)發(fā)展是以犧牲工人階級(jí)及其他勞動(dòng)人民的利益為代價(jià)的。馬克思深刻地揭露和批判了資本主義社會(huì)背離人性的種種弊端，在資本無(wú)限擴(kuò)張的邏輯推動(dòng)下，利潤(rùn)最大化成為社會(huì)發(fā)展的唯一動(dòng)力，商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)以及由此帶來(lái)的利益沖突，是人與人之間最基本的關(guān)系，充斥于社會(huì)生活的一切領(lǐng)域。人的本質(zhì)的全面異化，加劇了資本主義社會(huì)的矛盾和對(duì)抗。

馬克思深刻揭露了這種不平等、不和諧的根源在于資本主義社會(huì)的基本矛盾。馬克思主義關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)和自由人聯(lián)合體的理論，實(shí)質(zhì)上是一種追求人與人和諧的理論。馬克思將其概括為“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵5]這表明，每個(gè)人自覺(jué)地將其能力自由而全面發(fā)展定位在促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展這個(gè)目標(biāo)上。馬克思通過(guò)對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義發(fā)展特殊規(guī)律的研究，為工人階級(jí)及每個(gè)人的解放和全面發(fā)展指明了方向和道路。人與人的和諧關(guān)系，是馬克思主義關(guān)于未來(lái)共產(chǎn)主義和諧社會(huì)的核心思想，也是馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)。

(二)人與人和諧相處是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)前提

人是社會(huì)社會(huì)發(fā)展的主體，人的發(fā)展又是以個(gè)人為本位的，因此，人與人之間的和諧關(guān)系是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要標(biāo)志。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，要按照“民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設(shè)、共同享有的原則，著力解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，努力形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的局面”[6]。為此，必須把公平正義作為處理人與人之間關(guān)系的根本尺度，采取各種措施，努力消除經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中的不和諧因素，促進(jìn)人與人之間的和諧。

從1949年到1978年的30年間，在社會(huì)政策中突出社會(huì)公平，但是表現(xiàn)在社會(huì)公平方面的平均主義，表面上消除了舊社會(huì)的不公平和剝削，而實(shí)際上嚴(yán)重違反了現(xiàn)代公平原則?！白愿母镩_(kāi)放以來(lái)，社會(huì)政策中的公平思想主要表現(xiàn)為：改革開(kāi)放初期，在社會(huì)公平方面改變了平均主義，重視發(fā)展，實(shí)行效率優(yōu)先兼顧公平的原則?！盵7]隨著當(dāng)前中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和體制轉(zhuǎn)軌，貧富兩極分化日益嚴(yán)重，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我黨在新的歷史條件下的重大戰(zhàn)略選擇，是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)長(zhǎng)期奮斗的目標(biāo)。要使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的成果惠及全民，就要實(shí)現(xiàn)公平，只有實(shí)現(xiàn)公平才能實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧，公平正義對(duì)于我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)具有至關(guān)重要的社會(huì)意義。

馬克思第一次把公平正義的實(shí)現(xiàn)建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上，指明了社會(huì)不公的根源在于資本主義剝削制度，只有變革資本主義制度，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義。馬克思主義公平正義觀(guān)為我們?cè)谏鐣?huì)主義條件下實(shí)現(xiàn)公平正義提供了重要思想理論基礎(chǔ)。公平正義作為處理人與人之間關(guān)系的根本尺度，無(wú)疑是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)最核心的價(jià)值目標(biāo)。

三、人自身和諧發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)代表征

（一）馬克思主義關(guān)于人自由全面的發(fā)展

實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展是馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)。在馬克思和恩格斯看來(lái)，社會(huì)和諧與人的自由全面發(fā)展是聯(lián)系在一起的。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中表述了“自由人聯(lián)合體”思想，提出了人的自由全面發(fā)展的和諧社會(huì)前景，指出唯有在這個(gè)社會(huì)里，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，精神文明極大提高，人才能得以自由而全面的發(fā)展。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯明確指出，只有在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)里，人的全面發(fā)展才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)；根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來(lái)的社會(huì)，將使自己的成員能夠全面地發(fā)揮他們各方面的才能；共產(chǎn)主義社會(huì)是自由人的“聯(lián)合體”，每個(gè)人的發(fā)展是全面的發(fā)展，體力、智力得到充分發(fā)揮，才能和能力得到充分展示，社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)交往日益豐富，人與自然和諧共生，人與人之間形成事實(shí)上的平等，社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展實(shí)現(xiàn)了真正的統(tǒng)一，整個(gè)社會(huì)是和諧的。

可以看到，未來(lái)和諧社會(huì)的核心就是實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，人的全面發(fā)展與人的自由發(fā)展實(shí)現(xiàn)了和諧統(tǒng)一，也就實(shí)現(xiàn)了人自身的和諧發(fā)展?！岸R克思主義的最終價(jià)值和最高價(jià)值就是為了人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，也就是人自身的和諧發(fā)展。”[8]自然環(huán)境的不斷改善，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會(huì)的不斷進(jìn)步，就是著眼于個(gè)人和人類(lèi)的更好的生存。所以說(shuō)，馬克思主義和諧社會(huì)的本質(zhì)要求就體現(xiàn)在“以人為本”的思想上。

（二）人自身和諧發(fā)展是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)要求

在當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，人自身的和諧發(fā)展意味著以人為中心所發(fā)生的各種矛盾得到全面解決，圍繞著人所發(fā)生的各種關(guān)系處于和諧的狀態(tài)。沒(méi)有人自身的和諧，就不會(huì)有人與自然的和諧，也不會(huì)有人與社會(huì)、人與人之間的和諧。人自身的和諧是人與自然的和諧、人與人和諧的前提和基礎(chǔ)，反過(guò)來(lái)也是如此，如果沒(méi)有一個(gè)安定和諧的社會(huì)，沒(méi)有人與自然的和諧相處，也不會(huì)有個(gè)人自身的和諧。因此，當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，要堅(jiān)持落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)，抓住以人為本的本質(zhì)和核心，實(shí)現(xiàn)全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面，促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。

四、十六大以來(lái)黨對(duì)馬克思主義和諧社會(huì)理論的突破與創(chuàng)新

我國(guó)社會(huì)發(fā)展正處于矛盾凸顯時(shí)期，人與自然之間的矛盾惡化，人與人之間的兩極分化日益明顯，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展乃至人的健康受到了越來(lái)越大的壓力。黨的十六大以來(lái)，我們以豐富的實(shí)踐為基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)重要任務(wù)就是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

2005年，胡錦濤同志縱觀(guān)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，高瞻遠(yuǎn)矚地把社會(huì)主義和諧社會(huì)的狀態(tài)概括為“民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處?！盵9]黨的十七大報(bào)告又進(jìn)一步指出：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過(guò)程的長(zhǎng)期歷史任務(wù)，是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過(guò)程和社會(huì)結(jié)果。要通過(guò)發(fā)展增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、不斷改善人民生活，又要通過(guò)發(fā)展保障社會(huì)公平正義、不斷促進(jìn)社會(huì)和諧。要按照民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設(shè)、共同享有的原則，著力解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，努力形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的局面，為發(fā)展提供良好的社會(huì)環(huán)境。這是在“社會(huì)和諧是社會(huì)主義本質(zhì)屬性”這一突破性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)和諧社會(huì)理論的又一次嶄新的集中系統(tǒng)的表述，是馬克思主義和諧社會(huì)理論中國(guó)化的最新發(fā)展。黨的十七大對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的集中系統(tǒng)闡述，是面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)的新形勢(shì)，立足于當(dāng)前我國(guó)的實(shí)際，對(duì)馬克思主義和諧社會(huì)觀(guān)的繼承基礎(chǔ)之上提出，同時(shí)也是對(duì)馬克思主義和諧社會(huì)觀(guān)的重大的理論創(chuàng)新。

[1][2][5]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995:45.67.294.

[3]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社, 1995:383.

[4][6]胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗[M].北京:人民出版社, 2007:51.17.

[7]程偉禮.尋求馬克思主義研究的新起點(diǎn)[M].上海:上?？茖W(xué)出版社,2008:259.

[8]楊智平.淺談馬克思主義和諧社會(huì)思想及現(xiàn)實(shí)意義[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào),2010，(12):13.

[9]胡錦濤.關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào),2005-02-19.

(責(zé)任編輯：王友才)

A811；D61

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1008—6153（2013）02—0161—03

2013-01-11

周翠（1987-），女，河北滄州人，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。