張宇維

（西南大學(xué)外國語學(xué)院，重慶 北碚 400715）

裸露或遮蔽
——古希臘與文藝復(fù)興時期對女性身體規(guī)訓(xùn)的不同表現(xiàn)

張宇維

（西南大學(xué)外國語學(xué)院，重慶 北碚 400715）

古希臘雖以裸體雕像著稱，但其最初的雕像僅以男性裸體為主，女性由于地位低下其雕像則以著衣的方式出現(xiàn)。因此，古希臘雕塑的裸體化并非意味著該時期對身體的解放。同樣，文藝復(fù)興時期女性著裝裸露化傾向的再次興起也非對身體的解放。該裸露化傾向同樣將婦女置于壓迫及從屬地位。因此，本文旨在揭示“裸露”或“遮蔽”是對女性身體在古希臘時期和文藝復(fù)興時期的同種規(guī)訓(xùn)下的不同表現(xiàn)形式。

裸露或遮蔽；規(guī)訓(xùn)；古希臘；文藝復(fù)興

1 引言

在基督教文化中，人的原罪與肉體欲望相聯(lián)，因而身體是有罪的。自從人類犯下原罪開始，人對于裸露的身體便有了羞恥之感，需用衣物蔽之。[1]此處，人類竭力掩蓋的不僅是身體，而是身體所承載的原罪。因而，基督教認為人的肉體是骯臟污穢的，人體外露是一種邪惡的誘惑，是誨淫誨盜的行為，從而禁欲主義、蒙昧主義肆意橫行。而在此之前的古代希臘文化中，人的身體是具有神性的。神不僅具有人的特質(zhì)，還擁有人的七情六欲。因而古希臘是一個崇尚身體的民族，它的很多藝術(shù)形式都以裸體方式呈現(xiàn)。因此，身體在古希臘文化中常被認為是自由的、不受壓迫的。文藝復(fù)興時期是與古希臘遙相呼應(yīng)的一個時期，它是對古典文化的復(fù)興和對中世紀宗教束縛的解放，其藝術(shù)形式表現(xiàn)為裸體藝術(shù)的再次興起以及服飾的裸露化增加。同樣，文藝復(fù)興時期也常被作為解放身體，讓身體回歸的時代。但筆者認為這兩種解讀都屬于誤讀。無論在古希臘時期還是在文藝復(fù)興時期，身體都是處于被規(guī)訓(xùn)的狀態(tài)，尤其表現(xiàn)為對女性身體的規(guī)訓(xùn)。唯一不同的是，古希臘時期對女性身體的規(guī)訓(xùn)表現(xiàn)為“遮蔽身體”，而文藝復(fù)興對女性身體的規(guī)訓(xùn)表現(xiàn)為“裸露身體”。它們是對女性身體同一規(guī)訓(xùn)下的不同表現(xiàn)。本文采用新歷史主義的方式闡述不同時期社會對女性身體同種規(guī)訓(xùn)下的不同表現(xiàn)，不對?？碌摹耙?guī)訓(xùn)”理論進行套用。

2 裸露或遮蔽—古希臘與文藝復(fù)興時期對女性身體規(guī)訓(xùn)的不同表現(xiàn)

2.1 古希臘時期對女性身體的規(guī)訓(xùn)—“遮蔽”

從古希臘文明到希臘古典時期，再到希臘化時期，藝術(shù)形象都呈“裸體化”傾向。但這種“裸體化”應(yīng)分為兩個時期。在古希臘文明初期，這種“裸體化”傾向僅限于男性。女性身體則是通過衣物的遮蔽來刻畫。直到古典時期后期才出現(xiàn)女性裸體雕塑。[2]前期對女性身體的遮蔽正是對古希臘婦女身體的規(guī)訓(xùn)，而后期女性裸體雕塑的出現(xiàn)則是對該身體規(guī)訓(xùn)的反抗。李楓在《古希臘文化知識圖本》（2004）中談到，由于古希臘人將裸體視為神圣，并且認為只有男性軀體才具有神性，因此裸體的表現(xiàn)形式起初僅限于男性。而女性被認為是代表本能和愛欲的低俗身體。因此，女性包括女神的雕像一般是著衣的。[3]正如郭超英在“古希臘婦女的社會地位及其演變”中談到，“婦女本身變成所有文明生活對立面的代表”[4]。由此可知，輕視婦女，強調(diào)男性統(tǒng)治的思想是古希臘文化中的傳統(tǒng)，女性以著衣形式出現(xiàn)在雕塑中暗示女性在當(dāng)時的社會地位低下，屬于從屬地位。遮蔽身體成了對女性低俗身體和從屬身份的規(guī)訓(xùn)。在古典時期以前，古希臘人所崇尚的女神僅限于雅典娜，因為她是代表男性智慧和理性的化身。雖然作為女性她象征著生長和繁殖的動力原則，但她是女性體征男性化的神，因為她是從她父親頭里出生的。她對父親的服從意味著支持男性統(tǒng)治地位。她從未表現(xiàn)出女性所代表的本能和欲望，且一直身為處女。因此在古典時期希臘人對于雅典娜的絕對崇拜也意味著女性一直處于受父權(quán)壓迫的地位。雅典娜在雕塑中的形象也常常是端莊靜穆的著衣女神。

然而，從古典時期開始，“遮蔽式”的身體規(guī)訓(xùn)受到?jīng)_擊，女性裸體開始出現(xiàn)在雕塑中。從思想上講，由于商業(yè)、政治、農(nóng)業(yè)的迅速發(fā)展，奴隸制的急劇膨脹導(dǎo)致城邦民主政治中新矛盾的出現(xiàn)，希臘人開始反思其婦女觀，例如，歐里庇得斯的《美狄亞》，埃斯庫羅斯的《復(fù)仇女神》，以及色諾芬、柏拉圖對婦女地位所作的一些理性思考，盡管沒有完全提出男女平等的思想，但或多或少使希臘女性的社會地位問題得到了關(guān)注，使反抗“遮蔽式”的身體規(guī)訓(xùn)成為可能。因此，在藝術(shù)作品中，女性身體的有形遮蔽逐漸消失，雕塑中開始出現(xiàn)用容貌、姿態(tài)以及衣裳的褶皺起伏來表現(xiàn)女性的搖曳風(fēng)姿，對婦女衣物的刻畫也逐漸顯得薄而透明；直到古典時期后期，半裸或全裸體女像開始出現(xiàn)。從宗教上講，希臘人在這一時期摒棄了代表男權(quán)壓迫的女神雅典娜，開始崇拜代表女性身體本能和欲望的女神阿弗洛狄德。這意味著對女性身體本能和欲望的認可。在雕塑中，維納斯一改往日靜穆端莊，被衣衫覆蓋的體態(tài)，開始換上極薄的衣衫，其身體在衣衫下欲掩欲現(xiàn)。到后來《尼多斯的阿弗洛狄德》中的維納斯已經(jīng)完全赤裸，帶著女性特有的羞澀表情正準備下海沐浴。其獨特的女性魅力被藝術(shù)家刻意展現(xiàn)，例如自由的站姿、豐腴圓潤的女性形體，富有彈性的肌膚，和充滿欲望的肢體里表現(xiàn)出來的極富世俗人性的動態(tài)語言，都使這尊雕像具有一種很強的感官刺激力。這使女性身體被公開地賦予了成熟的肉欲，變得人性化、生活化和世俗化。此外，婦女對男神狄奧尼索斯的追崇也是因為在其儀式過程中，婦女能釋放被壓抑、被控制的身體，暫時沉浸在與男神男女平等的交互關(guān)系中。婦女們甚至達到了在公開場合披頭散發(fā)，袒胸露乳的程度，以此來放松對身體的控制。

道格拉斯認為，對身體的控制反映了社會對個人的控制，參加慶典的婦女被允許在身體上放松，象征著社會對這些婦女控制的暫時放松。[5]同時筆者認為，個體對社會控制的強烈反抗也體現(xiàn)出社會對個體強烈的規(guī)訓(xùn)和壓迫。因此，在古希臘時代，女性身體被嚴重約束。其不僅體現(xiàn)在早期對女性身體“遮蔽”式的規(guī)訓(xùn)中，還反映在后期女性裸露化傾向的反抗中。盡管后來希臘化時代所出現(xiàn)的女性裸體化雕像一定程度上解放了這種“遮蔽的身體”，但希臘婦女受壓迫的從屬地位并未得到徹底的改變。

2.2 文藝復(fù)興時期對女性身體的規(guī)訓(xùn)—“裸露”

文藝復(fù)興一方面是對古希臘、古羅馬文化的復(fù)興，另一方面是對中世紀黑暗枷鎖的掙脫。在這一時期，女性的外表美得到了社會的肯定與贊美。從服飾上看，女性服飾的裸露度增加；從藝術(shù)上看，女性主題藝術(shù)品呈裸體化傾向。因此，這一時期常被認為是對身體的解放。其實不然，文藝復(fù)興時期雖然脫離了中世紀對女性美的摧殘和鄙夷，但同樣是對女性身體的規(guī)訓(xùn)，唯一不同的是它以裸露的方式呈現(xiàn)。文藝復(fù)興時期表現(xiàn)出對女性外表美的熱衷與癡迷。例如塔索在《我愛你，只是因為你美艷》這首詩中明確地表達，“我愛你，只是因為你美艷，而我的星辰也懷著同樣的心愿”。[6]16世紀的費倫佐拉還寫了《論婦女的美麗》（1892）[7]一書，他把自己認為最美麗的女性的頭發(fā)、五官、身材等各個部分的具體特征全部羅列并分別作了詳細的規(guī)定，同時他認為身體美是精神美的標(biāo)志。然而，在這些意識形態(tài)的引導(dǎo)下，女性為了迎合男性規(guī)定的這些標(biāo)準，借助各種手段來保持自身美貌，例如美容、美膚甚至熱衷戴假發(fā)等；染料、混合藥品、美顏水、油膏、香水和脂粉在這種趨勢的影響下也泛濫起來。[8]同時，這些規(guī)定加強了婦女對于男性凝視的依賴，婦女被馴服后的順從的表情就充分體現(xiàn)了這一點。而這種依賴的最終結(jié)果只能是婦女自我的喪失。

除了女性的面部被社會文化標(biāo)識了一定的符碼以外，其身體也難逃這一規(guī)訓(xùn)。為了貫徹對優(yōu)雅的追求，婦女同樣要加強對身體的修飾。服裝心理學(xué)家弗龍格認為，人的身體裝飾可分為兩種形式：“肉體修飾”和“外表修飾”。[9]文藝復(fù)興時期對女性身體的修飾也可劃分為這兩種形式。“肉體修飾”是指對身形的修飾；“外表的裝飾”是指用衣物及其他裝飾物對于身體的裝飾。前者主要體現(xiàn)在婦女的形體需要符合一定的標(biāo)準，“如果她的體態(tài)比起正常水平偏胖或者偏瘦，膚色偏白或者偏黑，就要盡可能地用她的服飾來藏拙；而同時她必須保持身體的優(yōu)雅整潔，這樣當(dāng)她出現(xiàn)的時候別人就不會注意到她那些缺點了”[10]這里提到的“正常水平”意在指一種標(biāo)準體態(tài)。女性的優(yōu)美在當(dāng)時被認為是來自于“一種隱蔽的比例和一些我們書本中所沒有的規(guī)則”。[11]除了美學(xué)方面和神秘主義的考慮，女性身體是否勻稱、健壯還和婚姻市場的標(biāo)準有關(guān)。阿爾伯蒂在其著作《論家庭》中曾經(jīng)談到應(yīng)取身材勻稱的女人為妻才能保證生育能力?！疤值呐瞬灰资茉?。不喜歡身材太小或太大的女子，也不欣賞過于高瘦的。體型舒展且四肢健壯的女人才會有很強的生育力”。[12]因此，形體標(biāo)準的設(shè)立意味著女性勢必投生自我改造。在這個過程中，代表著男性心中理想形象的優(yōu)雅的貴婦淑女成為了普通婦女積極模仿的對象。這就使得女性對自己的肉體進行了痛苦的修飾。而“外表的裝飾”主要關(guān)注的是服飾的裝飾作用。在15世紀早期，女人們常穿的胡普蘭衫，到中期變成了白色亞麻內(nèi)衣，到末期，袖子從肩膀到手腕后面都沒有縫合，內(nèi)衣的袖子露了出來?？傮w說來，婦女服飾的裸露化程度大大增加。胡斯在其專著《論神父和僧侶的卑鄙》第48章中說道：“女人的衣裳在脖子周圍開了一個很大的口，胸乳的一半裸露在外，每個人都可以看到她的裸胸光潤的皮膚，在教堂里，在廣場上都是如此，在家里更是這樣。她的胸乳沒有裸露在外的那部分又人為地大肆渲染，高高隆起，像是胸前長了兩只角”[13]這種服裝款式著重表現(xiàn)了女性的第二性征，如露頸、露肩、露背、半胸，以緊縮腰圍和墊臀來表現(xiàn)女性酮體曲線等。

由此可見，這樣的身體修飾不僅暗示了婦女的社會地位，還暗示了她對于自己身體的態(tài)度。J.盧卡斯記載了這樣一個例子，一個佛羅倫薩貴婦穿了一件剪裁得非常低、足以顯現(xiàn)其腋窩下的曲線之美的服裝；另一個佛羅倫薩貴婦則穿著高到耳際、類似緊身夾克一樣的袍子，緊到她們都沒法看到自己的腳。[14]可見這種服飾規(guī)約不過是為了強調(diào)女性的脆弱和軟弱，借此限制女性的身體自由。一方面，婦女被要求以高貴優(yōu)雅的形式出現(xiàn)以避免出現(xiàn)無謂炫耀和輕佻無聊；另一方面，她們又被允許以裸露展現(xiàn)身體的性感和肉欲以供男性統(tǒng)治階級觀賞把玩。裸露表面上是對女性身體的解放，實際是文藝復(fù)興時期男性統(tǒng)治者對女性身體的規(guī)訓(xùn)的一種表現(xiàn)。而這種表現(xiàn)又被編織了重重文化符碼。因此，文藝復(fù)興時期女性身體的裸露同古希臘時期女性身體的遮蔽一樣，是為了顯示女性身體所代表的肉欲從而體現(xiàn)女性身體被利用的他者地位。而身材的規(guī)訓(xùn)以及服飾的規(guī)約都是為這種“裸露”達到最好效果服務(wù)的。并且，女性對這種身體規(guī)訓(xùn)的迎合和馴服又進一步強化了這種規(guī)訓(xùn)的程度。因此，在文藝復(fù)興時期，“裸露”并不是對女性身體的解放，而是進一步文明化的壓迫與約束。

3 結(jié)論

因此，無論是在古希臘時期還是在文藝復(fù)興時期，女性身體都是處于被規(guī)訓(xùn)的狀態(tài)。唯一不同的是，古希臘時期對女性身體的規(guī)訓(xùn)表現(xiàn)為“遮蔽身體”，而文藝復(fù)興對女性身體的規(guī)訓(xùn)表現(xiàn)為“裸露身體”。它們是對女性身體同一規(guī)訓(xùn)下的不同表現(xiàn)。無論是“遮蔽”還是“裸露”，都體現(xiàn)了男權(quán)意識下對女性形象的構(gòu)建。從而并非“裸露”就是對身體的解放，“遮蔽”就是對身體的保護。在裸露或是遮蔽的表象下，更多是權(quán)力話語的意識建構(gòu)。

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責(zé)任編輯：鄧榮華

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1672-2094(2013)02-0043-03

2013-02-18

張宇維（1989-），女，四川遂寧人，西南大學(xué)外國語學(xué)院2011級碩士研究生。主要研究方向：英美文學(xué)。