戚杰強(qiáng)

(廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西桂林541004)

20世紀(jì)初，列寧首次使用了“馬克思主義信仰”概念。20世紀(jì)30年代，西方學(xué)者開始將馬克思主義作為一種信仰體系開展研究，根據(jù)馬克思的早期著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，一些學(xué)者認(rèn)為馬克思是一個(gè)宗教思想家，“把馬克思當(dāng)作一個(gè)哲學(xué)家、預(yù)言家或一個(gè)新現(xiàn)世宗教的創(chuàng)始人，或者甚至當(dāng)作一個(gè)‘價(jià)值立法者’?！保?］96此后，“馬克思主義等同于宗教”的觀點(diǎn)在西方學(xué)者中不斷蔓延。胡克在其《馬克思和馬克思主義者——含糊的遺產(chǎn)》中說馬克思主義是“一種新宗教”，“這種宗教宣稱:歷史就是上帝，馬克思就是歷史的主要先知”［2］2。塔克認(rèn)為“馬克思主義是工業(yè)化世紀(jì)的宗教”，并且認(rèn)為共產(chǎn)主義只是一個(gè)神話，代表了馬克思對(duì)未來(lái)的夢(mèng)想。［1］104

20世紀(jì)80年代，中國(guó)學(xué)者更多認(rèn)為馬克思主義是科學(xué)信仰而不是宗教信仰，也有少部分學(xué)者為了將馬克思主義與宗教信仰相區(qū)別，主張馬克思主義不應(yīng)以“信仰”稱呼，而應(yīng)以“信念”稱之。徐麟認(rèn)為:“從嚴(yán)格意義上說，馬克思主義不是信仰，而是科學(xué)。它是建立在對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律的客觀認(rèn)識(shí)特別是對(duì)作為人類歷史一個(gè)階段的資本主義社會(huì)的科學(xué)分析之上的，因而它不是教條，不是凝固不變的，不是像宗教教義那樣不能夠批評(píng)修正的。”“共產(chǎn)主義者根本不需要訴諸‘信仰’來(lái)維持對(duì)既定目標(biāo)的遵循?！保?］進(jìn)入21世紀(jì)后，國(guó)內(nèi)興起了“馬克思主義信仰”研究熱。在中國(guó)期刊網(wǎng)(CNKI)上輸入“馬克思主義信仰”的主題，共搜索到1484條文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)均分布在1980—2013年2月期間。其中，1980—1999年，研究文獻(xiàn)為117條;2000—2013年2月，研究文獻(xiàn)為1367條?？傮w來(lái)說，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)馬克思主義信仰開展研究主要基于兩種視角:一種是把馬克思主義信仰作為研究對(duì)象，探討馬克思主義信仰的含義、特征、意義、現(xiàn)狀、構(gòu)建途徑等問題;另一是把馬克思主義信仰作為研究變量，探討馬克思主義信仰的影響因素，如社會(huì)轉(zhuǎn)型因素、黨員干部腐敗因素、對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤解讀因素、功利主義因素、互聯(lián)網(wǎng)因素等。

一、作為研究對(duì)象的馬克思主義信仰

(一)馬克思主義信仰的含義和特征。有學(xué)者指出，馬克主義信仰指“人們對(duì)馬克思主義的相信和信奉，并作為行動(dòng)的指南”［4］21。其基本內(nèi)涵包括:對(duì)共產(chǎn)主義理想社會(huì)的向往追求，對(duì)社會(huì)主義的堅(jiān)定信念，對(duì)馬克思主義真理性和價(jià)值性的堅(jiān)信不疑，對(duì)全心全意為人民服務(wù)的堅(jiān)定執(zhí)著和對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的無(wú)比信任。［5］馬克思主義信仰從社會(huì)角度來(lái)說，是指人們對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的主觀確信，并作為行動(dòng)指南;從人的角度來(lái)說，是指人們對(duì)人自由全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)的主觀確信，并作為行動(dòng)指南。馬克思主義信仰具有人本性、實(shí)踐性、批判性、社會(huì)性等特點(diǎn)。［6］

(二)建構(gòu)馬克思主義信仰的意義。首先，馬克思主義信仰是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)基本內(nèi)容，是增強(qiáng)民族凝聚力的源泉，可以凝聚民族力量建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)。［7］其次，在我國(guó)現(xiàn)代化變遷中，人們的思想觀念、生活方式、價(jià)值觀發(fā)生了劇烈變化，客觀上要求我們要高度重視馬克思主義信仰教育，用馬克思主義信仰整合多元社會(huì)文化。［8］再次，建構(gòu)馬克思主義信仰，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要任務(wù)，對(duì)于抵制各種錯(cuò)誤思潮，引導(dǎo)廣大黨員群眾特別是青年堅(jiān)定理想信念、投身社會(huì)主義建設(shè)，具有重大現(xiàn)實(shí)意義。［9］最后，如果我們不講信仰、不講馬克思主義信仰，不用正確的信仰去占領(lǐng)人們的頭腦，自然會(huì)有其他的諸如金錢、權(quán)勢(shì)和宗教甚至邪教去占領(lǐng)人們的頭腦;如果不談馬克思主義信仰問題，理論研究和實(shí)踐層面都會(huì)產(chǎn)生很多問題。［10］

(三)馬克思主義信仰現(xiàn)狀。一些學(xué)者認(rèn)為，“處在社會(huì)轉(zhuǎn)型和全球化雙重境況下的當(dāng)代中國(guó)，信仰問題一直是人們關(guān)注的重要問題，尤其是在蘇東劇變、全球化的影響以及我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確立以后，在部分人思想中存在著馬克思主義信仰危機(jī)”。［11］但也有學(xué)者持相反的觀點(diǎn)，認(rèn)為“馬克思主義信仰應(yīng)該有層次上的劃分，不同的信仰層次上各有不同的情況，而不能一概而論地認(rèn)為馬克思主義遇到信仰危機(jī)。實(shí)踐的唯物主義信仰從來(lái)沒有遇到過危機(jī)，徹底的人道主義信仰有極強(qiáng)的生命力，共產(chǎn)主義的政治信仰面臨著一定程度危機(jī)的考驗(yàn)”。［12］

(四)建構(gòu)或重建馬克思主義信仰的途徑。一些研究者認(rèn)為，“馬克思主義信仰是科學(xué)與信仰的統(tǒng)一，是信仰活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)生活的統(tǒng)一，是個(gè)人和社會(huì)的統(tǒng)一。要從理論認(rèn)識(shí)、信仰教育和行為追求等方面堅(jiān)定馬克思主義信仰”。［13］建構(gòu)馬克思主義信仰，“必須建立和完善馬克思主義信仰的理論架構(gòu)，增強(qiáng)馬克思主義信仰的吸引力;不斷加強(qiáng)和改進(jìn)黨的自身建設(shè)，夯實(shí)馬克思主義信仰的社會(huì)載體;創(chuàng)新信仰方式，努力使信仰的主體意志自覺地適應(yīng)馬克思主義信仰客體的內(nèi)在要求”。［14］

二、作為研究變量的馬克思主義信仰

作為研究變量的馬克思主義信仰與作為研究對(duì)象的馬克思主義信仰有很大的不同，前者可以作為因變量或自變量，探討與其他變量的因果或相關(guān)關(guān)系，而后者僅僅是探討自身的特點(diǎn)、本質(zhì)、現(xiàn)狀、功能等問題，而較少涉及與其他變量之間的關(guān)系。對(duì)于前者，既有研究主要將馬克思主義信仰作為因變量，從而探討其他自變量對(duì)馬克思主義信仰的影響。

一是社會(huì)轉(zhuǎn)型因素。有研究學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)今中國(guó)正處于由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過渡的雙重轉(zhuǎn)型的交匯點(diǎn)上，這是社會(huì)上出現(xiàn)信仰迷失與危機(jī)的根本原因。

二是黨員干部腐敗因素。目前黨內(nèi)出現(xiàn)的腐敗現(xiàn)象使得部分大眾對(duì)黨和政府產(chǎn)生了信任危機(jī)，從而導(dǎo)致馬克思主義信仰危機(jī)。如“一些黨員干部腐化變質(zhì)，對(duì)老百姓的疾苦漠不關(guān)心，大搞權(quán)錢交易、權(quán)色交易，嚴(yán)重?fù)p害了馬克思主義信仰者的形象，給馬克思主義信仰帶來(lái)了嚴(yán)重危機(jī)”。［15］

三是對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤解讀因素。馬克思主義理論在被宣傳的過程中，較多是被當(dāng)作意識(shí)形態(tài)、當(dāng)作教條來(lái)宣傳，這不僅沒能使大眾產(chǎn)生心理共鳴，還導(dǎo)致了大眾對(duì)馬克思主義產(chǎn)生厭煩、抵觸和拒斥情緒，削弱了大眾對(duì)馬克思主義的信仰。［16］

四是功利主義因素。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)人主義、享樂主義、拜金主義等功利主義思想容易滋生，從而削弱大眾對(duì)共產(chǎn)主義的理想和信念。［17］

五是互聯(lián)網(wǎng)因素?；ヂ?lián)網(wǎng)以全球性、開放性、虛擬性、隱蔽性的特點(diǎn)，在給馬克思主義意識(shí)形態(tài)傳播帶來(lái)某種機(jī)遇的同時(shí)，也帶來(lái)了挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)使西方國(guó)家占據(jù)“信息強(qiáng)勢(shì)”，西方意識(shí)形態(tài)滲透和影響日益加劇。［18］

三、研究的局限及值得研究的新問題

(一)既有研究的局限

在中國(guó)，人們信奉馬克思主義不僅是一種個(gè)體信仰現(xiàn)象，還是一種集體層面的社會(huì)現(xiàn)象(社會(huì)事實(shí))，它既是個(gè)體自由選擇的結(jié)果，也是社會(huì)宣傳、社會(huì)教育、社會(huì)倡導(dǎo)的結(jié)果。近三十多年來(lái)，國(guó)內(nèi)對(duì)馬克思主義信仰的研究越來(lái)越重視，也取得了較為豐富的成果，但仍然存在一些局限。

首先，把馬克思主義信仰作為研究對(duì)象的視角，缺乏對(duì)馬克主義信仰形成規(guī)律的探討。馬克思主義信仰的形成不僅僅依靠個(gè)體對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)知、情感和認(rèn)同，而且依靠個(gè)體的實(shí)踐行動(dòng)。只有建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的信仰才是可靠的?！袄碚摰膶?duì)立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的?！保?9］192同時(shí)，馬克思主義信仰的形成還需要依靠社會(huì)力量，包括理論宣傳、理論教育、榜樣引導(dǎo)，等等。因此，馬克思主義信仰形成的個(gè)體規(guī)律是什么?馬克思主義信仰形成的社會(huì)規(guī)律是什么?馬克思主義信仰大眾化的規(guī)律是什么?這些問題在既有研究中都缺乏探討。

其次，把馬克思主義信仰作為研究變量的視角，缺乏將馬克思主義信仰作為自變量開展研究。馬克思主義是我國(guó)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，它不僅對(duì)我國(guó)社會(huì)的秩序、規(guī)范、結(jié)構(gòu)、功能、變遷產(chǎn)生了重大影響，而且對(duì)我國(guó)公民的思想、心理、觀念、態(tài)度、行為均有重大影響。如一些研究者所說:“與‘中國(guó)經(jīng)驗(yàn)’相比，‘中國(guó)體驗(yàn)’至今尚未引起人們足夠的關(guān)注，很少有人意識(shí)到，在中國(guó)社會(huì)宏觀的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的同時(shí)，中國(guó)人的微觀價(jià)值觀和社會(huì)心態(tài)同樣發(fā)生了前所未有的嬗變。他們的欲求、愿望和人格在改變中國(guó)的同時(shí)又發(fā)生了何種改變?他們的精神世界遭遇過而現(xiàn)在又在面臨何種困窘和茫然?”［20］事實(shí)上，無(wú)論是“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”還是“中國(guó)體驗(yàn)”，其根本上都是中國(guó)人信仰馬克思主義的結(jié)果。因此，研究馬克思主義信仰對(duì)我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)心態(tài)、個(gè)人精神、個(gè)人心理分別產(chǎn)生了怎樣的影響，不僅對(duì)創(chuàng)新馬克思主義有重要意義，而且對(duì)引導(dǎo)我國(guó)社會(huì)發(fā)展、促進(jìn)個(gè)體全面發(fā)展都有積極的作用。

最后，無(wú)論哪種研究視角，都表現(xiàn)出實(shí)證研究不足的問題。把馬克思主義信仰作為研究對(duì)象的視角，在描述馬克思主義信仰現(xiàn)狀時(shí)，缺乏大規(guī)模的抽樣調(diào)查，同時(shí)也缺乏統(tǒng)一的、有效的馬克思主義信仰測(cè)量指標(biāo)，在測(cè)量馬克思主義信仰時(shí)，通常只采用“你是否信仰馬克思主義”這樣一個(gè)簡(jiǎn)單而又抽象的問題進(jìn)行測(cè)量;從而使得對(duì)馬克思主義信仰的描述難以達(dá)成共識(shí)。如一種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思主義信仰已出現(xiàn)危機(jī)，另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為馬克思主義信仰沒有出現(xiàn)危機(jī)。把馬克思主義信仰作為研究對(duì)象的視角，在探討馬克思主義信仰的影響因素時(shí)，大部分都是理論研究，而缺乏經(jīng)驗(yàn)研究，使得影響因素難以得到證實(shí)或佐證，大大降低了馬克思主義信仰影響因素探討的效度和信度。正因?yàn)槿鄙俳?jīng)驗(yàn)研究，也導(dǎo)致馬克思主義信仰的一些影響因素沒能被發(fā)現(xiàn)。

(二)值得研究的新問題

第一，馬克思主義信仰學(xué)研究。我們當(dāng)前之所以缺乏對(duì)馬克主義信仰形成規(guī)律的探討，很大原因就是馬克思主義信仰學(xué)還沒有真正構(gòu)建起來(lái)。我們過去對(duì)待馬克思主義存在兩種極端:一是僅將馬克思主義當(dāng)作“學(xué)術(shù)性”研究;二是僅將馬克思主義當(dāng)作教條信奉。這樣的結(jié)果就會(huì)使我們失去了馬克思主義。馬克思主義信仰學(xué)就是要用科學(xué)和信仰相統(tǒng)一的觀點(diǎn)對(duì)待馬克思主義，既研究馬克思主義，又信仰馬克思主義，實(shí)現(xiàn)主體和客體相統(tǒng)一。在馬克思主義信仰學(xué)的視野下，馬克思主義信仰主體的特征、分布、態(tài)度、需求、行為等，將會(huì)得到充分研究。馬克思主義信仰客體(馬克思主義)的內(nèi)容、立場(chǎng)、方法、變化、功能等，馬克思主義信仰主體和客體之間的溝通橋梁，如教育、宣傳、利益、討論、交往等，“信仰主體、信仰客體、信仰需求、信仰屬性、信仰關(guān)系、信仰效應(yīng)以及由此演變的信仰與國(guó)家、信仰與社會(huì)、信仰與人生等的范疇、原理、規(guī)律，將構(gòu)成馬克思主義信仰學(xué)的主要內(nèi)容”。［21］

第二，馬克思主義信仰現(xiàn)狀的經(jīng)驗(yàn)描述研究。馬克思主義信仰現(xiàn)狀的描述不能僅僅停留在理論層面，還要在經(jīng)驗(yàn)層面作出更多的回應(yīng)。具體來(lái)講，一是馬克思主義信仰的測(cè)量指標(biāo)研究。采用不同的測(cè)量指標(biāo)，馬克思主義信仰的現(xiàn)狀描述就可能不一樣。我們需要探討采用什么樣的測(cè)量指標(biāo)來(lái)描述馬克思主義信仰才是更有效的問題。二是抽樣設(shè)計(jì)。抽樣方法是否科學(xué)、抽樣范圍是否具有代表性、抽樣對(duì)象是否符合要求等這些抽樣設(shè)計(jì)的問題都會(huì)影響馬克思主義信仰的描述結(jié)果。三是數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析。對(duì)于相同的數(shù)據(jù)，采用不同的分析方法也會(huì)影響馬克思主義信仰現(xiàn)狀的描述結(jié)果。尤其是定量數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系或因果關(guān)系分析中，需要采用不同的高級(jí)統(tǒng)計(jì)分析方法，如果不熟練掌握高級(jí)統(tǒng)計(jì)分析方法，馬克思主義信仰現(xiàn)狀的描述就難以得出科學(xué)結(jié)論，甚至描述出來(lái)的結(jié)果可能是錯(cuò)誤的。

第三，馬克思主義信仰的影響因素實(shí)證研究。既有研究中探討了一些馬克思主義信仰的影響因素，但這些因素多數(shù)沒有經(jīng)過科學(xué)驗(yàn)證。在馬克思主義信仰的影響因素實(shí)證研究中，有幾個(gè)難點(diǎn):一是如何測(cè)量馬克思主義信仰?馬克思主義是一個(gè)內(nèi)容十分豐富的思想體系，如何從態(tài)度上和行為上去測(cè)量人們“信或不信”馬克思主義，這明顯是個(gè)難點(diǎn)。二是被訪者可能存在心理防備現(xiàn)象。因?yàn)轳R克思主義是我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，國(guó)家倡導(dǎo)信仰馬克思主義，這在一定程度上會(huì)干擾被訪者的真實(shí)回答。如當(dāng)被訪者恰好是一個(gè)不信仰馬克思主義的人時(shí)，他能否如實(shí)回答?因此，如何消除被訪者的心理防御機(jī)制是此實(shí)證研究的關(guān)鍵之一。三是如何區(qū)分相關(guān)關(guān)系和因果關(guān)系?社會(huì)現(xiàn)象之間的關(guān)系是紛繁復(fù)雜的，通常難以區(qū)分哪種現(xiàn)象是因，哪種現(xiàn)象是果。在分析馬克思主義信仰的影響因素時(shí)同樣遭遇此困境。有些因素與馬克思主義信仰既不存在相關(guān)關(guān)系，也不存在因果關(guān)系;有些因素可能與馬克思主義信仰存在相關(guān)關(guān)系，但不是因果關(guān)系;也有些因素與馬克思主義信仰既存在相關(guān)關(guān)系，又存在因果關(guān)系。如何區(qū)分它們，明顯是難點(diǎn)。

第四，馬克思主義信仰對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響研究。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中證明了新教倫理與資本主義精神存在密切關(guān)系，從而促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。在這當(dāng)中，他實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)了精神對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。同樣，在中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展過程中，馬克思主義肯定也起了很大的影響。這種影響可以表現(xiàn)在對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、價(jià)值觀、社會(huì)心態(tài)、生活方式等方面。如在面對(duì)西方資本主義強(qiáng)勢(shì)的背景下，中國(guó)人民對(duì)馬克思主義的信仰如何影響了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度以及中國(guó)政治制度的選擇?又如何促進(jìn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展?眾所周知，中國(guó)社會(huì)主義革命、社會(huì)主義改革、社會(huì)主義建設(shè)之所以能夠成功，依靠的就是中國(guó)人民堅(jiān)持對(duì)馬克思主義的信仰，并努力實(shí)踐馬克思主義。然而，這兩者之間的關(guān)系不能僅僅用敘事的、歷史的方式來(lái)說明，還應(yīng)通過科學(xué)研究的方式來(lái)驗(yàn)證。因?yàn)榻⒃诳茖W(xué)研究基礎(chǔ)上的結(jié)論才能更令人信服。

第五，馬克思主義信仰對(duì)個(gè)體的影響研究。馬克思主義在對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生巨大影響的同時(shí)，是否也對(duì)個(gè)體的精神、心理、生活、行為產(chǎn)生了影響?不可否認(rèn)，“中國(guó)人民在宏觀變遷的背景下也發(fā)生了劇烈的心理體驗(yàn):開放、流動(dòng)、競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)取、平和、包容;物欲、拜金、浮躁、冷漠、缺乏誠(chéng)信、仇富、炫富”。［20］那么，在這種背景下，馬克思主義信仰對(duì)個(gè)體具體產(chǎn)生了哪些影響?影響有多大?馬克思主義信仰者與非馬克思主義信仰者在精神、心理、生活、行為上是否有顯著差異?馬克思主義影響個(gè)體心理、行為的機(jī)制是什么?是個(gè)體理性的結(jié)果還是社會(huì)力量強(qiáng)加的后果?抑或兩者皆有之?這些都是值得我們研究的問題。

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