肖 揚

(全國婦聯(lián)婦女研究所，北京100730)

20世紀(jì)50年代是中國婦女運動發(fā)展的重要歷史節(jié)點。伴隨新中國的誕生和社會主義制度的建立，國家通過一系列制度安排和社會改革運動，實現(xiàn)了對性別文化和社會性別關(guān)系的改造與重構(gòu)。這種改造與重構(gòu)在很大程度上成為一種傳統(tǒng)和規(guī)制，延續(xù)至今。因此，深入分析和探究這一變革過程的利弊得失，總結(jié)和反思其間值得汲取的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，對當(dāng)今先進(jìn)性別文化與平等性別關(guān)系的構(gòu)建具有重要借鑒和啟迪作用。

一、新中國建立初期國家對傳統(tǒng)性別文化和社會性別關(guān)系的改造

男女平等是中國共產(chǎn)黨開展婦女運動的目標(biāo)，也是實現(xiàn)其社會變革的重要內(nèi)容。20世紀(jì)50年代初，新生的紅色政權(quán)在奪取全國勝利后，以摧枯拉朽之勢展開對傳統(tǒng)性別文化和男女不平等的性別關(guān)系的改造。在婦女受壓迫最深的婚姻家庭領(lǐng)域，通過頒布婚姻法，實行一夫一妻、婚姻自由，對封建婚姻制度及家庭關(guān)系進(jìn)行全面改造;在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，土地改革法和土改運動使中國婦女第一次享有土地所有權(quán)，成為生產(chǎn)資料的占有者;政治上，1953年頒布的選舉法，賦予了婦女與男子同等的管理國家公共事務(wù)的權(quán)利，使婦女參政成為中國民主政治的應(yīng)有之義;在法律保障方面，1954年頒行的憲法，以國家根本大法的形式確立了婦女享有與男子平等的各項權(quán)利，體現(xiàn)出國家對婦女人權(quán)的尊重。為維護(hù)婦女的人格尊嚴(yán)，蕩滌社會積弊，中國政府采用強(qiáng)力手段革除社會痼疾，在全國范圍內(nèi)取締妓院，改造妓女，掃除數(shù)千年的娼妓制度。國家還通過一系列制度安排和社會行動維護(hù)婦女的特殊利益，如對女職工實行“四期”保護(hù)，通過推廣新法接生和開展掃盲運動，增強(qiáng)了廣大婦女對新政權(quán)的認(rèn)同。通過以上對新中國建立初期重大歷史事件的簡要回顧，我們可以清晰地看到:

首先，中國共產(chǎn)黨按照其社會變革理想和男女平等的圖式，通過一系列法律政策的制定，從政治、經(jīng)濟(jì)、婚姻家庭、社會風(fēng)俗等各個領(lǐng)域發(fā)起了對傳統(tǒng)性別文化和不平等性別關(guān)系的改造，其深度和廣度都是史無前例的，動搖了父權(quán)制統(tǒng)治的根基，使婦女的社會地位發(fā)生了歷史性變化。

其次，伴隨國家強(qiáng)有力的社會文化宣傳，男女平等理念作為主流意識形態(tài)得到群眾尤其是婦女的高度認(rèn)同。“反對大男子主義”、“男女平等”、“反封建”、“婦女翻身解放”、“不能重男輕女”等話語成為一種政治文化時尚廣泛傳播，對民間男尊女卑的舊觀念和歧視婦女的話語形成強(qiáng)有力的沖擊，促進(jìn)了傳統(tǒng)性別文化和觀念的改變。

第三，這一時期國家對性別文化和性別關(guān)系的改造采用了自上而下強(qiáng)力推行的方法，并將對性別關(guān)系的改造納入到社會改造和民主改革的進(jìn)程當(dāng)中，以啟發(fā)階級覺悟、訴苦思甜、宣傳教育、深入發(fā)動等多種方式，使婦女參與其中，并在這一過程中使婦女感受到前所未有的尊重、平等和解放，進(jìn)而支持和投身到這一改變自身地位的變革之中。

第四，國家的法律保障使婦女獲得了參與社會生活的合法性，婦女成為平等國民的主體參加到對傳統(tǒng)性別文化的改造之中，并逐步發(fā)展成為謀求婦女解放和男女平等的重要力量。由于建國初期制定的一系列體現(xiàn)男女平等的法律，挑戰(zhàn)了父權(quán)制的核心，是對數(shù)千年男權(quán)統(tǒng)治的顛覆，因此，上述每一項法律的貫徹實施，都經(jīng)過了持續(xù)數(shù)年的努力，遭遇了來自男性和傳統(tǒng)性別文化的強(qiáng)烈抵制和反對。政治、經(jīng)濟(jì)、婚姻家庭領(lǐng)域中每一種性別關(guān)系的變革都是一場革命，充滿了驚心動魄的斗爭和較量。僅以婚姻法的貫徹為例，許多婦女是冒著被打、被殺的決絕態(tài)度沖破封建家庭束縛的，也有不少婦女在謀求婚姻自由的道路上付出了生命的代價。［1］26—27由此說明，建國初年的土地改革、參政選舉、婚戀自由乃至妓女改造，如果沒有廣大婦女的覺醒、參與和斗爭，男女平等性別關(guān)系的構(gòu)建只能是一紙空文。因此，婦女不僅僅是“恩賜”的對象和被解放的客體，而是這場變革的主體力量。正是由于廣大婦女參與了國家各項法律政策的落實過程，男女平等的原則才得以在全國范圍內(nèi)貫徹實施，新型的性別關(guān)系才得以逐步建立，并具有了較為廣泛的社會基礎(chǔ)。

第五，新中國建立初期，以男女平等為目標(biāo)的性別文化和性別關(guān)系建構(gòu)，為后來共和國在建設(shè)、改革等不同歷史時期的社會性別關(guān)系改造奠定了基礎(chǔ)。無論是男女平等的主流意識形態(tài)，還是國家的制度安排，都在很大程度上成為一種傳統(tǒng)和規(guī)制，延續(xù)至今。同時，國家對傳統(tǒng)性別關(guān)系的改造也成為民主改革和社會改造的有機(jī)組成部分。

二、社會主義制度建立之初國家對社會性別關(guān)系的改造與建構(gòu)

1956年，伴隨國家對生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造基本完成，中國進(jìn)入了全面建設(shè)社會主義的新時期。在這一歷史時期，黨和國家遵照馬克思主義婦女解放理論和建設(shè)新中國的現(xiàn)實需要，運用多種手段動員婦女走出家庭，參與社會生產(chǎn)勞動。截至1956年底，已有1.2億多的農(nóng)村婦女參加了農(nóng)業(yè)合作社的集體生產(chǎn)勞動，至1957年，中國城鎮(zhèn)女職工已達(dá) 328.6 萬人，占職工總數(shù)的 13.4%。［2］13婦女大規(guī)模地參加社會生產(chǎn)，在一定程度上打破了男主外、女主內(nèi)的性別分工，促進(jìn)了婦女的經(jīng)濟(jì)獨立，是對數(shù)千年傳統(tǒng)性別文化和性別關(guān)系的一種改造。

但隨著城鄉(xiāng)婦女參與社會生產(chǎn)勞動的日益增多，越來越多的婦女感受到家務(wù)勞動和社會生產(chǎn)的雙重負(fù)累，許多男性也為此深感焦慮。從1956年起，全國民主婦聯(lián)主辦的《中國婦女》雜志就不斷接到讀者來信，詢問“職業(yè)婦女是否可以離職回家從事家務(wù)勞動?從事家務(wù)勞動的婦女還算不算獨立和解放?”1957年《中國婦女》雜志第1期刊登了讀者馬文治的來信——“職業(yè)婦女可以離職回家從事家務(wù)勞動嗎?”信中反映他的妻子是保育員，他們有三個年幼的孩子，兩個大孩子進(jìn)了妻子單位的托兒所，小的在家請保姆照看。妻子每月的工資在支付保姆費用后僅夠自己生活，作者每月工資要負(fù)擔(dān)三個孩子和他自己的全部費用，經(jīng)濟(jì)上入不敷出。妻子單位離家較遠(yuǎn)，每天帶著兩個孩子早起晚歸擠公共汽車，疲憊不堪。作者為此算了一筆帳，如果妻子離職回家照看孩子，辭掉保姆，靠他的工資可以維持五口人的生活，每月還能有些節(jié)余，生活可以得到改善，孩子也能得到照顧和教育，同時妻子離職還可以給其他需要工作的同志創(chuàng)造一個就業(yè)機(jī)會。為此，他建議妻子暫時離職回家從事家務(wù)勞動，等孩子長大了再去工作。當(dāng)他提出這一想法后，身邊的人反響強(qiáng)烈，莫衷一是，使他無所適從，特此致函《中國婦女》雜志尋求解答。［3］馬文治的來信集中反映了職業(yè)婦女的角色緊張和男性的焦慮，他提出的職業(yè)婦女回家從事家務(wù)勞動的問題，涉及馬克思主義婦女解放的基本理論，關(guān)系到社會主義條件下的性別分工和新型社會性別關(guān)系的建構(gòu)，同時又是一個廣大婦女十分關(guān)心的現(xiàn)實問題。在馬文發(fā)表后不到一個月，編輯部就收到了來自全國近百封來信，對此提出了各種不同的觀點。

針對這一情況，當(dāng)時的中國婦女運動領(lǐng)袖和全國民主婦聯(lián)書記處決定通過媒體的公開討論、撰寫文章和發(fā)表重要講話的方式來闡述對這一問題的認(rèn)識。1957年，全國民主婦聯(lián)副主席章蘊在《中國婦女》雜志第5期發(fā)表署名文章，指出職業(yè)婦女是否可以離職回家從事家務(wù)勞動的問題，應(yīng)該由她們自己回答。她認(rèn)為，在現(xiàn)階段，無論從事家務(wù)勞動和社會勞動，只要盡自己所能從事的勞動，都是光榮的。與此同時，全國民主婦聯(lián)主席蔡暢也發(fā)表了一系列講話和文章。她強(qiáng)調(diào)社會制度不同，家務(wù)勞動的性質(zhì)和意義也不同，在社會主義制度下，家務(wù)勞動的性質(zhì)不再是為父權(quán)制統(tǒng)治的舊家庭服務(wù)，而是為從事社會主義建設(shè)的勞動者服務(wù)，是具有重要社會意義的勞動，是非常光榮和有前途的。對于什么是社會勞動，蔡暢指出:“在社會主義社會中，一切為社會主義服務(wù)的勞動都是社會勞動;所以家務(wù)勞動也是社會主義勞動的一部分?！保?］43她進(jìn)而批評那種把社會勞動和家務(wù)勞動劃分為公私兩個領(lǐng)域、分為不同等級、認(rèn)為從事家務(wù)勞動不光榮的觀點，“托兒所、食堂是為建設(shè)社會主義的勞動者服務(wù)的，在家里做飯帶孩子，不也同樣是為建設(shè)社會主義的勞動者服務(wù)嗎?同樣的飯，同樣的衣服，都是給職工吃的穿的，為什么在食堂商店里做飯做衣服同在家庭里做飯做衣服要有光榮不光榮的分別呢?這沒有道理”。［4］45她還批評那種認(rèn)為“家務(wù)勞動沒錢掙就沒有價值”的觀點是沒有看到問題的實質(zhì)。

為使從事家務(wù)勞動的婦女和職工家屬切實感受到尊重、光榮、是有前途的，1957年6月全國總工會和全國民主婦聯(lián)共同召開全國職工家屬會議，來自全國的1300多名職工家屬(大部分是家庭婦女)齊聚北京，受到毛澤東的接見。毛澤東的接見表明了國家對家務(wù)勞動社會價值的高度認(rèn)同。歷來被認(rèn)為是沒有價值的家務(wù)勞動和沒有社會地位的家庭婦女在新中國給予了崇高的榮譽(yù)，家務(wù)勞動的社會價值通過家庭婦女國家主人翁的責(zé)任感、義務(wù)奉獻(xiàn)和政治榮譽(yù)的補(bǔ)償具有了與以往不同的意義。

由此，從事建設(shè)社會主義的勞動成為超越公共和私人勞動之上的一種勞動。家務(wù)勞動和社會勞動、公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的勞動不再是二元對立的，而是相互補(bǔ)充、相輔相成的。家務(wù)勞動與社會勞動的分工也不再是判斷社會性別關(guān)系和婦女解放與否的標(biāo)志。用社會性質(zhì)來判斷家務(wù)勞動的性質(zhì)，無疑使家務(wù)勞動和社會勞動的分野，男主外、女主內(nèi)的性別分工都在“社會主義勞動”的大旗下消解了，家庭內(nèi)外傳統(tǒng)的性別分工和性別權(quán)力關(guān)系也由此被遮蔽，反映出社會主義制度建立初期國家對社會性別關(guān)系的社會主義改造與建構(gòu)，同時也是根據(jù)中國國情，將馬克思主義婦女解放理論中國化、時代化的一種探索。

事實上，在完成生產(chǎn)資料的社會主義改造后，國家高度重視建立社會主義新型的社會關(guān)系，加緊對人的社會主義改造，并明確提出“人人都要過社會主義這一關(guān)”。國家對社會性別關(guān)系的改造也從屬于社會主義社會關(guān)系的構(gòu)建，并成為其中的重要組成部分。對封建主義性別文化的批判也主要是通過對婦女和男性、個體和集體的社會主義改造來完成的，即通過各種宣傳教育乃至政治運動的方式，著力把婦女和男人改造為具有社會主義覺悟的勞動者，把各階層婦女的社會身份定位為“社會主義的婦女”，并“引導(dǎo)婦女用社會主義思想原則理論來對待改造家庭”。在“建設(shè)社會主義成為全體男女公民的最高利益”的原則下，男女/夫妻的兩性關(guān)系成為共同建設(shè)社會主義的同志，并以此作為對傳統(tǒng)性別文化的改造和對社會主義社會性別關(guān)系的建構(gòu)。在這里，男女兩性不再是兩個獨立的利益群體，即使是男主外、女主內(nèi)的夫妻也成為共建社會主義大業(yè)的革命同志。在急于擺脫一窮二白落后面貌，盡快建成先進(jìn)工業(yè)國家的“大躍進(jìn)”中，男女兩性同樣被視為投身社會主義建設(shè)的平等勞動者，性別的差異也由此被抹殺或遮蔽，成為“去性別化”的認(rèn)識論基礎(chǔ)。

在社會主義教育運動逐步升級與建設(shè)社會主義高于一切的歷史情境下，男女平等和婦女解放并不是以男性為標(biāo)準(zhǔn)，而是以是否能為社會主義建設(shè)作貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)的，因為在國家的視野里只有已經(jīng)獲得了解放和平等的(男女)建設(shè)者，而沒有抽象的男性標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào)和激勵婦女走出家庭，為國家建設(shè)做貢獻(xiàn)，成為社會主義婦女運動的傳統(tǒng)延續(xù)至今。

實際上，這一時期被一些女性主義學(xué)者認(rèn)為是維護(hù)傳統(tǒng)性別關(guān)系和角色定型的政策，也都體現(xiàn)出對社會性別關(guān)系和家庭關(guān)系的改造始終是從屬于社會主義建設(shè)需要的，如20世紀(jì)50年代初期在全國范圍內(nèi)開展的“五好”活動，在1957年全國民主婦聯(lián)召開的城市婦女工作會議上被糾偏，認(rèn)為在“五好”宣傳中存在未能用社會主義的思想原則解釋“五好”，導(dǎo)致在“五好”活動中出現(xiàn)要求家庭婦女“服侍丈夫，作舊式賢妻良母”的偏差，指出要正確解釋社會主義制度下家務(wù)勞動的意義，使家庭婦女成為“有社會主義覺悟的、自覺地為社會主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)的新型家庭婦女”，而不是成為男子附屬品的舊時代的家庭婦女。指出貫徹“五好”不僅僅是婦女的事，也是關(guān)系到整個家庭男女共同利益的事，因此男女要一起發(fā)動。此外，受到女性主義批評、被認(rèn)為是將婦女的角色定位于家庭的“兩勤”方針，其目的也同樣是服從于社會主義建設(shè)總目標(biāo)的。中國婦女第三次全國代表大會對“兩勤”方針的完整表述是“勤儉建國、勤儉持家，為建設(shè)社會主義而奮斗”。在這里，“勤儉持家”只是建設(shè)社會主義的一種手段，并成為進(jìn)行社會主義教育的內(nèi)容。曾親自指導(dǎo)“兩勤”方針制定的鄧小平明確表示，“男同志也要勤儉持家”，“要向男同志宣傳”，指出勤儉持家是家庭全體成員的共同責(zé)任，必須依靠全家男女老少一齊努力。1958年1月，全國婦聯(lián)進(jìn)一步明確指出:不能將“勤儉持家”片面理解為動員婦女搞家務(wù)，“兩勤”的“全部意義就在于促進(jìn)社會主義生產(chǎn)建設(shè)的迅速發(fā)展”。［5］351—354

三、主要結(jié)論

對20世紀(jì)50年代重要的婦女歷史事件進(jìn)行梳理和分析，有利于幫助我們看清國家對傳統(tǒng)性別文化的社會主義改造、對社會主義性別關(guān)系的認(rèn)識，以及身處其中的婦女的處境、感受和對自身主體身份的認(rèn)同。至少，我們可以從中得出如下結(jié)論:

第一，從歷史發(fā)展的角度看，國家對性別文化和性別關(guān)系的改造始終與中國革命和中國現(xiàn)代化建設(shè)緊密相連。在新中國建立初期，對以男尊女卑為核心的傳統(tǒng)性別文化和男女不平等的性別關(guān)系的改造，是階級革命和民主改革的有機(jī)組成部分;在社會主義制度建立時期，對社會性別關(guān)系的構(gòu)建則成為社會主義改造的重要內(nèi)容。性別文化由此成為中國革命文化以及現(xiàn)代文化建設(shè)的重要組成部分。

第二，20世紀(jì)50年代對社會性別關(guān)系的改造大致可以分為兩個階段:新中國建立初期，以改變男尊女卑的性別文化和不平等的社會性別關(guān)系為目標(biāo)，在國家強(qiáng)力推行和婦女的支持參與下，初步構(gòu)建了以男女平等為核心的性別文化;社會主義制度建立后，國家對性別文化和性別關(guān)系的改造實質(zhì)上是一種社會主義改造，構(gòu)建的是社會主義的性別關(guān)系，即將男女兩性改造為共同建設(shè)社會主義的同志，男女兩性不再是利益不同的兩個群體，性別分工也由此被遮蔽。用社會屬性作為判斷家務(wù)勞動性質(zhì)和婦女解放標(biāo)志的結(jié)果有二:一是成為“去性別化”的認(rèn)識基礎(chǔ);二是在建設(shè)社會主義高于一切的背景下，在國家的性別話語中，婦女解放和男女平等并不是以男性為標(biāo)準(zhǔn)的，而是以是否在為社會主義建設(shè)作貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。

第三，20世紀(jì)50年代的性別關(guān)系改造始終是以國家為主導(dǎo)，通過國家的制度安排和大力倡導(dǎo)全力推行。對社會性別關(guān)系、性別文化的改造和建構(gòu)不僅始終服從于國家的需要，而且在方式上也沿襲了革命戰(zhàn)爭時期的啟發(fā)覺悟、群眾運動等方式，體現(xiàn)出很強(qiáng)的國家意志和政治色彩。

第四，“被運動起來”的婦女參與了這一變革過程，并逐步成為促進(jìn)變革、謀求男女平等的重要力量。國家對婦女的尊重，贏得了婦女對新政權(quán)的高度認(rèn)同。婦女被納入中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，大規(guī)模地參與到社會生產(chǎn)勞動之中，逐步實現(xiàn)著自身主體身份的建構(gòu)，改變著傳統(tǒng)性別文化和不平等的性別關(guān)系，并使之具有了廣泛的社會基礎(chǔ)。

第五，這一時期對性別文化和性別關(guān)系的變革伴隨著理論的探索，婦女運動領(lǐng)袖和全國民主婦聯(lián)身處其中，發(fā)揮著引領(lǐng)作用。這一時期的中國婦女運動以馬克思主義婦女解放理論為指導(dǎo)，同時又試圖結(jié)合中國婦女發(fā)展的實際，突破經(jīng)典作家的歷史局限，做出中國化、時代化的闡釋。但是，由于受到黨內(nèi)“左”傾思想和急于建成先進(jìn)工業(yè)國家的強(qiáng)烈愿望的影響，加之，對改變社會主義時期性別不平等的長期性、艱巨性缺乏足夠的認(rèn)識，做出的理論判斷過于簡單或有失偏頗，反映出社會主義制度建立初期，婦女解放理論探索的艱辛和曲折。

第六，在大力號召婦女“為社會主義建設(shè)做貢獻(xiàn)、在勞動貢獻(xiàn)中求平等”的思想主導(dǎo)下，出現(xiàn)了忽視男女兩性差異的“去性別化”傾向，進(jìn)而也相對忽視了要在促進(jìn)婦女為社會主義做貢獻(xiàn)的熱潮中，有意識地維護(hù)婦女的特殊利益，改變不平等的性別關(guān)系。20世紀(jì)50年代的貢獻(xiàn)話語一直為后來社會主義建設(shè)和改革時期的歷次全國婦女代表大會所沿用，為共和國的婦女歷史烙下了深刻的印記。

［1］顧秀蓮.20世紀(jì)中國婦女運動史(中卷)［C］.北京:中國婦女出版社，2013.

［2］章蘊.勤儉建國、勤儉持家，為建設(shè)社會主義而奮斗［A］.中華人民共和國全國婦女聯(lián)合會編，中國婦女第三次全國代表大會重要文獻(xiàn)［C］.北京:中國婦女雜志社，1958.

［3］馬文治.職業(yè)婦女可以回家從事家務(wù)勞動嗎?［J］.中國婦女，1957，(3).

［4］中華全國民主婦女聯(lián)合會主席蔡暢的講話.中華全國總工會女工部編，全國職工家屬代表會議主要文件［G］.北京:工人出版社，1957.

［5］全國婦聯(lián)關(guān)于1958年1月召開的省(市)、自治區(qū)婦聯(lián)主任會議的通報［A］.中國婦女管理干部學(xué)院編，中國婦女運動文獻(xiàn)資料匯編(1949—1983):第2冊［C］.北京:中國婦女出版社，1988.