黃敦兵

（湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院 大學(xué)生思想政治教育評(píng)價(jià)中心暨湖北企業(yè)文化研究中心，湖北 武漢 430205）

中國(guó)歷史上有兩大極其重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型期：其一，是上溯殷周、下開秦漢的周秦之際，它蘊(yùn)藉了華夏文明，生發(fā)了華夏文化的多重面相；其二，是走出中世紀(jì)、開拓華夏文化近代化進(jìn)程的明清之際，它以明末清初三百年為核心時(shí)段，在長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的社會(huì)歷史時(shí)段，社會(huì)經(jīng)濟(jì)日益繁盛，城市商業(yè)強(qiáng)勁發(fā)展，政治局面波蕩起伏，社會(huì)各階層相互間的流動(dòng)與滲透亦日益加劇，所有這些，在社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中都有較為明顯的顯現(xiàn)。尤其是明清之際整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)倫理觀，也因以上諸多因素的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)而日益呈現(xiàn)出復(fù)雜的特點(diǎn)，值得我們深入探討。

同時(shí)，由于明清之際出現(xiàn)了一股新的“士商互動(dòng)”的社會(huì)潮流，明清思想史及文學(xué)表達(dá)中也不斷強(qiáng)化了“賈而好儒”、“亦賈亦儒”的新動(dòng)向，不少商人以雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為后盾，他們結(jié)交儒林，很大程度上并非僅為附庸風(fēng)雅，而是真心問學(xué)，向慕古道，慨然捐資，與“士”一道，共襄文業(yè)，同贊義舉，在他們身上體現(xiàn)了新時(shí)期“儒商”的新特點(diǎn)。①本文打算以“士商互動(dòng)”為視角，以文史互證為方法，希望能較為深入地解析明清之際消費(fèi)倫理觀的新動(dòng)向，從而更好地解讀明清之際的社會(huì)轉(zhuǎn)型意義。

下面，我們將嘗試從文化消費(fèi)、經(jīng)濟(jì)消費(fèi)及整個(gè)社會(huì)消費(fèi)的新趨向著眼，析論這一特定時(shí)段經(jīng)濟(jì)倫理的時(shí)代轉(zhuǎn)型狀貌及其新特點(diǎn)。

一、文化消費(fèi)的趨新與通俗

本文所用“文化消費(fèi)”一詞，主要旨趣意在表達(dá)商品經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的情景中世人對(duì)通俗小說、詩社文盟、歌舞交游等方面的消費(fèi)興趣與偏好。英國(guó)學(xué)者邁克·費(fèi)瑟斯通指出：“消費(fèi)文化中的趨勢(shì)就是將文化推至社會(huì)的中心?！瓰闃?gòu)筑一種自我表現(xiàn)的生活方式，從云集在個(gè)人周圍的商品和體驗(yàn)中獲得滿足，便會(huì)產(chǎn)生對(duì)生活方式信息的持續(xù)需求?！盵1]明清之際士大夫階層的結(jié)社高會(huì)、詩文酒宴，富商巨賈的大興土木與聲色之好，以及市井文化消費(fèi)空間的大大拓展，又進(jìn)一步推動(dòng)文化市場(chǎng)的繁榮。

從市井細(xì)民到顯宦鉅卿的文化消費(fèi)方面來看，呈現(xiàn)的主要特色是趨新尚奇，并以通俗化為底色。

王國(guó)維在《宋元戲曲史》的“自序”中說：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。”[2]他將文學(xué)發(fā)展看作是一個(gè)有規(guī)律的過程，文體隨時(shí)代的推移而興替，從“四言”到《楚辭》、“五言”、“七言”，從“古詩”而“律絕”、“詞”，以上諸“文體通行既久，染指遂多，雖豪杰之士，亦難于其中自出新意，故遁而作他體，以自解脫。一切文體所以始盛終衰者，皆由于此。故謂文學(xué)后不如前，余未敢信。但就一體論，則此說固無以易也”[3]。王國(guó)維很敏銳地看到文體更新固然有內(nèi)在動(dòng)力，只能說明文學(xué)演進(jìn)的歷程，卻并不能說明文學(xué)是古勝于今，還是今超于古。很多文學(xué)現(xiàn)象說明了歷久彌新從而“今超于古”的慣常思維的真理性；但更多現(xiàn)象則又說明人類文明智力發(fā)展的“高原現(xiàn)象”，從某一個(gè)時(shí)期達(dá)到巔峰后再也無法超越，從而又蔚成“古勝于今”的現(xiàn)象。如果從社會(huì)轉(zhuǎn)型的視角來看待，那么文體興替的根本原因，即在于社會(huì)的變遷及文人學(xué)士與文學(xué)受眾審美習(xí)尚的變化。

從社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷角度來看，明清之際世人的閱讀審美趣尚，主要與城市工商業(yè)的發(fā)展密切聯(lián)系。一般認(rèn)為，“通俗小說作為都市文化的一種獨(dú)特存在，其勃興與城市的產(chǎn)生、市民的文化需求密切相關(guān)，其發(fā)展與都市化進(jìn)程相同步”。[4]正如有的學(xué)者所言：“由于士大夫的文化價(jià)值觀念和市民文化價(jià)值觀念不同，而市民文化消費(fèi)一旦成為社會(huì)文化消費(fèi)的主體，必然極大地沖擊士大夫的文化價(jià)值觀念。也就是說，以市民為消費(fèi)主體的社會(huì)文化一定會(huì)反映市民的文化需求，從而體現(xiàn)他們的文化價(jià)值觀念，而一部分敏感的知識(shí)分子往往能夠順應(yīng)歷史潮流，代表市民的愿望，反映市民的要求，從而引發(fā)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念的變革?！盵5]通俗小說的傳播與當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素、政治文化背景、政治氛圍的變化、官府及文士對(duì)小說的態(tài)度轉(zhuǎn)變以及社會(huì)的治亂情況等有關(guān)?？傮w而言，“通俗小說的傳播在明清時(shí)期各個(gè)階段體現(xiàn)出不平衡性，表現(xiàn)為一定的階段特征。明初至正德為起步階段，明嘉靖至清康熙為黃金時(shí)期，清中葉至戊戌變法這一段時(shí)間，小說傳播一度轉(zhuǎn)入低潮”。[4]

城市知識(shí)分子和賦閑官員，既創(chuàng)作、傳播和接受文人文學(xué)，也創(chuàng)作、傳播和接受市民文學(xué)。因此，市民文學(xué)、通俗作品有穩(wěn)定的創(chuàng)作群體，像馮夢(mèng)龍、凌濛初、李漁等通俗文學(xué)家，都是社會(huì)中下層文士。由于他們貼近城市生活，立意為城市留聲、為市井寫心，所以在他們的創(chuàng)作中往往是題旨鮮明，能于日常生活中突出其新異之處。馮夢(mèng)龍?jiān)凇毒劳ㄑ詳ⅰ分兄赋?，匡正“村夫稚子，里婦估兒”甲是乙非、前因后果、道聽途說，“以佐經(jīng)書史傳之窮”之任的，應(yīng)當(dāng)由“通俗演義”來承當(dāng)。因此，他自覺地將自己的創(chuàng)作旨趣指向了普通人?！皬摹浴_始，話本創(chuàng)作已經(jīng)形成了從日用起居、現(xiàn)實(shí)生活中取材，寫普通人的喜怒哀樂的創(chuàng)作傾向。凌濛初結(jié)合自己的創(chuàng)作體會(huì)，總結(jié)話本的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，提出了‘奇’在‘耳目之內(nèi)日用起居’的觀點(diǎn)”，這也恰恰可以說明，雖然凌濛初的尚奇思想，“有其個(gè)人的原因，更主要的是時(shí)代賦予他的創(chuàng)造精神”。[6]

從“二拍”的創(chuàng)作來看，其新奇之處主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是開掘出一些新題材，如將商賈題材的描寫擴(kuò)展到了前人所很少涉足的領(lǐng)域，“寫海外貿(mào)易、寫經(jīng)商場(chǎng)面、寫商人一本萬利、一夜暴富的夢(mèng)想，在‘二拍’以前，中國(guó)小說史上的確罕見”；[6]二是情節(jié)的新奇；三是觀念的新奇，不僅有時(shí)代氣息濃厚的新觀念，還不乏驚世駭俗之論。睡鄉(xiāng)居士《二刻拍案驚奇序》說：“即空觀主人者，其人奇，其文奇，其遇亦奇，因取其抑塞磊落之才，出緒馀以為傳奇，又降而為演義。此《拍案驚奇》之所以‘兩刻’也?！痹凇冻蹩膛陌阁@奇》卷十九《李公佐巧解夢(mèng)中言謝小娥智擒船上盜》中，作者直接跳出來，故示新奇：“而今更說一個(gè)遭遇大難、女扮男身、用盡心機(jī)、受盡苦楚、又能報(bào)仇、又能守志、一個(gè)絕奇的女人，真?zhèn)€是千古罕聞?！彼勅宋锟芍^集眾“奇”于一身，讀者看到入話中這段引導(dǎo)語，當(dāng)不禁對(duì)此浮想聯(lián)翩，興趣陡生。

清初戲曲理論家、小說家李漁，曾從“文章”與“傳奇”的異同上談“新奇”。他在《閑情偶寄》中說：“古來填詞之家，未嘗不引古事，未嘗不用人名，未嘗不書現(xiàn)成之句，而所引所用與所書者，則有別焉：其事不取幽深，其人不搜隱僻，其句則采街談巷議。即有時(shí)偶涉詩書，亦系耳根聽熟之語、舌端調(diào)慣之文，雖出詩書，實(shí)與街談巷議無別者?？偠灾瑐髌娌槐任恼?，文章做與讀書人看，故不怪其深；戲文做與讀書人與不讀書人同看，又與不讀書之婦人小兒同看，故貴淺不貴深。使文章之設(shè)，亦為與讀書人、不讀書人及婦人小兒同看，則古來圣賢所作之經(jīng)傳，亦只淺而不深，如今世之為小說矣?！盵7]在《窺詞管見》中，李漁也多處指出“貴新”、求新之意，主張“文字莫不貴新”，反對(duì)因襲抄撮，但又不能苛意為新而新，“不新可以不作”。他主張出新貴創(chuàng)，并用來衡估裁量同人著述，肯定“自抒情靈，不屑依傍門戶”(《覆瓿草序》)，“無言肯出三唐左，有志能教七子隨”(《一人知己行贈(zèng)佟碧枚使君》)。他自己亦以不襲蹈前人相標(biāo)榜，其所倡導(dǎo)的“一家言”精神，實(shí)在是他個(gè)人的藝術(shù)追求，主張著述“為我”，“自為一家，云所欲云”(《一家言釋義》)。他在《一人知己行贈(zèng)佟碧枚使君》中說：“惟有寸長(zhǎng)不襲古，自謂讀過書堪焚。人心不同有如貌，何必為文定求肖？著書自號(hào)《一家言》，不望后來人則效?！奔炔徊节吂湃?，又不故為后世標(biāo)榜，只做現(xiàn)世的一個(gè)“我”。李漁的“貴新”思想以“意新”為高，他說：“意新為上，語新次之，字句之新又次之。所謂意新者，非于尋常聞見之外別有所聞見而后之新也。即在飲食居處之內(nèi)，布帛菽粟之間，盡有事之極奇、情之極艷者?！?/p>

李漁立意創(chuàng)新，是基于通俗化、大眾化的考慮的。他在小說創(chuàng)作中，也常以奇異之物來煽動(dòng)讀者興趣。像《十二樓》中的《夏宜樓》，大段描寫了明朝才從歐洲傳入中土的西洋千里鏡(即望遠(yuǎn)鏡)，這種可以“坐秦觀楚”的鏡子及同時(shí)傳入的顯微鏡、焚香鏡、端容鏡、取火鏡等，“皆西洋所產(chǎn)，二百年以前不過貢使攜來，偶爾一見，不易得也，自明朝至今，彼國(guó)之中有出類拔萃之士，不為員幅所限，偶來設(shè)教于中土，自能制造，取以贈(zèng)人，故凡探奇好事者，皆得而有之”。[8]可見千里鏡在當(dāng)時(shí)的中國(guó)并不習(xí)見，因此成為“好奇訪異人家”的收藏品，當(dāng)成了“戲具”，并不是甚么“荒唐之物”。[8]李漁筆下，這類“戲具”卻成了成就主人公姻緣的神力“道具”，不免令讀者喜看之余，還起效仿之意。

與通俗作品創(chuàng)作相關(guān)的，是通俗作品的坊刻問題。中晚明以來，中國(guó)書坊業(yè)空前興盛。葉盛(1420～1474)《水東日記》云：“今書坊相傳射利之徒，偽為小說雜書，南人喜談如漢小王光武、蔡伯喈邕、楊六使文廣，北方人喜談如繼母大賢等事甚多。農(nóng)、工、商、販，抄寫繪畫，家畜而人有之。癡騃文婦，尤所酷好，好事者因目為‘女通鑒’，有以也?！鳛閼騽?，以為佐酒樂客之具。有官者不以禁杜，士大夫不以為非，或者以為警世之為，而忍為披波助瀾者，亦有之矣。”[9]指出通俗小說的熱銷，離不開讀者群的壯大及坊刻工程的完善。但袁褧嘉趣堂刻本《昭明文選》的題識(shí)載：“刻始于嘉靖甲午歲，成于乙酉，計(jì)十六載而完，用費(fèi)浩繁，梓人艱集。今模搨傳播海內(nèi)，覽茲冊(cè)者，毋徒曰：‘開卷快然也?！眳s極道刻書之難。因此，坊刻板式及成本問題提上日程。

現(xiàn)在可見的萬歷刻本，總體上不如嘉靖刻本，大概主要因?yàn)闀Z為降低成本，縮短出版周期，在字體、字間距、行間距等刻印格式及用紙方面精打細(xì)算，導(dǎo)致書籍印制的粗劣。陸容(1436～1494)《菽園雜記》卷十載：“宣德、正統(tǒng)間，書籍印版尚未廣。今所在書版，日增月益，天下古文之象，愈隆于前已。但今士習(xí)浮靡，能刻正大古書以惠后學(xué)者少，所刻皆無益，令人可厭?！迸u(píng)的正是坊刻書肆粗制濫造與“士習(xí)浮靡”的互為表里關(guān)系：表面上看來是書坊主的短視逐利行為造成，實(shí)際也主要是社會(huì)上對(duì)通俗化作品消費(fèi)習(xí)尚的助推所致。雖然如此，像明天啟年間(1621～1627)，馮夢(mèng)龍編纂了宋元明話本的總集“三言”，包括《古今小說》(后改稱《喻世明言》)、《警世通言》和《醒世恒言》，尤其是凌濛初的“二拍”編創(chuàng)結(jié)集，可以說大都經(jīng)過了他們的銳意加工，既帶有創(chuàng)作成份，又使得許多優(yōu)秀的古代短篇白話小說得以保存。

馮夢(mèng)龍以來，小說、擬話本的大量創(chuàng)作，“既是適應(yīng)市民的審美需求，也說明文人作家文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變”，“審美趣味趨向世俗化、市民化，士大夫高雅、莊重的審美心理，變成雅俗共賞，有如吃膩了山珍海味的貴族子弟，格外喜愛新鮮蔬菜。這種文藝審美心理的變化，在通俗白話小說和民歌中，表現(xiàn)更為突出，《金瓶梅》、‘三言’、‘二拍’等小說以及馮夢(mèng)龍等人搜集編輯的《山歌》、《掛枝兒》等明代民歌集，就是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物”。[10]

雖然小說出版業(yè)及書市的繁盛很大程度上說明了當(dāng)時(shí)大眾書籍讀者群的擴(kuò)大，也說明了當(dāng)時(shí)人們?nèi)粘Ｙ?gòu)買力的提升，但是，書價(jià)高昂，仍成為通俗作品廣泛流通、傳播的重要的限制性因素。如日本內(nèi)閣文庫藏金閶舒載陽刊本 《封神演義》，“每部定價(jià)紋銀二兩”，[11]金閶龔紹山梓本《新鐫陳眉公先生批評(píng)春秋列國(guó)志傳》“每部紋銀一兩”，[12]而當(dāng)時(shí)南京米市，一兩銀子可購(gòu)買一石米，可見書價(jià)不菲。不難推斷，當(dāng)時(shí)購(gòu)書者當(dāng)以有閱讀時(shí)間、閱讀能力且有一定財(cái)力的文士、官僚和富商為主。

二、物質(zhì)消費(fèi)的尚奢與夸富

中晚明以降新興城鎮(zhèn)工商業(yè)的活躍，極大地刺激了人們對(duì)于塵世利益和塵世享樂的追求。據(jù)歸有光描述，轉(zhuǎn)販各地的新安商人，富裕起來以后，移居于“天下都會(huì)所在，連屋列肆，乘堅(jiān)策肥，被綺縠，擁趙女，鳴琴跕屣”。[13]以李贄為代表的左派王學(xué)，肯定“好貨好色”等人的自然情欲，向長(zhǎng)期以來禁錮人們頭腦的“存天理，滅人欲”的理學(xué)教條發(fā)起強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)。反映到文學(xué)創(chuàng)作中，“反對(duì)禁欲主義和蒙昧主義、宣揚(yáng)塵世利益和塵世享樂也便自然成為一個(gè)突出的主題”。[14]

明代中后期是中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)獲得大發(fā)展的重要轉(zhuǎn)型期，伴隨著商品貨幣經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，社會(huì)上刮起逐利之風(fēng)，民生問題得到空前的重視，士人的人格受到前所未有的考驗(yàn)。直到清初，社會(huì)習(xí)尚中的浮華奢侈之風(fēng)仍然高行不止。像婚喪方面的禮儀與宴會(huì)之費(fèi)，社會(huì)上盛行“富者以之相高，貧者以之相勉”之類競(jìng)相攀比的陋習(xí)?！俺珒?yōu)之費(fèi)，一夕而中人之產(chǎn)；酒肆之費(fèi)，一頓而終年之食；機(jī)坊之費(fèi)，一衣而十夫之暖”，[15]夸富斗奢，多為“已甚”。雖然人們言之為“萬歷一變，乾隆一變”，其不變者是世人追慕豪富的躁競(jìng)，世人普遍傾向“樸儉為恥”、“浮華為榮”的消費(fèi)價(jià)值觀。趨利者既不諱公開談?wù)f之猶豫，又不避取之茍且之嫌疑，甚至以祿位為謀利之源，清末竟有“三年清知府，十萬雪花銀”之嘆，可謂其來有自!

在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)本社會(huì)結(jié)構(gòu)中，商人的地位是十分尷尬的。一方面，他們擁有金錢財(cái)富，物質(zhì)欲望的膨脹時(shí)刻要求他們改變自身“富而不貴”的現(xiàn)有的尷尬地位，重新調(diào)整社會(huì)價(jià)值秩序；另一方面，他們社會(huì)地位的低下，遭世人尤其是士人的鄙棄，他們有著現(xiàn)實(shí)的壓抑。富商巨賈“以富致貴”的手段，主要是用錢捐納、行賄，結(jié)交官吏，攀附權(quán)貴，抬高身價(jià)；甚或像西門慶一樣，躋身官場(chǎng)，直接左右吏治。正如有的學(xué)者所說：“有雄厚財(cái)力的商人們并不滿足富而不貴的地位，入仕為官，富貴并至，這是他們建立在身份等級(jí)觀念之上的人生理想境界，是根植于其心靈深處的難以移奪的人生目標(biāo)。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，商人若想改變命運(yùn)，只有借助于手中的金錢，躋入官吏行列?！盵16]還有論者認(rèn)為，《金瓶梅》中的商業(yè)文化表明，商品經(jīng)濟(jì)影響下形成的“交換意識(shí)與競(jìng)爭(zhēng)觀念滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域”，具體表現(xiàn)在“官場(chǎng)上的賣官鬻爵”，“情場(chǎng)上的以錢售奸”，“人際關(guān)系上的利益作用”，“家族生活中的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)”，這種種競(jìng)爭(zhēng)無不與金錢交換掛上了鉤。[17]《金瓶梅》第58回上說：“和光混俗，惟其利欲是前；隨方逐圓，不以廉恥為重?！币舱f明社會(huì)各階層的人們都在瘋狂地追求錢財(cái)，并達(dá)到不擇手段的程度，人們寡廉鮮恥、利欲熏心，書中揭露的上層權(quán)貴如蔡京醉心貪財(cái)，下層百姓如王婆癡迷愛財(cái)，而處于士商之間的主角暴發(fā)戶西門慶則拼命斂財(cái)。金令橫行，錢神卓地，物欲橫流，價(jià)值淪落，人文喪失，這成了晚明社會(huì)眾生相的典型特色之一。

金錢幾乎成為一切的主宰，而聚斂錢財(cái)則是奢靡消費(fèi)社會(huì)的前提。據(jù)山東《博平縣志》載，“至正德嘉靖，古風(fēng)漸渺，而猶存什一于千百焉?！l(xiāng)祉村保中無酒肆，亦無游民?！沸塘P，怯官府，竊鐵攘雞之訟，不見于公庭?！杉尉钢腥~以抵于今，流風(fēng)愈趨愈下，慣習(xí)驕吝，互尚荒佚，以歡宴放飲為豁達(dá)，以珍味艷色為盛禮，其流在于市井販鬻廝隸走卒，亦多纓帽綢鞋，紗裙細(xì)袴。酒廬茶肆，異調(diào)新聲，泊泊(汩汩)浸淫，靡焉勿振。甚至嬌聲充礙于鄉(xiāng)曲，別號(hào)下延于乞丐?！鹉┯问?，相率成風(fēng)”。[18]而據(jù)崇禎七年刻《鄆城縣志·風(fēng)俗》載：“鄆地……稱易治，邇來競(jìng)尚奢靡，齊民而士人之服，士人而大夫之宮，飲食器用及婚喪游宴，盡改舊意。貧者亦槌牛擊鮮，合饗群祀，與富者鬦奢華，至倒囊不計(jì)焉。若賦役施濟(jì)，則毫厘動(dòng)心。里中無老少，輒習(xí)浮薄，見敦厚儉樸者窘且笑之。逐末營(yíng)利，填衢溢巷。貨雜水陸，淫巧姿異，而輕俠少年復(fù)聚黨招呼，動(dòng)以百數(shù)。椎擊健訟，武斷雄行，胥隸之徒亦以華侈相高，日用服食，擬于士宦?！笨梢姰?dāng)時(shí)“逐末游食”、“競(jìng)尚奢靡”的流風(fēng)廣披的情形。據(jù)萬歷三年(1575)刊刻的江蘇《通州志》(《天一閣藏明代方志選刊》)卷二《風(fēng)俗》載，經(jīng)商致富之地往往由于浸淫于商賈之風(fēng)而崇尚“靡麗”之風(fēng)，“或謂江山控于吳越，風(fēng)俗鄰于鄒魯，魚鹽之利，商賈多集”，故見“今之時(shí)視平谷時(shí)則又異矣……服飾以靡麗相高，紈袴子弟，群聚游蕩，縱酒博塞，挾妓而遨；桀黠之徒，把持有司，窩匿邏者，陰肆報(bào)復(fù)，造作飛語，中傷善類，發(fā)伏告奸，淫貞緇白，日甚一日”，出現(xiàn)了令人痛心的世態(tài)人心的大變局。有學(xué)者說：“在傳統(tǒng)社會(huì)中，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展往往帶來奢靡型消費(fèi)的活躍，主要是由于社會(huì)投資機(jī)會(huì)的稀缺，投資回報(bào)缺乏制度保障。而我們亦可以回推，從關(guān)于奢靡風(fēng)俗的記載中推知經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的頻繁和活躍。”[19]也正是看到了“商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”與“奢靡型消費(fèi)”行為與世風(fēng)之間某種程度上的因果關(guān)聯(lián)。

同時(shí)，世風(fēng)浮靡與士風(fēng)不振往往又相為表里。明清之際較為嚴(yán)重的社會(huì)問題之一，即是大部分士人學(xué)風(fēng)浮躁，為謀一第科舉，追求速成，只讀無用書，時(shí)文之類科舉參考書外一切史籍不讀，場(chǎng)屋之文橫行，沒有人出頭擔(dān)當(dāng)而興起同類，故此人才不振。對(duì)此，黃宗羲曾提倡學(xué)有功底，學(xué)有自得，不為空疏無用之學(xué)。當(dāng)他呼吁“場(chǎng)屋之外，亦大有事”時(shí)，其實(shí)正是在批評(píng)科舉制度下士人不復(fù)上求理想人格，不僅不以圣賢為念，甚至不再講求社會(huì)政治、文化的基本實(shí)用。他說：“自科舉之學(xué)興，士人以華藻給口耳之求，無當(dāng)于國(guó)家之緩急。故兵革以來，衣冠閥閱之舊，降為皂隸，不能自振，免于饑寒者鮮矣。”[15]（P336）士人以讀書求科舉功名，以求取一第之榮，只讀有利于應(yīng)試之書，故學(xué)問淺陋，本領(lǐng)脆薄。由于讀書無用或讀無用書，兵興民亂，其學(xué)不僅不能救社會(huì)于亂亡，救自家于寒餓之中；其人心沉溺，毫無民族氣節(jié)，亦且不能奮起守持出處大節(jié)。明亡未亡，不事計(jì)度，清朝代興，則又懵懂參加科考，做了“還魂舉人”，或又為異姓之臣，喪失了民族恥辱感。因此，有識(shí)之士批評(píng)社會(huì)上只知講學(xué)，不講求人品的鄙儒之舉。黃宗羲認(rèn)為，若只知場(chǎng)屋之學(xué)，則儒學(xué)便淪為“盜祿入國(guó)之秘經(jīng)”。[20]不做“嚴(yán)毅清苦”的君子，只能一生勞攘過卻而陪奉他人，如此，還不如憔悴于江湖之上，保有其思想與行動(dòng)的獨(dú)立性。

從另一個(gè)側(cè)面看，明清之際雖有兩代鼎革之重大事件重加疊影，但這似乎與士商眾民的流徙宦游、轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易并不絕對(duì)對(duì)立。一方面是士人游興不減，宦游朋交雙向并進(jìn)；另一方面，行商亦常輾轉(zhuǎn)遠(yuǎn)徙，貿(mào)遷有無。與此相應(yīng)，則有相關(guān)的水陸交通線路介紹的商旅書籍出版。

據(jù)《初刻拍案驚奇》卷二十四《鹽官邑老魔魅色會(huì)骸山大士誅邪》中記敘，徽商某泊舟金陵燕子磯下，隨步到弘濟(jì)寺游玩。寺中觀音閣“年深月久，沒有錢糧修葺，日漸坍塌了些”，徽商看見閣已頹壞，問道：“如此好風(fēng)景，如何此閣頹壞至此？”寺僧道：“此間來往的盡多，卻多是游耍的，并無一個(gè)舍財(cái)施主。寺僧又貧，修理不起，所以如此?！被丈痰溃骸坝嗡５娜耍吘褂写笫侄蔚脑趦?nèi)，難道不布施些？”寺僧道：“多少子孫公子，只是帶了娼妓來吃酒作樂，那些人身上便肯撒漫，佛天面上卻不照顧。還有豪奴狠仆，家主既去，剩下酒肴，他就毀門拆窗，將來燙酒煮飯，只是作踐，怎不頹壞？”徽商嘆惜不已。寺僧便道：“朝奉若肯喜舍時(shí)，小僧便修葺起來不難?！被丈痰溃骸拔易蛉张c伙計(jì)算帳，我多出三十兩一項(xiàng)銀子來。我就舍在此處，修好了閣，一來也是佛天面上，二來也在此間留個(gè)名?！彼律笙卜Q謝，下了閣到寺中來?！霸瓉砘罩萑诵男詢€嗇，卻肯好勝喜名，又崇信佛事。見這個(gè)萬人往來去處，只要傳開去，說觀音閣是某人獨(dú)自修好了，他心上便快活。所以一口許了三十兩，走到房中解開行囊，取出三十兩包，交付與寺僧?！辈涣弦蚵敦?cái)引災(zāi)，最終招致殺身之禍。不過，其中徽商之所以能選擇泊舟地點(diǎn)，以及順便登臨觀光，當(dāng)對(duì)水陸途程頗為熟知。

因?yàn)橐ＷC京師的糧食等日雜物用、奢侈消費(fèi)品、建筑材料等諸多方面物資供應(yīng)的需要，以及政令通達(dá)、軍事拱衛(wèi)、文化交流的需要，中國(guó)歷朝歷代政府都比較重視漕運(yùn)等官方交通運(yùn)輸、普通商旅行程的設(shè)計(jì)與規(guī)劃。因此，到了明清時(shí)期，水陸交通異常便利，對(duì)此而有相關(guān)圖冊(cè)出版，又不斷增附舟楫出行里程、線路、要津、客棧、商行、碼頭、街道等名目，更加便利了出行事宜。比如，明代隆慶四年(1570)，就有黃汴輯著的《新刻水陸路程便覽》出版；天啟六年(1626)，程春宇《士商類要》出版；這些名著均載有水陸旅行路程圖例。在滿足輸納、商旅、宦游、朋交等需要的同時(shí)，也使出版者獲得可觀的經(jīng)濟(jì)收益。

在傳統(tǒng)社會(huì)中，中國(guó)人的流動(dòng)性及擇業(yè)自由度都很大，人口流動(dòng)過程中，部分有一定知識(shí)的流徙者甚至各級(jí)政府組織部門，均可能購(gòu)置或頒發(fā)相應(yīng)的路線指示類圖書或圖例。其中，由政府強(qiáng)制執(zhí)行或加以組織與督導(dǎo)的人口流動(dòng)方面，多發(fā)生于建國(guó)之初?！霸S多王朝立國(guó)之初，以命令方式，遷徙他處富戶以實(shí)京師或陵縣，或是掌握工匠或技藝人員在京師，以供利用。這是強(qiáng)制性的。東晉初，北方豪族巨室有組織的大批隨王室南遷，則曾有政府的協(xié)助或鼓勵(lì)。 ”[21]（P19）據(jù)學(xué)者研究，像明初洪武年間，估計(jì)有移民7000萬人，占當(dāng)時(shí)全國(guó)總?cè)丝诘?9%。其中，長(zhǎng)江流域人口輸出地主要是蘇南、浙江、安徽徽州、贛北、贛中及鄂東地區(qū)，輸入地主要是蘇北、安徽(徽州除外)、湖北、湖南和四川。[22]相比而言，清初政府有意識(shí)地推行“湖廣填四川”的人口遷移政策，就是因?yàn)閺埆I(xiàn)忠曾在四川大屠殺，造成了四川地區(qū)人口嚴(yán)重匱乏的半真空狀態(tài)。這次人口遷移的積極效果表現(xiàn)在：康熙二十四年(1685)，四川人口僅及百萬，到了嘉慶十七年(1812)，便增至2000萬出頭。另外，自動(dòng)自發(fā)的人口流動(dòng)有兩種，一是“零星的情形如農(nóng)村人中試進(jìn)城，或經(jīng)商進(jìn)城；反之，官員有告老還鄉(xiāng)者，商人有由商返農(nóng)者，即以末取之以本守之的人”；[21]（P19-20）二是大規(guī)模的人口移動(dòng)，多由于災(zāi)荒造成的饑民遷移。除了流民以能求生就食為安然之計(jì)，其遷移無疑帶有很大程度的盲目性、隨意性外；政府強(qiáng)制移民則多有一定的指導(dǎo)性、督促性、組織性，因而一般小民多勿需另備水陸交通圖冊(cè)。況且，出于天生節(jié)儉的慣性思維，以及現(xiàn)有拮據(jù)的經(jīng)濟(jì)狀況，這些普通的細(xì)民鄉(xiāng)夫，多數(shù)也無意購(gòu)買，甚至可能無力購(gòu)買那些看來因有文字、圖例而難懂的交通圖。

三、“切于民用”：國(guó)民消費(fèi)方面對(duì)奢靡之風(fēng)的冷靜反撥

由于明清鼎革的戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，加上天災(zāi)連年，致使民不堪命，社會(huì)上千瘡百孔，清初致有災(zāi)亂頻仍、四海困窮的慘景。對(duì)此，《順治朝實(shí)錄》中吏科右給事中魏裔介的奏言亦可看出，他說：“畿輔多失業(yè)之民；吳越有水澇之患；山左荒亡不清；閩楚饋晌未給；兩河重困于備鐳；三楚奔疲于轉(zhuǎn)運(yùn)；川蜀雖下，善后之計(jì)未周；滇黔不寧，進(jìn)取之方宜裕?！泵髑逯H的不少思想家，也是常常掙扎在饑餓線上，在“活命”與追求“生存尊嚴(yán)”、“文化尊嚴(yán)”之間艱難徘徊。像唐甄，就常因“貧困，食不繼，每舉家闔門臥。出則衣敗絮，蒙單繒于外，悵悵行市中”，他家“炊煙嘗絕，日采廢圃中枸杞葉為飯。衣服典盡，敗絮藍(lán)縷”，苦狀難磬。為了基本的“生存尊嚴(yán)”，唐甄甚至打算出賣田產(chǎn)，遠(yuǎn)游乞活，后來終于做起了最不為士人所齒的“牙商”，以謀小利。唐甄作為中下層的士人尚不能生活自給，其他等而下之者，就更可想而知了。因此，在清醒的士人眼里，放棄社會(huì)賑濟(jì)救困的責(zé)任于不顧，一味夸富、斗奢、尚侈，這不能不說是有?；旧鐣?huì)道義的社會(huì)之“大害”。

如何應(yīng)對(duì)戰(zhàn)亂后的“兇年”？究竟什么樣的消費(fèi)才是合理消費(fèi)？怎樣消費(fèi)才能促成帝國(guó)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，并最終實(shí)現(xiàn)“天下安富”的倫理目標(biāo)？對(duì)人們的消費(fèi)行為能不能做出某些規(guī)范性要求，從而成為一種社會(huì)普遍遵從的道德準(zhǔn)則？明清之際睿智的士人們?cè)诳嗫嗟厮妓髦?。為此，黃宗羲極力主張消除那些非生產(chǎn)性消費(fèi)及非理性消費(fèi)，尤其要取消佛、巫的宗教性消費(fèi)，取締倡優(yōu)、酒肆等奢侈性消費(fèi)。

在黃宗羲看來，因?yàn)椤胺鹬畬m室，佛之衣食，佛之役使，凡佛之資生器用無不備”，為佛而貨是“中分其民之作業(yè)”；[15]（P41）而巫則“資于楮錢香燭”、“資于烹宰”與“歌吹婆娑”，“凡齋蘸祈賽之用無不備”，為巫生產(chǎn)器皿用具，是“中分其民之資產(chǎn)”；[15]（P41）前引所謂的“倡優(yōu)之費(fèi)”、“酒肆之費(fèi)”與“機(jī)坊之費(fèi)”，都是奢侈之甚者。從事這些奇技淫巧之類的商品生產(chǎn)，不利于人民的富裕。所以，黃宗羲說：“治天下者既輕其賦斂矣，而民間之習(xí)俗未去，蠱惑不除，奢侈不革，則民仍不可使富也。 ”[15]（P40）他在這里所說的“習(xí)俗”，是指婚喪方面的禮儀與宴會(huì)之費(fèi)，“富者以之相高，貧者以之相勉”的相互攀比的陋習(xí)。

黃宗羲的消費(fèi)倫理觀，是對(duì)中國(guó)倫理思想史上主張節(jié)儉實(shí)用、反對(duì)奢侈的倫理思想傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展。黃宗羲將奢靡性消費(fèi)行為、不合理的消費(fèi)模式視為導(dǎo)致社會(huì)貧弱的重要原因，并以“切于民用”作為國(guó)民消費(fèi)的根本理念，這種做法代表了對(duì)奢侈消費(fèi)之風(fēng)的冷靜反撥。

歷史上，韓愈曾指出，“古之為民者四，今之為民者六”，新多出的“二民”就是那些游食無用之民，他視和尚與道士為社會(huì)的“白食者”、“寄生者”。明清士人認(rèn)為，因?yàn)槎稀爸蟹置駱I(yè)”，又助長(zhǎng)社會(huì)“末業(yè)”的生產(chǎn)，根本上是“不切于民用”的。黃宗羲則是將原因歸結(jié)為社會(huì)上沒能實(shí)行 “治之以禮”，“學(xué)校之教”未“明”；所以他直接提出“投巫驅(qū)佛”主張：“凡在城在野寺觀庵堂，大者改為書院……小者改為小學(xué)……其寺產(chǎn)即隸于學(xué)，以贍諸生之貧者。二氏之徒，分別其有學(xué)行者，歸之學(xué)宮，其余則各還其業(yè)。 ”[15]（P12）這與韓愈視和尚與道士為社會(huì)的“白食者”、“寄生者”的思想是一致的。

與黃宗羲同時(shí)代的歸莊，指斥“豪家大族，日事于園亭花石之娛，而竭資力為之不少恤”，批評(píng)“豪蕩相高，不至盡耗散不止”的“汰侈已甚”，主張?jiān)凇八姆剿]饑”，“使以筑作之力用之南畝，盡花石園亭之地易之以五榖菜蔬，出主者營(yíng)繕之費(fèi)以賑貧民，于荒政不為無助”。[23]歸莊的思路與黃宗羲一致，都主張棄侈就實(shí)，盡力民生。這雖看似簡(jiǎn)單，實(shí)際上卻是十分難得的。“民用”民生問題，作為當(dāng)時(shí)的“菜籃子工程”，可謂當(dāng)政者的頭等大事，既是解決社會(huì)穩(wěn)定的首要前提，也是促使國(guó)民經(jīng)濟(jì)走出“四海困窮”窘境的最根本依憑。

四、結(jié)語

明清社會(huì)城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，商業(yè)的發(fā)展，商人地位的提升，使得經(jīng)濟(jì)史、文學(xué)史等社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域有著較前代更多的新內(nèi)容，其中最為核心的內(nèi)容，便是社會(huì)價(jià)值觀念的更新。作為價(jià)值觀念中的重要內(nèi)容，明清之際的消費(fèi)觀念也呈現(xiàn)出較明顯的近代性內(nèi)涵，大眾化、通俗性的趨向日益顯著，俗世化的內(nèi)容占據(jù)著消費(fèi)觀念領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位。整體而言，明清之際的中國(guó)社會(huì)，出現(xiàn)了兩種對(duì)立的消費(fèi)倫理觀：(1)尚奢夸富的消費(fèi)倫理觀，它輕視或不顧社會(huì)道義；(2)“切于民用”的消費(fèi)倫理觀，它注重民生問題的合理解決。從整個(gè)明清社會(huì)的轉(zhuǎn)型角度看，明清之際的消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)換，基本表現(xiàn)為從崇儉去奢的單向發(fā)撥，發(fā)展到“尚奢”與“用儉”并行的復(fù)雜局面。

結(jié)合前述社會(huì)轉(zhuǎn)型期的復(fù)雜性，我們似可從兩個(gè)層面解讀明清之際消費(fèi)倫理觀念的變化：一方面，商品經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛擴(kuò)張帶來的尚奢夸富消費(fèi)觀盛行；另一方面，著眼于“切于民用”而對(duì)商業(yè)大潮催生的奢靡之風(fēng)進(jìn)行了冷靜反撥。

總之，明清之際中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)日益繁盛，城市商業(yè)強(qiáng)勁發(fā)展，加上政治上的波蕩起伏，社會(huì)各階層相互間的流動(dòng)與滲透日益加劇，出現(xiàn)了“士商互動(dòng)”的社會(huì)潮流，這諸多方面共同造成整個(gè)社會(huì)消費(fèi)倫理觀的變化。曾有學(xué)者將當(dāng)今的轉(zhuǎn)型期看作是新一輪百家爭(zhēng)鳴的“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”，而歷史上有著顯著爭(zhēng)鳴精神的，是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的兩大重要的轉(zhuǎn)型期：一個(gè)是周秦之際，也是產(chǎn)生最早意義的“諸子百家”的“中國(guó)軸心文明時(shí)期”；另一個(gè)就是明清之際，也是中西文明大交匯、大融合的“天崩地解”（黃宗羲語）時(shí)代。尤其是后者，由于中國(guó)社會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、政治、文化諸多方面的“異動(dòng)”，中國(guó)內(nèi)生、原發(fā)的“破塊啟蒙”（王夫之語）運(yùn)動(dòng)開始醞釀，乃至漸漸成熟。在這樣一個(gè)傳統(tǒng)政治體系崩解、新型商人階層崛起、文化新舊雜陳的明清之際，社會(huì)上的消費(fèi)倫理觀也正起著潛移默化的動(dòng)變。從今天的眼光看來，最能代表從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的大變動(dòng)時(shí)期所形成的消費(fèi)倫理觀，也必定會(huì)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人們健康消費(fèi)觀念的自然生成與理性建構(gòu)，產(chǎn)生正面影響，至少也會(huì)起到側(cè)面警示作用，因此值得認(rèn)真“反芻”，融合提煉，開拓創(chuàng)新。

注釋：

① 與“儒商”相關(guān)的論斷，請(qǐng)參近期拙文：(1)《“士魂”與“商才”——儒商文化內(nèi)涵界定問題辨》，《湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第1期；（2）《儒商文化與現(xiàn)代和諧社會(huì)之建構(gòu)》，《湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第 5期；(3)《傳統(tǒng)儒商文化與現(xiàn)代商人理想人格的型塑》，《湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第3期。

[1][英]邁克·費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義[M].劉精明，譯.南京：譯林出版社，2000.166.

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