許春榮

（滄州師范學(xué)院，河北滄州 061001）

女性為何會成為“第二性”？她們在社會上處于從屬性地位的物質(zhì)性根源何在？這是唯物主義女性主義自20世紀(jì)60年代以來苦苦探尋了幾十年的問題。她們深信，馬克思主義是關(guān)于解放的知識，是可以用來解釋現(xiàn)實、促進變革的最好的理論武器。馬克思主義的創(chuàng)始人在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會歷史的鑰匙，“社會生產(chǎn)”被看作是“一切人類生存的第一個前提”。因此，要探尋女性處于從屬地位的根源，無疑也要到女性與社會生產(chǎn)的關(guān)系當(dāng)中去尋找，這是唯物主義女性主義最基本的理論問題。

但是，什么是社會生產(chǎn)？社會生產(chǎn)的哪一個領(lǐng)域或者哪一個層次對女性地位產(chǎn)生了實質(zhì)性的影響？她們所使用的“社會生產(chǎn)”或“生產(chǎn)”范疇，隨著時間的推移和關(guān)注重點的轉(zhuǎn)移也在發(fā)生著改變。最初，“生產(chǎn)”一詞主要用來指涉人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)活動。例如，英國的朱麗葉·米切爾（Juliet Mitchell）用來分析女性地位的四個社會結(jié)構(gòu)之首——生產(chǎn)，即特指物質(zhì)生產(chǎn)活動。而且，由于時代背景所限，其實她指的主要是體力勞動；加拿大的瑪格麗特·本斯頓（Margaret Benston）、法國的克里絲汀·德爾菲（Christine Delphy）通過家務(wù)勞動來透視女性與“生產(chǎn)”之間關(guān)系，所涉及的主要是家庭領(lǐng)域中的“物質(zhì)生產(chǎn)”。到了西方婦女解放運動的高潮時期，人類的自身生產(chǎn)成為唯物主義女性主義者們關(guān)注的新熱點。例如：加拿大的佩吉·莫頓（Peggy Morton）、意大利的羅莎·達拉·科斯塔（Mariarosa DallaCosta）以及美國的莉絲·沃格爾（LiseV-ogel）。20世紀(jì)80、90年代，由于西方學(xué)界整體的文化轉(zhuǎn)向和后現(xiàn)代主義的影響，一些唯物主義女性主義者開始關(guān)注女性受壓迫在精神領(lǐng)域的根源。如英國的米切莉·巴雷特（Michele Barrett）、唐娜·蘭德里（Donna Landry）、杰拉爾德·麥克林（Gerald MacLean）和美國的羅絲瑪麗·亨尼西（Rosemary Hennessy）等研究的“意識形態(tài)的生產(chǎn)”、“文化的生產(chǎn)”、“文學(xué)的生產(chǎn)”、“話語的生產(chǎn)”等。

實際上，恩格斯曾經(jīng)在《家庭、私有制和國家的起源》的序言中明確指出：“歷史的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍?！盵1]（P2）因此，早期的唯物主義女性主義者主要以“兩種生產(chǎn)理論”為依據(jù)，在物質(zhì)生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)ふ遗允軌浩鹊奈镔|(zhì)性根源。

一、女性與物質(zhì)生產(chǎn)：家務(wù)勞動創(chuàng)造什么？

早在1966年，唯物主義女性主義的先驅(qū)朱麗葉·米切爾在英國出版了《婦女：最漫長的革命》這部西方女性運動的經(jīng)典之作。在書中米切爾指出女性對人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)作出的不可磨滅的貢獻：在原始社會、在古代，在東方、中世紀(jì)以及資本主義社會，女性實際完成的工作量都是非?？捎^的，比人們估計的要多得多。而且，女性勞動在資本主義工業(yè)化的早期階段有著非常重要的地位。但米切爾并不認(rèn)為女性與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系最終決定了女性的劣勢地位，而是認(rèn)為女性在生產(chǎn)、生育、性關(guān)系和兒童的社會化這四個結(jié)構(gòu)中所扮演的多個角色一同決定了女性的地位。其中，來自資本主義社會制度方面的經(jīng)濟因素主要在生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中起作用；而來自父權(quán)制意識形態(tài)方面的因素則主要在以家庭為背景的生育、性生活和兒童社會化等結(jié)構(gòu)中起作用。

到了20世紀(jì)60年代末、70年代初，在西方社會爆發(fā)了一場轟轟烈烈的“家務(wù)勞動爭論”。家務(wù)勞動創(chuàng)造什么？家務(wù)勞動是“生產(chǎn)性”的還是“非生產(chǎn)性”的人類活動？以本斯頓為首的唯物主義女性主義者嘗試從馬克思主義的角度來分析女性的家務(wù)勞動，她們認(rèn)為，在資本主義社會中女性處于“第二性”的“物質(zhì)性”根源就在無酬的家務(wù)勞動中。

1969年，本斯頓在加拿大發(fā)表的《婦女解放的政治經(jīng)濟學(xué)》中指出，在資本主義社會，家務(wù)勞動構(gòu)成了數(shù)量巨大的使用價值的生產(chǎn)，而這些使用價值被她們的家庭消費掉了。在以商品生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會里，由于這種勞動“不能賺錢”，所以，被認(rèn)為是“微不足道的”、“無價值的”，不能算是“真正的工作”。對家務(wù)勞動的這種分配、女性這個群體與生產(chǎn)之間的這種特殊的關(guān)系，正是女性處于從屬地位的物質(zhì)基礎(chǔ)，“做著這種無價值的事情的女人幾乎無法期望像那些為賺錢而工作的男人一樣受到重視”[2]（P19）。本斯頓認(rèn)為，正是女性對家務(wù)勞動所負有的責(zé)任，構(gòu)成了她們受壓迫的物質(zhì)基礎(chǔ)，只有當(dāng)這樣的工作變成公共勞動的一部分時，歧視婦女的物質(zhì)基礎(chǔ)才會消失。

1970年，德爾菲在法國出版了題為《主要的敵人：女性壓迫的唯物主義分析》的小冊子，進一步討論了家務(wù)勞動的性質(zhì)。她認(rèn)為，本斯頓的觀點雖然認(rèn)定了家務(wù)勞動是生產(chǎn)性的，但是她仍然承認(rèn)女性對商品生產(chǎn)沒有結(jié)構(gòu)性責(zé)任，女性生產(chǎn)的產(chǎn)品和服務(wù)只有使用價值，沒有交換價值，且不創(chuàng)造任何剩余價值，這種觀點中仍然包含著主流意識形態(tài)的殘余。德爾菲用大量法國農(nóng)場的數(shù)據(jù)證明，由女性提供的家庭消費品、家庭服務(wù)與其他由家庭生產(chǎn)并自己消費的產(chǎn)品一樣都是“生產(chǎn)性”的，都擁有使用價值和交換價值，關(guān)鍵是不但女性提供的家庭消費品和服務(wù)沒有報酬，就連女性在家庭內(nèi)進行的商品生產(chǎn)也沒有報酬，這在以家庭為生產(chǎn)單位的每個領(lǐng)域中都是事實。

德爾菲認(rèn)為，不是女性家務(wù)勞動的性質(zhì)解釋她們的生產(chǎn)關(guān)系，而是她們的生產(chǎn)關(guān)系解釋她們的勞動為什么被排斥在價值領(lǐng)域之外。在資本主義社會有兩種生產(chǎn)方式，一種是工業(yè)生產(chǎn)方式，大部分商品是由這種生產(chǎn)方式生產(chǎn)的；另外一種是家庭生產(chǎn)方式，家庭服務(wù)、兒童培育和一些特定的物品由家庭生產(chǎn)方式來生產(chǎn)。第一種生產(chǎn)方式引起資本主義剝削，第二種生產(chǎn)方式引起家庭剝削。在婚姻框架內(nèi)供給無酬的勞動，形成了一種奴隸關(guān)系，這就是女性所介入的生產(chǎn)關(guān)系的獨特之處。家庭是女性受剝削的場所，家庭生產(chǎn)方式是婦女受壓迫的物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)女性介入資本主義社會生產(chǎn)時，她們又承受了第二種剝削。而女性在資本主義社會生產(chǎn)中所受的剝削又因她們在家庭中所承受的剝削而加劇，因此，女性在工人階級內(nèi)部形成一個超級受剝削的階級。女性要獲得解放，須從總體上摧毀父權(quán)制。令人惋惜的是，德爾菲的分析本來已經(jīng)很接近揭露出事實的真相，但因其試圖在沒有經(jīng)過馬克思主義批判的、來自激進女性主義的“父權(quán)制”概念基礎(chǔ)上把所有婦女團結(jié)起來共同反對資本主義的政治意圖，使手段與目的未能統(tǒng)一起來。

本斯頓和德爾菲雖然都強調(diào)婦女通過家務(wù)勞動在人類物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的貢獻，但她們所使用的“家務(wù)勞動”概念是不相同的。本斯頓的“家務(wù)勞動”指的是縫補漿洗、兒童培育、炊事等“狹義”的家務(wù)勞動；而德爾菲的“家務(wù)勞動”范圍則要廣泛得多，除了這種“狹義”的家務(wù)勞動之外，還包括在家庭中進行的商品生產(chǎn)、直接用于自身消費的產(chǎn)品的生產(chǎn)等項目[3]。這種區(qū)別主要來自于本斯頓作為北美的白人中產(chǎn)階級女性的身份和作為德爾菲研究對象的法國農(nóng)場婦女生存境況的不同。

實際上，關(guān)于“生產(chǎn)性”勞動與“非生產(chǎn)性”勞動的劃分曾經(jīng)是西方理論界一個長期爭論的問題。早期的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)對這個問題就有過討論。例如，重商主義認(rèn)為，金銀即貨幣是財富的惟一形態(tài)，只有開采金銀礦藏、商業(yè)、對外貿(mào)易這些能夠使金銀增加的活動才是生產(chǎn)性勞動；而重農(nóng)學(xué)派則認(rèn)為，只有農(nóng)業(yè)才生產(chǎn)“純產(chǎn)品”，只有農(nóng)業(yè)才能使物質(zhì)財富本身增加，只有農(nóng)業(yè)勞動才是生產(chǎn)性勞動，其余都是非生產(chǎn)性勞動。亞當(dāng)·斯密則從增加“國民財富”的角度出發(fā)，認(rèn)為能夠增加價值的勞動才是生產(chǎn)性勞動，但他卻認(rèn)為勞動會固定在商品中，因此，斯密把是否能夠生產(chǎn)出有形的、能夠貯存的商品作為生產(chǎn)性勞動與非生產(chǎn)性勞動的劃分標(biāo)準(zhǔn)。馬克思在《資本論》中關(guān)于生產(chǎn)勞動的“這些定義不是從勞動的物質(zhì)規(guī)定性（不是從勞動產(chǎn)品的性質(zhì)，不是從勞動作為具體勞動所固有的特性）得出來的，而是從一定的社會形式，從這個勞動借以實現(xiàn)的社會生產(chǎn)關(guān)系得出來的。例如一個演員，哪怕是丑角，只要他被資本家（劇院老板）雇用，他償還給資本家的勞動，多于他以工資形式從資本家那里取得的勞動，他就是生產(chǎn)勞動者；而一個縫補工，他來到資本家家里，給資本家縫補褲子，只為資本家創(chuàng)造使用價值，他就是非生產(chǎn)勞動者?！@里，生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動始終是從貨幣所有者、資本家的角度來區(qū)分的，不是從勞動者的角度來區(qū)分的”[4]（P148）。在資本主義社會，“農(nóng)民和手工業(yè)者雖然也是商品生產(chǎn)者，卻既不屬于生產(chǎn)勞動者的范疇，又不屬于非生產(chǎn)勞動者的范疇”[4]（P439）。在資本主義條件下，只有與資本交換的勞動才能是生產(chǎn)性勞動，與工資和利潤收入中屬于資本家等消費的利潤部分交換的勞動才是非生產(chǎn)性勞動。

由此可見，生產(chǎn)性勞動與非生產(chǎn)性勞動的劃分，在馬克思那里，是從勞動的社會性質(zhì)、抽象勞動的層面上進行的相對的、歷史性的劃分，有著特定的含義。而資本主義社會的性別意識形態(tài)，把女性勞動作為非生產(chǎn)性勞動進行貶損，是就女性勞動的具體形式和自然屬性而言的，這種說法，根本就不是來自于馬克思主義，而是來自資本主義庸俗經(jīng)濟學(xué)家。家務(wù)勞動爭論當(dāng)中的女性主義批評家，為了反駁這個觀點，卻落入了庸俗經(jīng)濟學(xué)家的“俗套”，她們關(guān)于“家務(wù)勞動在任何社會都是生產(chǎn)性”的論述，喪失了歷史的維度，成為一種絕對的劃分。在這一點上，沃格爾是對的，她說：“在科學(xué)的意義上，家務(wù)勞動既不是生產(chǎn)性的，也不是非生產(chǎn)性的，女性也不是作為家務(wù)勞動者被剝削……家務(wù)勞動是什么，而非它不是什么，仍然是一個只被家務(wù)勞動爭論的參與者膚淺解釋過的問題?！盵5]（P24）

二、女性與人類自身生產(chǎn)：生育對于社會意味著什么？

與這種在人類物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)ふ遗允軌浩雀吹呐Σ煌?，有一些女性主義者認(rèn)為這種根源主要存在于人類自身生產(chǎn)領(lǐng)域中。加拿大佩吉·莫頓（PeggyMorton）的《婦女的工作從沒有完成》比本斯頓的文章晚一年，它將家庭看作是一個進行工人階級勞動力的維持和再生產(chǎn)的單位，家庭的作用是“維持現(xiàn)有的勞動大軍，并提供下一代工人，使他們擁有必要的技術(shù)和價值觀，成為有生產(chǎn)力的勞動人口”[5]（P18）。莫頓特別指出，女性作為勞動力的后備大軍，是經(jīng)濟的中心而非邊緣，因為她們的存在使制造業(yè)、服務(wù)業(yè)以及國有部門的運轉(zhuǎn)成為可能。

1972年，意大利的科斯塔與謝爾瑪·詹姆斯（Selma James）合著的《婦女與社區(qū)的顛覆》在意大利和美國同時發(fā)表。她們認(rèn)為，家務(wù)勞動僅僅是在表面上看來似乎存在于資本主義生產(chǎn)之外，實際上，它不僅為家庭直接消費生產(chǎn)使用價值，而且還生產(chǎn)非常重要的商品——勞動力。家庭就好像社會工廠，在其中進行勞動力這一特殊商品的生產(chǎn)活動，對資本主義社會來說是另外的、隱藏的、獨一無二的剩余價值的源泉。婦女的家務(wù)勞動為其他一切形式的勞動創(chuàng)造了前提條件，因此，由婦女進行的家務(wù)勞動是生產(chǎn)性的勞動，是社會勞動的一部分，它不但生產(chǎn)使用價值，而且還創(chuàng)造剩余價值。資本家通過向作為丈夫的工人階級男性成員支付工資來占有這種剩余價值，“婦女是工資奴隸的奴隸，對主婦的奴役保證了對她丈夫的奴役”[6]（P50）。因此，她們提出了家務(wù)勞動工資化的主張，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)由政府代表雇主而不是由個人以丈夫、父親或男朋友的身份為婦女的家務(wù)勞動支付工資，因為資本最終是靠剝削婦女來贏利的。

沃格爾的《馬克思主義和女性受壓迫：趨向統(tǒng)一的理論》一書發(fā)表于20世紀(jì)80年代。在她看來，女性主義要把自己的分析建立在唯物主義的基礎(chǔ)上，這個基礎(chǔ)需要滿足三個條件：第一，它必須是一個物質(zhì)進程，對于特定的生產(chǎn)方式而言，是一個具體的物質(zhì)進程；第二，它能夠表明為什么女性在所有階級社會中都受壓迫；第三，在關(guān)于從屬地位的形成以及統(tǒng)治階級問題上，它必須提供一種比恩格斯的所有制批判更好的解釋[5]（P159）。最終，沃格爾找到了女性的生育能力，從對工人階級再生產(chǎn)、進而對資本主義社會再生產(chǎn)（包括物質(zhì)生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)兩個領(lǐng)域）的支撐作用的角度來看待女性的這種特殊能力，強調(diào)正是這種支撐作用的發(fā)揮影響了女性對物質(zhì)生產(chǎn)的直接參與，進而導(dǎo)致了女性的從屬性地位。

顯然，以女性的生育能力作為女性受壓迫的物質(zhì)基礎(chǔ)可以滿足前兩個條件：它本身是一個物質(zhì)進程；能夠表明女性為什么在所有階級社會中都受壓迫。但第三個條件呢？她所提供的是一種比恩格斯的批判更好的解釋嗎？雖然這樣貌似可以巧妙地把“兩種生產(chǎn)”連接起來，找到了性別與階級的結(jié)合點，把女性受壓迫與社會生產(chǎn)和總的社會再生產(chǎn)之間的聯(lián)系建立在了唯物主義的基礎(chǔ)上，但實際上，它首先不能超越在西方發(fā)達國家的廣大女性中越來越明顯的一種差異，即生育與不生育的差異。因此，她把自己的理論建立在了一個相對有限的基礎(chǔ)上，而就其深厚的馬克思主義理論功底而言，她的理論沒有達到它所應(yīng)該達到的程度，或者是有意回避了最終的根本原因。

總之，馬克思主義經(jīng)典作家的“兩種生產(chǎn)理論”，尤其是恩格斯在《家庭、私有制與國家的起源》中的經(jīng)典表述，受到早期唯物主義女性主義的反復(fù)引證，這一方面表明馬克思主義在西方社會尤其對女性主義發(fā)揮著持續(xù)的影響；另一方面我們也已經(jīng)看到，唯物主義女性主義雖然將馬克思主義作為最重要的理論武器，但她們在分析女性問題時并沒有能夠真正做到正確理解和靈活運用。在家務(wù)勞動爭論中提出的很多問題都沒有得到解決，只是被擱置了下來，或者說被新的熱點所替代了。

三、女性與精神生產(chǎn)：是誰讓女性扮演了“婦女”角色？

既然婦女對人類的“兩種生產(chǎn)”有如此巨大的貢獻又不受重視，那么是誰把女性派往這樣的角色呢？從20世紀(jì)80年代開始，有些唯物主義女性主義者開始關(guān)注精神領(lǐng)域的女性受壓迫問題。

1980年巴雷特在《今日婦女所受的壓迫：馬克思主義女性主義分析中的問題》一書中重點考察了女性壓迫的意識形態(tài)問題。巴雷特指出，一方面應(yīng)該承認(rèn)性別分工先于資本主義而存在的事實，確認(rèn)女性受壓迫現(xiàn)象是前資本主義特定的性別意識形態(tài)的產(chǎn)物；另一方面，也應(yīng)該看到對婦女的壓迫滿足了資本主義經(jīng)濟的某種需求。為此，她援引了大量當(dāng)時最新的數(shù)據(jù)，深入分析了性別意識形態(tài)與性實踐、文化生產(chǎn)、教育體制、家庭制度等方面的關(guān)系，揭示了在這些制度和實踐中壓迫婦女的性別意識形態(tài)得以生產(chǎn)的過程。

20世紀(jì)90年代初，英國的唐娜·蘭德里和杰拉爾德·麥克林合著的《唯物主義女性主義》一書，進一步探討了應(yīng)該如何對待那些使廣大女性扮演“婦女”角色的性別意識形態(tài)問題。一方面她們提出應(yīng)該看到文化領(lǐng)域女性壓迫的客觀性，強調(diào)語言、文化產(chǎn)品的生產(chǎn)本身就是物質(zhì)性的、生產(chǎn)性的活動，另一方面倡導(dǎo)“要批判性的研究或閱讀文化和社會歷史的人工產(chǎn)品，包括文學(xué)和藝術(shù)的文本、檔案文件和理論作品，我們把這些看作是潛在的通過批判而不是通過對深刻真理的不斷重復(fù)進行政治論爭的場所”[7]（Preface）。她們認(rèn)為，閱讀社會和文化實踐中涉及的文學(xué)問題對于女性主義政治來說是非常重要的，尤其是對復(fù)雜的文本的閱讀。但關(guān)于閱讀的方法，她們則特別推崇“解構(gòu)式閱讀”對唯物主義女性主義的用處。

美國的亨尼西于1993年出版了《唯物主義女性主義與話語的政治學(xué)》，該書探討了由于后現(xiàn)代主義對“婦女”概念的解構(gòu)，使廣大女性在注意到了彼此的差異卻喪失了團結(jié)起來的基礎(chǔ)的條件下，如何使女性重建主體性、重獲話語權(quán)的問題。亨尼西認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把建構(gòu)意義的實踐作為意識形態(tài)來理解，因為這些活動是爭奪資源和權(quán)力的斗爭的結(jié)果，并通過文化的話語及其允許的閱讀模式發(fā)揮作用。閱讀是理解文本的意識形態(tài)實踐，一個必不可少的通過處理人的生存現(xiàn)實的、話語的物質(zhì)性來進行意義建構(gòu)的過程，這個過程與女性的主體性在話語中的生產(chǎn)密切相關(guān)。關(guān)于“社會”的理解，亨尼西贊同歷史唯物主義，但關(guān)于語言、主體性與物質(zhì)生活的其他方面之間的關(guān)系需要“后阿爾都塞”的意識形態(tài)理論，因此，她將?？隆⒖死锼沟偻?、拉克勞和墨菲等后馬克思主義話語理論中關(guān)于主體性在話語中生產(chǎn)方式的分析、女性主義立場論對社會地位和認(rèn)知方式之間關(guān)系的物質(zhì)力量的肯定、身份政治中“不認(rèn)同”的身份觀點和歷史唯物主義關(guān)于社會的理解等理論進行“接合”（articulation），“生產(chǎn)”出了唯物主義女性主義的新主體即“新婦女”[8]?！靶聥D女”與女性主義原來的主體“（舊）婦女”不同，它是在多元差異中的主體，是各種立場糾結(jié)在一起的主體，是能夠進行系統(tǒng)分析的主體，因而也是能夠讓各種反資本主義、反父權(quán)制的政治話語結(jié)盟的主體……說到底，這正是后現(xiàn)代語境中的唯物主義女性主義所需要的主體！

總之，當(dāng)巴雷特、蘭德里、麥克林和亨尼西等后期唯物主義女性主義者探討“精神”領(lǐng)域中的女性壓迫問題時，歷史唯物主義理論已經(jīng)變得若隱若現(xiàn)，某些西方馬克思主義甚至?？?、德里達等后現(xiàn)代主義理論的影響變得越來越明顯。她們仿佛認(rèn)為，在意識形態(tài)、精神文化領(lǐng)域，馬克思主義的解釋力在減弱，需要與某種時髦的理論進行“接合”才能有效。實際上，馬克思主義創(chuàng)始人對人類精神領(lǐng)域的權(quán)力關(guān)系有相關(guān)的論述，雖然由于歷史條件所限，他們的論述還停留在綱領(lǐng)性、原則性研究的層面上，但這并不能妨礙處在信息時代的我們，在精神生產(chǎn)的作用越來越明顯的歷史時刻，看到這些綱領(lǐng)性和原則性的論述對于解釋女性壓迫問題的重大理論意義。

例如，“精神生產(chǎn)”作為歷史唯物主義的重要范疇之一，指的是科學(xué)、藝術(shù)等意識的高級形式的生產(chǎn)，就可以用來進行這方面的分析。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“語言是一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實的意識。語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！薄耙蚨庾R一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！薄八枷?、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！盵9]（P72）“分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起，才真正成為分工。從這時候起意識才能現(xiàn)實地想象：它是和現(xiàn)存實踐的意識不同的某種東西；它不用想象某種現(xiàn)實的東西就能現(xiàn)實地想象某種東西。從這時候起，意識才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的’理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等?！盵9]（P82）因此，馬克思認(rèn)為，人類通過精神生產(chǎn)者創(chuàng)造、生產(chǎn)出精神產(chǎn)品以滿足人們的精神需求；精神生產(chǎn)與社會意識有密切聯(lián)系，科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等社會意識形式都是精神生產(chǎn)的產(chǎn)物；它與社會存在也有密切聯(lián)系，社會意識諸高級形式對社會存在的“反映”是通過“生產(chǎn)”實現(xiàn)的。

對于馬克思的精神生產(chǎn)理論，可以從兩個角度來把握：從認(rèn)識論方面，社會意識“反映”社會存在，表明的是精神、意識的內(nèi)容的客觀性；從社會活動方面，精神、意識是人們“生產(chǎn)”出來的，是社會生產(chǎn)的產(chǎn)物。就像馬克思主義創(chuàng)始人所說的那樣，“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者”[9]（P72）。這兩種角度相互聯(lián)系、相互補充，科學(xué)地闡明了精神、意識和社會生產(chǎn)之間的密切聯(lián)系?！耙庾R‘反映’存在的過程，同時也是精神、意識的‘生產(chǎn)’過程，精神、意識的‘生產(chǎn)’包括‘反映’過程”[10]?！斑m應(yīng)自己的物質(zhì)生產(chǎn)水平而生產(chǎn)出社會關(guān)系的人，也生產(chǎn)出各種觀念、范疇，即這些社會關(guān)系的抽象的觀念的表現(xiàn)”[11]（P484）。

因此，馬克思主義絕不是那種只講“反映”不講“生產(chǎn)”的消極反映論，在這里，社會意識對社會存在的“反映”，是通過精神生產(chǎn)活動實現(xiàn)的。因此，唯物主義女性主義顯然部分地接受了西方主流社會在“消極反映論”、“生產(chǎn)普救說”、“經(jīng)濟決定論”等罪名下對馬克思主義的攻擊，并對她們與馬克思主義的理論關(guān)聯(lián)時常感到不安，對“經(jīng)濟”、“反映”等字眼刻意回避，只能求助于西方馬克思主義甚至后現(xiàn)代主義的某些理論。實際上，女性主義對意識形態(tài)、文化、語言、知識、話語等生產(chǎn)中女性從屬地位的探尋，完全可以由基于馬克思主義的精神生產(chǎn)理論的分析得到，因為它深刻地揭示了人類（包括女性）的精神、意識與社會生產(chǎn)的密切聯(lián)系。

四、結(jié)語

總而言之，女性成為“第二性”的秘密是什么？唯物主義女性主義就是要尋找女性受壓迫的物質(zhì)性根源，而這個根源要到女性與生產(chǎn)的關(guān)系當(dāng)中去找，這是來源于歷史唯物主義的觀點；只有在生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)中找到了女性的位置，才能確定她們的身份，而她們只有具備了明確的身份，女性主義才能為其制定正確的政治斗爭策略。對這個基本問題的回答，或者說她們在女性與生產(chǎn)的關(guān)系這個基本問題上的立場，關(guān)乎她們在理論上的成敗得失，因此，女性與生產(chǎn)的關(guān)系是唯物主義女性主義的基本理論問題。當(dāng)然，她們的理論究竟在多大程度上依據(jù)馬克思主義的歷史唯物主義，則一方面取決于個人的理論修養(yǎng)和興趣，另一方面受到西方社會和學(xué)術(shù)界政治氛圍的影響。

[1]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]Margaret Beston.The Political Economy of Women's Liberation[A].Rosemary Hennessy and Chrys Ingraham.Materialist Feminism-A Reader in Class,Difference,and Women's Lives[C].New York:Routledge,1997.

[3]Christine Delphy.The Main Enemy:A Materialist Analysis of Women's Oppression[M].London：Women's Research and Resources Publication,1977.

[4]馬克思恩格斯全集：第26卷（第一冊）[M].北京：人民出版社，1972.

[5][美]莉絲·沃格爾.馬克思主義和女性受壓迫：趨向統(tǒng)一的理論[M].虞暉.北京：高等教育出版社，2009.

[6]Mariarosa Dalla Costa and Selma James.Women and the Subversion of the Community[A].Rosemary Hennessy andChrys Ingraham.Materialist Feminism-A Reader in Class,Difference,and Women's Lives[C].New York:Routledge,1997.

[7]Donna Landry and Gerald MacLean.Materialist Feminisms[M].Cambridge：Blackwell Publishers,1993.

[8]Rosemary Hennessy.Materialist Feminism and the politics of Discourse[M].New York:Hennessy Routledge,1993.

[9]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[10]李文成.“精神生產(chǎn)”概念在歷史唯物主義范疇體系中的地位和作用[J].社會科學(xué)，1985，（10）.

[11]馬克思恩格斯全集：第27卷[M].北京：人民出版社，1972.