海 珍

(太原工業(yè)學(xué)院，山西 太原 030008)

一、問(wèn)題的提出

馬克思主義中國(guó)化，是中國(guó)共產(chǎn)黨思想史上的一個(gè)核心命題。它意味著中國(guó)共產(chǎn)黨能否用馬克思主義這個(gè)嶄新的思想武器，來(lái)解決中國(guó)革命所面臨的實(shí)際問(wèn)題。盡管黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)有過(guò)要把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)實(shí)踐中的思想，但這個(gè)命題最早是由毛澤東明確概括并在黨的六屆六中全會(huì)上提出的。然而難解的是，此后毛澤東對(duì)這個(gè)提法很少使用，特別是在1951年編輯《毛澤東選集》時(shí)，親自將其刪改為“使馬克思主義在中國(guó)具體化”，個(gè)中緣由莫衷一是。迄今為止，學(xué)界對(duì)這個(gè)問(wèn)題著重強(qiáng)調(diào)某一局部的、具體的原因，如“觀點(diǎn)不妥說(shuō)”“外部作用說(shuō)”“用語(yǔ)簡(jiǎn)潔說(shuō)”等。論述甚為詳盡，但局限性也很明顯，如始終缺乏總體觀照，研究失于瑣碎。筆者認(rèn)為，應(yīng)從蘇共因素的視角對(duì)這一問(wèn)題加以把握，這就需要改變我們過(guò)去學(xué)術(shù)研究中“畛域分明、各管一段”的囿見(jiàn)。本文將沿著這一方向作進(jìn)一步研究，以整體性理解馬克思主義中國(guó)化研究中的兩個(gè)核心概念——“馬克思主義中國(guó)化”和“毛澤東思想”的提法嬗變，為不斷開(kāi)拓馬克思主義中國(guó)化研究的新境界提供一定的理論參考。

二、提法的嬗變:以蘇共因素為視角

(一)以俄為師:救亡圖存的非選擇題

如前所述，馬克思主義中國(guó)化這一概念成于毛澤東。因此探討其提法嬗變的蘇共因素問(wèn)題，就無(wú)論如何繞不開(kāi)考察毛澤東本人對(duì)蘇聯(lián)特別是蘇共看法的改變過(guò)程。辛亥革命后，中華民族救亡圖存的夙愿仍然未能實(shí)現(xiàn)，而俄國(guó)化“革命的”馬克思主義正契合了這種需要。十月革命一聲炮響，使彷徨、苦悶的中國(guó)知識(shí)分子重拾希望，他們將目光由西方紛紛投向蘇俄。盡管“以俄為師”這個(gè)口號(hào)，最早是孫中山提出的，但由于孫的英年早逝、后繼者的改弦易轍，其“以俄為師”的探索戛然而止。而毛澤東的探索歷程卻從早年參加革命一直持續(xù)到去世前，長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)。青年時(shí)代，他就目光如炬，提出自己的留學(xué)目標(biāo)——“不如留俄”;加入中國(guó)共產(chǎn)黨后，毛澤東又發(fā)出“欲拯救中國(guó)唯有靠俄國(guó)的干涉”的諍言。觀其一生，毛澤東對(duì)蘇共的態(tài)度大致經(jīng)歷了:以俄為師—全面“布化”的抗?fàn)帯R克思主義去俄國(guó)化/中國(guó)化—走俄國(guó)人的路—以蘇為鑒，這樣五階段的一個(gè)鏈條。抓住這一鏈條，就找到了解讀許多難題的鎖鑰。

(二)中國(guó)共產(chǎn)黨六大前后的全面布爾什維克化:抗?fàn)幣c彷徨

我們知道，“以俄為師”在毛澤東等人的倡議下在中共黨內(nèi)迅速成為氣候。特別是隨著大批留俄學(xué)生歸國(guó)后的推波助瀾，大大促進(jìn)了這一進(jìn)程，這在中共六大時(shí)達(dá)到頂峰。如果說(shuō)中共一大至五大還僅僅是蘇共派代表參加，到了六大則完全主客易位，不僅將地點(diǎn)選在莫斯科，而且在通過(guò)的黨章中突出強(qiáng)調(diào)了中共與蘇共領(lǐng)導(dǎo)下的共產(chǎn)國(guó)際的密切聯(lián)系?？梢哉f(shuō)，中共在共產(chǎn)國(guó)際的指導(dǎo)、影響下開(kāi)始的全面布爾什維克化正肇始于此。六大黨章中共有十七次提到“共產(chǎn)國(guó)際”，開(kāi)篇即強(qiáng)調(diào)“中國(guó)共產(chǎn)黨為共產(chǎn)國(guó)際之一部分，命名為‘中國(guó)共產(chǎn)黨’，為共產(chǎn)國(guó)際支部”。由于此時(shí)的共產(chǎn)國(guó)際已經(jīng)蛻化成為蘇共向全世界共產(chǎn)黨發(fā)號(hào)施令、謀求自身利益的御用工具，這種組織上的規(guī)定實(shí)際上使中共處處受制于蘇共，不能獨(dú)立自主地按照中國(guó)實(shí)際情況領(lǐng)導(dǎo)革命和自行處理黨內(nèi)事務(wù)，也為后來(lái)長(zhǎng)期受“左”傾路線困擾埋下禍根。不可否認(rèn)，中共運(yùn)用布化這一路徑、方式在建黨思想、黨務(wù)組織、軍隊(duì)建設(shè)、黨群關(guān)系等方面都曾獲益頗多。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這種“依樣畫(huà)葫蘆”的簡(jiǎn)單移植卻難逃“南橘北枳”的尷尬境地。在六大后，中共在李立三、王明等“左”傾路線的領(lǐng)導(dǎo)下，曾一度出現(xiàn)生死存亡之虞。也正是在六大后一段時(shí)間內(nèi)，以毛澤東為代表的最早傾心于“以俄為師”的黨內(nèi)先進(jìn)分子，開(kāi)始潛下心來(lái)思考如何廣接地氣，即馬列理論如何運(yùn)用于中國(guó)實(shí)際，并開(kāi)始努力減少共產(chǎn)國(guó)際的干涉。只是由于此時(shí)許多共產(chǎn)國(guó)際培養(yǎng)出來(lái)的干部已掌握了中共的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，毛澤東等人做的這種努力和抗?fàn)幈贿吘壔?，令人噓唏。

(三)中國(guó)共產(chǎn)黨六屆六中全會(huì):馬克思主義的“去俄國(guó)化”與“中國(guó)化”

幸運(yùn)的是，黨內(nèi)在經(jīng)歷了“兩次勝利、兩次失敗”后，最終認(rèn)識(shí)到結(jié)合中國(guó)實(shí)際運(yùn)用馬克思主義的重要性。于是毛澤東在六屆六中全會(huì)上提出了“馬克思主義的中國(guó)化”的命題，全黨在一定程度上統(tǒng)一了思想，凝聚了共識(shí)。需要指出的是，這一命題的提出背景除了傳統(tǒng)教科書(shū)所說(shuō)的反對(duì)王明教條主義，主要還基于以下三種背景:一是共產(chǎn)國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)人季米特洛夫“具體環(huán)境”“具體條件”的提法，以及共產(chǎn)國(guó)際在組織上對(duì)作為支部的中國(guó)共產(chǎn)黨的寬松態(tài)度，特別是對(duì)毛澤東實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)地位的承認(rèn)。二是與國(guó)民黨三民主義論戰(zhàn)的需要。中共大膽地提出這一命題，是對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期民族主義歷史氛圍的積極回應(yīng)，有力地粉碎了國(guó)民黨以三民主義消溶馬克思主義的狼子野心，有助于改善黨的政治形象，增進(jìn)黨的政治合法性。三是受“五四”以來(lái)中國(guó)化思潮的影響。近現(xiàn)代變法圖強(qiáng)的曲折實(shí)踐，使中國(guó)人逐漸形成一個(gè)共識(shí):即任何外國(guó)的好的學(xué)說(shuō)，都要“中國(guó)化”。特別是到了20世紀(jì)30年代，強(qiáng)調(diào)外來(lái)之說(shuō)應(yīng)用于實(shí)際蔚為潮流，“中國(guó)化”成為流行語(yǔ)，是一個(gè)時(shí)髦的熱詞，毛澤東在這樣一種語(yǔ)境下信手拈出“中國(guó)化”并有所發(fā)揮，也就不足為奇了。同時(shí)我們還注意到，與之相伴生的是，即由馬克思主義中國(guó)化運(yùn)動(dòng)肇始，有意識(shí)地創(chuàng)立“毛澤東思想”的運(yùn)動(dòng)也同時(shí)正式地拉開(kāi)了帷幕。先是張如心等新哲學(xué)會(huì)員的理論論證蓄勢(shì)于前，使得“毛澤東思想”這個(gè)新名詞呼之欲出、行將誕生。此后王稼祥在《中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)民族解放的道路》一文首次提出“毛澤東思想”這個(gè)科學(xué)概念，自此這個(gè)最為國(guó)人熟悉的詞匯便頻繁出現(xiàn)在中共中央的文件中。由此我們可知，“馬克思主義中國(guó)化”與“毛澤東思想”兩個(gè)提法在精神實(shí)質(zhì)上是一致的，劉少奇在七大上提出的“毛澤東思想是中國(guó)化的馬克思主義”的科學(xué)論斷，正是這一理解的光輝典范。

(四)從“走俄國(guó)人的路”的因循到“以蘇為鑒”的超越

有學(xué)者指出，六屆六中全會(huì)提出的“馬克思主義中國(guó)化”概念，以及隨后提出的“毛澤東思想”，在黨的七大過(guò)后不很久，尤其是1948年蘇南沖突后，在黨的文獻(xiàn)及中央領(lǐng)導(dǎo)人的講話和文章中，卻難覓蹤跡。甚至在編輯《毛澤東選集》時(shí)，與這兩個(gè)概念有密切聯(lián)系的毛澤東親自授意把“馬克思主義中國(guó)化”等用語(yǔ)悉數(shù)刪改，同時(shí)致信中共中央，要求不提“毛澤東思想”。究其原因，學(xué)界一般認(rèn)為是受《共產(chǎn)黨情報(bào)局關(guān)于南斯拉夫共產(chǎn)黨情況的決議》的影響。這個(gè)決議的大致內(nèi)容是譴責(zé)南共領(lǐng)導(dǎo)的所謂民族主義、反蘇和親資本主義的傾向。而“馬克思主義中國(guó)化”和“毛澤東思想”這兩個(gè)提法，容易被誤認(rèn)為帶有所謂民族主義的傾向。此外，新中國(guó)百?gòu)U待舉，蘇聯(lián)是最可依賴(lài)的國(guó)家，正如毛澤東所說(shuō)的“必須一邊倒”“走俄國(guó)人的路”。搞好中蘇關(guān)系，就不得不仰人鼻息，有所為有所不為。這也表明，不提“馬克思主義中國(guó)化”同不提“毛澤東思想”是緊密聯(lián)系和相伴而生的。當(dāng)然，這絕不是中共一廂情愿的做法。反觀蘇共在1949年中國(guó)革命勝利前后發(fā)表的一系列毛澤東的文章，并沒(méi)有提到“馬克思主義中國(guó)化”“毛澤東思想”這些概念，卻對(duì)毛的新民主主義革命理論“進(jìn)行了隱諱的批評(píng)”。對(duì)此毛澤東當(dāng)然意會(huì)于心，只不過(guò)沒(méi)有明說(shuō)罷了。毛澤東的大秘書(shū)胡喬木就曾經(jīng)講過(guò):“既然蘇共是如此態(tài)度，而中國(guó)革命又離不開(kāi)蘇聯(lián)的幫助，從大局出發(fā)”，一段時(shí)間內(nèi)不再用這兩個(gè)提法。直到蘇共二十大后，針對(duì)蘇聯(lián)模式暴露出的弊端，毛澤東提出“以蘇為鑒”，并發(fā)出把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際進(jìn)行第二次結(jié)合的偉大號(hào)召，“馬克思主義中國(guó)化”“毛澤東思想”的提法隨之有所普及。60年代中蘇兩黨論戰(zhàn)中，出于批判蘇聯(lián)修正主義的需要，這兩個(gè)提法又不同程度地被“強(qiáng)化”。特別是國(guó)內(nèi)掀起的那場(chǎng)轟轟烈烈的學(xué)習(xí)毛澤東思想的熱潮，作為其“活學(xué)活用”學(xué)習(xí)資料的《毛澤東語(yǔ)錄》，更是紅遍大江南北，成為文革十年間全世界發(fā)行量最大的書(shū)籍。這種全民的“理論狂歡”，直接導(dǎo)致另一個(gè)極端的產(chǎn)生:由于文革期間對(duì)領(lǐng)袖人物的過(guò)分宣傳，“毛澤東思想”成為包治百病的“萬(wàn)金油”，這對(duì)于一個(gè)鮮活的理論本身未免不是一種傷害，實(shí)際上這種對(duì)理論的庸俗化處理也偏離了實(shí)事求是的正確軌跡。與此相對(duì)，“馬克思主義中國(guó)化”這一表述并沒(méi)有像“毛澤東思想”運(yùn)動(dòng)式的狂飆猛進(jìn)，而是在中蘇論戰(zhàn)后即被束之高閣，漸漸淡出了此時(shí)期官方和理論界的視野。

三、“后中國(guó)化”語(yǔ)境下的兩種話語(yǔ)表述

毛澤東時(shí)代，“馬克思主義中國(guó)化”的表述具有明顯的意識(shí)形態(tài)傾向，被認(rèn)為有爭(zhēng)奪馬列主義正統(tǒng)的意味，所以在中蘇“蜜月期”一度棄之不用;以毛澤東去世為界標(biāo)，這個(gè)詞的意識(shí)形態(tài)性逐漸減弱，盡管還沿用這個(gè)提法，但“所指”已大為不同，筆者稱(chēng)之為“后中國(guó)化”。在這種語(yǔ)境下，有兩種微妙的話語(yǔ)表述:一為“中國(guó)特色社會(huì)主義”的提出，一為紀(jì)念語(yǔ)境下對(duì)“馬克思主義中國(guó)化”提法的重新使用。

(一)“中國(guó)特色社會(huì)主義”:對(duì)“蘇聯(lián)模式”的反撥

經(jīng)歷了文化大革命的陣痛，中國(guó)共產(chǎn)黨在新的領(lǐng)導(dǎo)集體的正確領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)撥亂反正，繼續(xù)在馬克思主義中國(guó)化的道路上奮勇前行。在中共十二大上，提出了“中國(guó)特色社會(huì)主義”這一概念?？梢哉f(shuō)，“中國(guó)特色社會(huì)主義”的提法是與“蘇聯(lián)模式”相比較而言。社會(huì)主義陣營(yíng)從此不再是一支獨(dú)大，中國(guó)模式開(kāi)始嶄露頭角。歷史地看，如果說(shuō)馬克思主義東漸中國(guó)后經(jīng)歷了“入鄉(xiāng)隨俗”的“中國(guó)化”，那么從此刻起“中國(guó)特色”的提法則有“反客為主”的明顯意味。此時(shí)的蘇聯(lián)，正值勃列日涅夫去世后不久，其后繼任的安德羅波夫和契爾年科皆在上任不到兩年就相繼病逝，直至1985年蘇聯(lián)進(jìn)入戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)期，雖提出了改革與新思維，但蘇聯(lián)模式的不良影響積重難返，蘇聯(lián)一超獨(dú)大的時(shí)代一去不復(fù)返了。中共與蘇共在“社會(huì)主義”同一命題下開(kāi)始同臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)，中共獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷、風(fēng)景這邊獨(dú)好。特別是在蘇聯(lián)亡國(guó)、蘇共亡黨后，中共領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義中國(guó)已成為當(dāng)代馬克思主義當(dāng)之無(wú)愧的旗手，其合法性依據(jù)就是“中國(guó)特色社會(huì)主義”。

(二)重新使用:一種紀(jì)念語(yǔ)境下

在中國(guó)共產(chǎn)黨的思想史上，“馬克思主義中國(guó)化”概念的重新使用，是在一種紀(jì)念語(yǔ)境下，既包括對(duì)中共黨史重要人物的紀(jì)念，又包括對(duì)黨史重大事件的紀(jì)念。如在毛澤東誕辰90周年的1983年，原中央黨校校長(zhǎng)楊獻(xiàn)珍同志發(fā)表在《人民日?qǐng)?bào)》上的紀(jì)念文章首開(kāi)先河，高度評(píng)價(jià)了毛澤東同志提出“馬克思主義中國(guó)化”命題的偉大功勛。此后，尉健行同志在紀(jì)念瞿秋白誕辰100周年的座談會(huì)上，肯定了瞿秋白“致力于馬克思主義中國(guó)化”的卓越貢獻(xiàn)。新世紀(jì)以來(lái)，胡錦濤同志對(duì)“馬克思主義中國(guó)化”使用得較多，他在紀(jì)念毛澤東誕辰110周年座談會(huì)和黨的其他紀(jì)念活動(dòng)等重要場(chǎng)合多次使用這一概念，特別是在黨的十七大報(bào)告中六次提到“馬克思主義中國(guó)化”，并號(hào)召全黨不斷將馬克思主義中國(guó)化事業(yè)推向前進(jìn)。由此可知，“馬克思主義中國(guó)化”如今已被上升到一種紀(jì)念的理論語(yǔ)境，作為“毛澤東思想”的歷史坐標(biāo)被中國(guó)人民所世代銘記。只要有這樣的堅(jiān)定信念，那種謠傳“黨章或修改刪除毛澤東思想”的虛妄就會(huì)不攻自破。鑒古知今，有了毛澤東思想在黨章中的歷史定位，我們才有了“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化第二次飛躍的理論成果”的科學(xué)論斷，兩者是既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系。

四、值得思考的幾個(gè)問(wèn)題

總結(jié)馬克思主義中國(guó)化近八十年提法嬗變的歷史進(jìn)程，有很多問(wèn)題值得我們思考，可得到不少啟示。

(一)對(duì)外學(xué)習(xí)要有一種平等心態(tài)，不宜妄自菲薄

近百年中國(guó)對(duì)外學(xué)習(xí)不夠成功的原因很多，撮其要在于沒(méi)有樹(shù)立起真正平等的“師生”關(guān)系。過(guò)去我們動(dòng)輒學(xué)西方，“師夷長(zhǎng)技”，卻只學(xué)了半套功夫，依然是處處被動(dòng)挨打。后來(lái)學(xué)蘇聯(lián)，也是不得要領(lǐng)。具體表現(xiàn)為在革命和建設(shè)時(shí)期不同程度地將蘇聯(lián)模式奉為圭臬，無(wú)視馬克思主義俄國(guó)化和與馬克思主義中國(guó)化之間的差異，生搬硬套，吃了大虧。究其原因，在于馬克思主義俄國(guó)化帶有鮮明的俄國(guó)特點(diǎn)，代表著馬恩學(xué)說(shuō)在特定落后國(guó)家的重要轉(zhuǎn)變，其顯著特點(diǎn)是革命烏托邦主義傾向的日益強(qiáng)化。如果說(shuō)這樣一種特質(zhì)在我們謀求民族獨(dú)立解放時(shí)大為奏效，那么隨著民族獨(dú)立目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，這種革命式、運(yùn)動(dòng)式的狂歡就逐漸失去了功用。然而新的道路“老師”并沒(méi)有鋪就，需要我們自己去闖去試。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱辛探索，付出巨大代價(jià)，我們終于成功地走出一條舉世矚目的中國(guó)特色社會(huì)主義的康莊大道。當(dāng)今的中國(guó)已一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，我們依然要有“甘當(dāng)小學(xué)生”的態(tài)度，繼續(xù)深化改革、擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，學(xué)習(xí)和采用國(guó)外一切先進(jìn)的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，為我所用。

(二)社會(huì)主義發(fā)展模式是多樣的，不宜固步自封

我們知道，馬恩關(guān)于“社會(huì)主義發(fā)展模式”并沒(méi)有言之鑿鑿的具體論述，但是其論著中卻暗含對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路的“多樣化”設(shè)想。如恩格斯在馬克思逝世后，即對(duì)這一設(shè)想做了進(jìn)一步地補(bǔ)充，闡述了俄國(guó)等不發(fā)達(dá)國(guó)家可以超越資本主義的發(fā)展階段直接進(jìn)入社會(huì)主義的可能性?；谶@個(gè)理論基石，于是就有了社會(huì)主義蘇聯(lián)和中國(guó)波瀾壯闊的偉大實(shí)踐，誕生了蘇聯(lián)模式和中國(guó)模式兩大社會(huì)主義的可能模式。恰似一個(gè)藤上結(jié)的兩個(gè)瓜，蘇聯(lián)這顆瓜早夭，中國(guó)這個(gè)日益枝繁葉茂，煥發(fā)出勃勃生機(jī)。所以我們有理由相信，堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)改革的正確取向。

(三)堅(jiān)持道路自信，跨過(guò)“卡夫丁峽谷”

馬克思晚年曾提出過(guò)“卡夫丁峽谷”之路:“取得資本主義制度的全部成果，而又可以不經(jīng)受資本主義制度的苦難?！被厥捉詠?lái)中國(guó)雄奇壯麗的奮斗史，中國(guó)人民歷史性地選擇了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，取得世所罕見(jiàn)的成就，充分顯示出社會(huì)主義制度對(duì)于資本主義制度的優(yōu)越性。黨的十八大報(bào)告中指出，中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，中國(guó)特色社會(huì)主義制度，是黨和人民九十多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就，必須倍加珍惜、始終堅(jiān)持、不斷發(fā)展。堅(jiān)持道路自信，我們的道路就會(huì)越走越寬廣。從這個(gè)意義上講，黨的十八大提出的堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自覺(jué)、理論自覺(jué)和制度自覺(jué)，就是當(dāng)前和今后語(yǔ)境下“馬克思主義中國(guó)化”在當(dāng)代中國(guó)比較現(xiàn)實(shí)的道路。

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