何亞娟

（上海財(cái)經(jīng)大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200433）

自清末鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)出現(xiàn)“三千年未有之大變局”以降，“中國(guó)向何處去”這一難題擺在了中國(guó)人面前。作為中國(guó)馬克思主義先驅(qū)的李大釗對(duì)中國(guó)的前途和命運(yùn)作了艱難的探索。在他探索的思考和實(shí)踐歷程中，貫穿著強(qiáng)烈的“自覺(jué)”意識(shí)。

所謂“自覺(jué)”意識(shí)，就是自我意識(shí)的覺(jué)醒，是基于問(wèn)題的反思、批判，從而自我創(chuàng)新、自我建構(gòu)的一種意識(shí)。李大釗從當(dāng)時(shí)中國(guó)的情勢(shì)出發(fā)，由愛(ài)國(guó)自覺(jué)到青年自覺(jué)、階級(jí)自覺(jué)、文明自覺(jué)至人類自覺(jué)的“自覺(jué)”意識(shí)發(fā)展、演進(jìn)，實(shí)踐和勾畫著未來(lái)中國(guó)和世界的理想藍(lán)圖。梳理、分析這些“自覺(jué)”意識(shí)，有助于我們進(jìn)一步理解和把握李大釗的思想發(fā)展脈絡(luò)，也為今天“中國(guó)往何處去”、“世界往何處去”和“人類往何處去”提供了可資借鑒的重要思想資源。

一、愛(ài)國(guó)自覺(jué)

近代世界，西方資產(chǎn)階級(jí)的勝利，叩響了封建制度的世界歷史性的失敗喪鐘。在西方的堅(jiān)船利炮之下，中國(guó)被強(qiáng)迫納入世界體系格局中，被迫開眼看世界。傳統(tǒng)的天下觀逐漸瓦解，民族國(guó)家意識(shí)開始萌發(fā)。辛亥革命及中華民國(guó)的成立，標(biāo)志著中國(guó)近代民族國(guó)家的基本建立。然而，新建立的民主共和國(guó)只不過(guò)是“少數(shù)豪暴狡獪者之專政”[1]，國(guó)家“內(nèi)政俱廢”，人民“生機(jī)斷絕”。辛亥革命后每況愈下的現(xiàn)實(shí)，使得許多人對(duì)國(guó)家的觀念和心態(tài)發(fā)生調(diào)整。

最能體現(xiàn)這一時(shí)期心態(tài)的，要算陳獨(dú)秀提出的“愛(ài)國(guó)心與自覺(jué)心”。在《愛(ài)國(guó)心與自覺(jué)心》一文中，陳獨(dú)秀試圖辨別什么是真正的愛(ài)國(guó)、什么是自覺(jué)，應(yīng)該愛(ài)國(guó)還是應(yīng)當(dāng)自覺(jué)。在陳獨(dú)秀看來(lái)，愛(ài)國(guó)是“愛(ài)其保障吾人權(quán)利謀益吾人幸福之團(tuán)體”[2]，自覺(jué)是自覺(jué)“國(guó)家之目的與情勢(shì)”?！笆枪什恢獓?guó)家之目的而愛(ài)之則罔，不知國(guó)家之情勢(shì)而愛(ài)之則殆，罔與殆，其弊一也”[2]。若國(guó)家為民則可愛(ài)，否則不可愛(ài)。如不知這一目的而愛(ài)之，則為盲目；其后果只能是被野心之君利用，給人民帶來(lái)災(zāi)難而不會(huì)帶來(lái)幸福。如第一次世界大戰(zhàn)中的德、奧、日等國(guó)人民的愛(ài)國(guó)主義都是盲目的、錯(cuò)誤的。不認(rèn)識(shí)國(guó)家的情勢(shì)，像朝鮮、土耳其、日本等國(guó)家，結(jié)果是“愛(ài)國(guó)適于誤國(guó)”?！皭?ài)國(guó)是出于情感，而自覺(jué)是出于理智”[2]。因此，不能保障人民幸福的國(guó)家，不愛(ài)也罷。而基于當(dāng)時(shí)中國(guó)的情勢(shì)，他認(rèn)為中國(guó)不可愛(ài)?！皣?guó)家國(guó)家，爾行爾法，吾人誠(chéng)無(wú)之不為憂，有之不為喜。吾人非咒爾亡，實(shí)不禁以此自覺(jué)也”[2]。這樣，陳獨(dú)秀以辨別愛(ài)國(guó)、自覺(jué)之義，將自覺(jué)心歸結(jié)為有國(guó)家不為喜，無(wú)國(guó)家不為憂，得出了“殘民之禍，惡國(guó)家勝于無(wú)國(guó)家”的結(jié)論，以“自覺(jué)心”否定了“愛(ài)國(guó)心”。

筆者認(rèn)為，陳文的分析固然有其合理之處，然而，或許由于過(guò)分悲觀痛苦，該文無(wú)異于助長(zhǎng)了國(guó)內(nèi)悲觀厭世之風(fēng)。李大釗以《厭世心與自覺(jué)心》一文，批駁了陳獨(dú)秀的“自覺(jué)心”，闡明了他的愛(ài)國(guó)“自覺(jué)”。首先，李大釗認(rèn)為陳獨(dú)秀的所謂的“愛(ài)國(guó)心”實(shí)際上就是“厭世心”——悲觀厭世的消極情緒。李大釗認(rèn)為，陳文中“厭世之辭嫌其泰多，自覺(jué)之義，嫌其泰少”[3]。按此種“自覺(jué)心”去做，中國(guó)將坐而待亡，人民只能做亡國(guó)奴。其次，李大釗提出了不同的“自覺(jué)”觀念?！白杂X(jué)之義，即在改進(jìn)立國(guó)之精神，求一可愛(ài)之國(guó)家而愛(ài)之，不宜因其國(guó)家之不足愛(ài)，遂致斷念于國(guó)家而不愛(ài)”[3]。李大釗與陳獨(dú)秀一樣，反對(duì)盲目愛(ài)國(guó)，但李大釗強(qiáng)調(diào)，人們應(yīng)有“自覺(jué)”的“愛(ài)國(guó)心”。國(guó)家好當(dāng)然是最理想的，但是，絕不能因其國(guó)家不足愛(ài)就不愛(ài)之?！芭c其于惡國(guó)家而盲然愛(ài)之，誠(chéng)不若致國(guó)家于善良可愛(ài)之域而恬然愛(ài)之”[3]，不能以從未享有過(guò)可愛(ài)之國(guó)家，自暴自棄。國(guó)家由人創(chuàng)造，要發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)心，努力建設(shè)。因此，今日要從兩方面著手：一方面，“自覺(jué)近世國(guó)家之真意義，而改進(jìn)其本質(zhì)，使之確足福民而不損民”。改進(jìn)國(guó)家本質(zhì)，為人民謀利，使人民真心誠(chéng)意地愛(ài)自己的國(guó)家。另一方面，“自覺(jué)近世公民之新精神，勿謂所逢情勢(shì)，絕無(wú)可為……慎勿灰冷自放也”[3]。應(yīng)發(fā)揚(yáng)“公民”之新精神，無(wú)論現(xiàn)狀如何，都應(yīng)努力奮斗，積極改造國(guó)家以愛(ài)之，不能放棄國(guó)民對(duì)國(guó)家的責(zé)任?！拔拿髦?，務(wù)使其環(huán)境聽命于我，不使其我奴隸于環(huán)境。太上創(chuàng)造，其次改造，其次順應(yīng)而已矣。國(guó)家之存立，何莫不然”[3]。在李大釗看來(lái)，人生的價(jià)值就在于一種創(chuàng)造力，這種創(chuàng)造力就是自覺(jué)力。這也是李大釗樂(lè)觀進(jìn)取的人生觀的體現(xiàn)。李大釗這一努力創(chuàng)造的愛(ài)國(guó)自覺(jué)心，澄清了當(dāng)時(shí)人們的錯(cuò)誤思想，給人以鍥而不舍、自強(qiáng)不息的力量，在反帝反封建斗爭(zhēng)中起到了激發(fā)斗志、鼓舞人心的作用。

二、青年自覺(jué)

愛(ài)國(guó)自覺(jué)之心需要愛(ài)國(guó)主體之自覺(jué)。民國(guó)建立后中國(guó)的一般國(guó)民素質(zhì)并不盡如人意。在時(shí)人看來(lái)，唯有那朝氣蓬勃的青年們才能擔(dān)負(fù)起當(dāng)時(shí)建設(shè)新國(guó)家的重任。自新文化運(yùn)動(dòng)以后，李大釗逐漸形成了一種“青年情結(jié)”，他在《晨鐘之使命——青春中華之創(chuàng)造》、《新生命誕生之努力》、《青春》中向青年發(fā)出了奮起自覺(jué)的呼喚，把國(guó)家振興的希望直接寄托于青年身上。

青年是青春的別名，不僅僅是年齡的象征。在李大釗看來(lái)，宇宙無(wú)盡，青春無(wú)盡，青春是美好的，青春常在是一種幸福。青春的本質(zhì)是一種生命活力。中華民族已是白首之民族，已失去了生命的活力，垂死的中華民族希望“不在白首中華之保存，而在青春中華之創(chuàng)造”[3]，即青春中華的再生。青年是國(guó)家之魂，一切新創(chuàng)造、新機(jī)運(yùn)是青年獨(dú)有之特權(quán)，青年的文明是奮斗之文明，但今日之中華仍是老輩把持之中華，“非老輩之強(qiáng)乃青年之弱”，因此，青春中華再造“不能不求青年之自覺(jué)與反省”。故青年自覺(jué)，一要自覺(jué)具備青年精神——斷頭流血犧牲之精神、慷慨悲壯之精神、起死回天創(chuàng)造之精神、主體性之精神，二要自覺(jué)承擔(dān)其使命——青春中華創(chuàng)造之使命，三要自覺(jué)承擔(dān)其責(zé)任——茲砥柱中流之責(zé)任，變“人”之文明為“我”之文明，覓新國(guó)家，拓新世界，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造青春中華之使命。

為此，他還希望青年建立這樣一種自覺(jué)：“一在沖絕過(guò)去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說(shuō)之囹圄，勿令僵尸枯骨，束縛現(xiàn)在活潑地之我，進(jìn)而縱現(xiàn)在青春之我，撲殺過(guò)去青春之我，促今日青春之我，禪讓明日青春之我。一在脫絕浮世虛偽之機(jī)械生活，以特立獨(dú)行之我，立于行健不息之大機(jī)軸。袒裼裸裎，去來(lái)無(wú)罫。全其優(yōu)美高尚之天，不僅以今日青春之我，追殺今日白首之我，并宜以今日青春之我，豫殺來(lái)日白首之我，此固人生唯一之蘄向，青年唯一之責(zé)任也。”[3]

也就是說(shuō)，青年一方面應(yīng)沖破歷史觀念的重壓，尤其是沖決代表專制主義，打破“人已為殘骸枯骨，其學(xué)說(shuō)之精神，已不適于今日之時(shí)代精神”[3]的孔學(xué)羅網(wǎng)，打破偶像的權(quán)威，保持無(wú)拘無(wú)束的青春創(chuàng)造活力；另一方面應(yīng)當(dāng)擺脫機(jī)械生活的負(fù)擔(dān)，不為物的奴隸，保持獨(dú)立人格，從而保持今日和明日的青春，與進(jìn)化的宇宙競(jìng)進(jìn)。這一思想也為他以后呼吁青年到農(nóng)村去作了思想鋪墊。

三、階級(jí)自覺(jué)

如果說(shuō)，李大釗的愛(ài)國(guó)自覺(jué)、青年自覺(jué)更多傾向于天演公例、新勝于舊的進(jìn)化論思想，而在接受和傳播馬克思主義的過(guò)程中，李大釗進(jìn)而逐漸形成了基于唯物史觀的自覺(jué)階級(jí)意識(shí)。

《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》、《Bolshevism的勝利》、《新紀(jì)元》等文的發(fā)表，體現(xiàn)了李大釗階級(jí)意識(shí)的萌發(fā)和初步形成。尤其是1919年《我的馬克思主義觀》一文的發(fā)表，暗合著李大釗自覺(jué)階級(jí)意識(shí)的形成。在《我的馬克思主義觀》一文中，李大釗認(rèn)為，馬克思的社會(huì)主義理論大體可分為過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)三個(gè)部分，即歷史論（也稱社會(huì)組織進(jìn)化論）、經(jīng)濟(jì)論（也稱資本主義的經(jīng)濟(jì)論）、政策論（也稱社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)論）。其中唯物史觀最為重要，“離了他特有的歷史觀，去考他的史觀，簡(jiǎn)直的是不可能”[4]。而將三部分聯(lián)系起來(lái)的是階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)，“既往的歷史都是階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的歷史”[4]。

依據(jù)馬克思的唯物史觀，李大釗認(rèn)為，由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)組織的發(fā)展，促進(jìn)了勞工階級(jí)的自覺(jué)，從而產(chǎn)生了階級(jí)自覺(jué)，階級(jí)間就起了競(jìng)爭(zhēng)，階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)是他們不能避的命運(yùn)。到了生產(chǎn)力非常發(fā)展的時(shí)候，與現(xiàn)存的社會(huì)組織不相應(yīng)，“革命是不可避免的”，但“社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)，離開人民本身是萬(wàn)萬(wàn)做不到的”[4]。

階級(jí)意識(shí)的形成和確立，改變了李大釗考察中國(guó)問(wèn)題的視角。中國(guó)國(guó)民運(yùn)動(dòng)手段在李大釗那里發(fā)生了根本變化。在著名的與胡適的“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)中，李大釗認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)具體實(shí)際問(wèn)題的解決至關(guān)重要,但在中國(guó)這樣一個(gè)沒(méi)有組織、沒(méi)有生機(jī)、一切機(jī)能都已閉止的社會(huì)，“遇著時(shí)機(jī)，因著情形”,中國(guó)問(wèn)題必須取一個(gè)根本解決的方法作一個(gè)根本解決，一個(gè)個(gè)具體問(wèn)題也才能得到解決?！敖?jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決，是根本解決”[4]，但如不去用“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)”作工具，消極坐等，那么經(jīng)濟(jì)革命的實(shí)現(xiàn)和成功，恐怕遙遙無(wú)期。至于中國(guó)國(guó)民運(yùn)動(dòng)的主體，李大釗也從早期注重知識(shí)分子群體的力量轉(zhuǎn)向工農(nóng)大眾的力量，早期喚醒青年的自覺(jué)相應(yīng)轉(zhuǎn)為喚醒勞工的自覺(jué)、庶民的自覺(jué)、工農(nóng)大眾的自覺(jué)。在1919年發(fā)表的《青年與農(nóng)村》和1925年發(fā)表的《土地與農(nóng)民》文章中，李大釗認(rèn)為，在中國(guó)這樣一個(gè)農(nóng)民占大多數(shù)的國(guó)家，農(nóng)民是勞工階級(jí)的主體，解除農(nóng)民的苦痛、愚暗，就是解除國(guó)民全體的苦痛、愚暗，農(nóng)民的解放才是國(guó)民全體的解放。若能把中國(guó)廣大的農(nóng)民群眾動(dòng)員并組織起來(lái)，使之投入國(guó)民革命，那么中國(guó)國(guó)民革命的成功就必有希望。他呼吁青年到農(nóng)村去，知識(shí)階級(jí)與勞工階級(jí)打成一片，喚醒愚暗的農(nóng)民，喚醒農(nóng)民的階級(jí)自覺(jué)，幫助農(nóng)民樹立階級(jí)意識(shí)，認(rèn)識(shí)自己的階級(jí)地位，產(chǎn)生階級(jí)覺(jué)悟，從而改造農(nóng)村，并進(jìn)而改造社會(huì)。此外，他在提出青年到農(nóng)村去的同時(shí)，還領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)了北方工人運(yùn)動(dòng)。

同時(shí)，李大釗對(duì)世界問(wèn)題的分析，如對(duì)第一次世界大戰(zhàn)、十月革命的評(píng)價(jià)等，都充滿了馬克思主義的階級(jí)分析方法。這些都為后來(lái)者提供了有用的借鑒。

四、文明自覺(jué)

近代民族國(guó)家的建立離不開自身的文明建設(shè)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)人被迫以西方文明作為自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)。然而，第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，暴露了西方資本主義文明的弊端，撼動(dòng)了中國(guó)的思想界，促發(fā)了先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)中西文明關(guān)系的深入探討。李大釗與同時(shí)代的其他知識(shí)分子一樣，進(jìn)行了深入的思考。

在《動(dòng)的生活與靜的生活》、《東西文明根本之異點(diǎn)》中，李大釗較系統(tǒng)地分析了東西文明的特點(diǎn)、對(duì)待東西文明應(yīng)采取的態(tài)度和新文明的取向，在指出“東洋文明主靜，西洋文明主動(dòng)”[4]的前提下，分析了東西文明的不同之處。他認(rèn)為，東西文明“平情論之，互有長(zhǎng)短”[4]。東西文明為世界進(jìn)步不可或缺的左右兩翼。他同時(shí)指出，東洋文明的缺陷是衰頹于靜止之中，而西洋文明疲命于物質(zhì)下。面對(duì)西方文明的劇烈沖擊，李大釗認(rèn)為吾人之靜的文明，精神的生活，已處于屈敗之勢(shì)，拒絕西方文明是不可能的。西方之動(dòng)的文明“臨于吾儕，則實(shí)居優(yōu)越之域”。因此他主張“割除種族根性的偏執(zhí)”?！皵嗖辉S舍己蕓人，但指摘西洋物質(zhì)文明之疲窮，不自反東洋精神文明之頹廢”[4]。中國(guó)當(dāng)務(wù)之急要吸收西洋文明之長(zhǎng)，以濟(jì)吾東洋文明之窮。同時(shí)他又認(rèn)為，“彼西洋之動(dòng)的文明，物質(zhì)生活，雖就其自身之重累而言，不無(wú)趨于自殺之傾向”[4]。故為挽救世界危機(jī)，就必須開掘新的文明，有新文明的崛起 ，這種新文明就是“第三文明”——俄羅斯文明。

李大釗的“第三文明”觀是其文明自覺(jué)意識(shí)的體現(xiàn)?！暗谌拿鳌庇^獨(dú)特、深刻又有前瞻性。具體講可以分為以下四個(gè)方面：

首先，它打破了以往文明發(fā)展觀的“非此即彼”的二元思維模式，是亦此亦彼?！暗谌拿鳌庇^是其調(diào)和思想的體現(xiàn)?！罢{(diào)和”不是東、西方文明的簡(jiǎn)單疊加，非折中主義，非一鍋煮式的攪和、化一，更非一方吃掉另一方，而是開放狀態(tài)下平等交流，是并立競(jìng)進(jìn)。它是多元思維的自由調(diào)適，反對(duì)人為地撮合、融通，不以單方標(biāo)準(zhǔn)和思維模式規(guī)范對(duì)方，而以雙方的互補(bǔ)、相牽為鵠的，即不同文明在并立中互補(bǔ)，在互補(bǔ)中競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展。

其次，它是動(dòng)態(tài)的文明，是文明的創(chuàng)新?！暗谌拿鳌弊鳛橐环N新文明，一種新事物，是對(duì)舊事物的既保留又克服，既繼承又發(fā)展，是變革和揚(yáng)棄，是辯證的否定?！暗谌拿鳌奔捶菛|方中心論，也非西方中心論?！暗谌拿鳌笔莿?dòng)態(tài)的文明，是具體內(nèi)涵不斷與時(shí)俱進(jìn)的文明。“第三者，理想之境，復(fù)活之境，日新之境，向上之境，中庸之境，獨(dú)立之境也”[3]。俄羅斯文明尚未得到充分發(fā)展，“尚存向上發(fā)展之余力”。

再次，它是對(duì)現(xiàn)代性的反思和容納、超越?！暗谌拿鳌蹦恕办`肉一致之文明、理想之文明”。東方文明“宜竭力打破其靜的世界觀，以容納西洋之動(dòng)的世界觀”[4]，西方文明“宜斟酌抑止其物質(zhì)的生活，以容納東洋之精神的生活”[4]，俄羅斯文明是對(duì)現(xiàn)代性的容納、超越。文明并沒(méi)有終結(jié)。

最后，它是人道主義、自由的文明，理想文明，具有普世意義。在李大釗看來(lái)，俄羅斯新文明是建立在人道主義、自由基礎(chǔ)上的文明。俄羅斯經(jīng)過(guò)十月革命的風(fēng)云“而以人道、自由為基礎(chǔ)，將統(tǒng)制一切之權(quán)力，全收于民眾之手”[4]，俄國(guó)人因此將能夠創(chuàng)造出“兼東西文明特質(zhì)、歐亞民族天才”的新文明，人道主義、自由的文明必是世界人民“翹首以迎的”。

五、人類自覺(jué)

中國(guó)近代民族國(guó)家的構(gòu)建更多的是基于救亡圖存的需要。李大釗矢志于民族解放之事業(yè)，他是愛(ài)國(guó)主義者、民族主義者。但他關(guān)心的不僅是簡(jiǎn)單的救亡圖存、富國(guó)強(qiáng)民，更關(guān)心人的解放、人類解放；他認(rèn)定只有人與世界才是真正的目的，超越了狹隘的民族主義，具有自覺(jué)的人類意識(shí)。

李大釗深愛(ài)自己的國(guó)家和民族，畢生奉獻(xiàn)于人民的解放事業(yè)。在中國(guó)當(dāng)時(shí)的情勢(shì)下，他認(rèn)為“直接行動(dòng)”、“根本解決”是求得解放的根本之道，但他并未像后來(lái)的有些人那樣，將階級(jí)斗爭(zhēng)絕對(duì)化。相反，他認(rèn)為馬克思只是把他的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)應(yīng)用于人類的前史，而非歷史的全部時(shí)期或階段。階級(jí)斗爭(zhēng)僅是獲得解放的手段，而非目的。人道主義對(duì)李大釗有根本的影響，“一切形式的社會(huì)主義的根萌，都純粹是倫理的。協(xié)合與友誼，就是人類社會(huì)生活的普遍法則”[4]。李大釗認(rèn)為，馬克思所講的人類真正的歷史，就是互助的歷史，而不是階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的歷史。在過(guò)渡的時(shí)代應(yīng)該特別注意倫理感化和人道的運(yùn)動(dòng)，以鏟除人類在前歷史中所受的惡習(xí)。經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決是解決中國(guó)問(wèn)題的關(guān)鍵，但物質(zhì)進(jìn)步不能自動(dòng)提高人的素質(zhì)。因此，李大釗主張，“以人道主義改造人類精神，同時(shí)以社會(huì)主義改造經(jīng)濟(jì)組織。不改造經(jīng)濟(jì)組織，單求改造人類精神，必致沒(méi)有效果。不改造人類精神，單求改造經(jīng)濟(jì)組織，也怕不能成功”。 要“物心兩面的改造，靈肉一致的改造”[4]。在李大釗看來(lái)，社會(huì)主義不是窮的，是要富的，社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)自由是真正自由，社會(huì)主義是增加自由、保護(hù)自由的，社會(huì)主義與純正的平民主義Democracy是一種精神，社會(huì)主義是互助、相愛(ài)的，社會(huì)主義不僅要使人們過(guò)上富裕的生活，更要使他們享有更多的自由與民主，同時(shí)，也將一掃資本主義的惡俗的氣氛和商賈的傾向，勞動(dòng)將是愉悅的，藝術(shù)與個(gè)性也將得到真正的發(fā)展。人的全面自由發(fā)展才是李大釗追求的價(jià)值目標(biāo)。

李大釗關(guān)愛(ài)中國(guó)和中國(guó)人民，同樣關(guān)愛(ài)世界和世界人民?！拔蚁嘈湃碎g的關(guān)系只是一個(gè)‘愛(ài)’字”，不僅要愛(ài)自己的家、同胞、國(guó)家，還要像愛(ài)自己的同胞一般愛(ài)世界的人類，“愛(ài)世界人類的全體比愛(ài)一部分人更要緊”[4]。在李大釗看來(lái)，中國(guó)人民反抗帝國(guó)主義的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，不能被狹隘地理解為愛(ài)或恨某一個(gè)特殊國(guó)家，它首先是反抗強(qiáng)權(quán)的運(yùn)動(dòng)。因此，中國(guó)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)不是愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，我們“不覺(jué)得國(guó)家有什么可愛(ài)的道理”，“我們只承認(rèn)學(xué)生運(yùn)動(dòng)，是反抗強(qiáng)權(quán)的運(yùn)動(dòng)”[4]，這也是李大釗對(duì)自身前期愛(ài)國(guó)觀的超越。反抗強(qiáng)權(quán)，就要主張公理；哪里有強(qiáng)權(quán)壓迫公理，不管是什么人，都應(yīng)該反對(duì)?！皦浩葋喨说膩喨耍覀児淌欠磳?duì)，壓迫亞人的非亞洲人我們也是反對(duì)；壓迫非亞洲人的非亞洲人，我們固是反對(duì)，壓迫非亞洲人的亞洲人，我們也是反對(duì)。強(qiáng)權(quán)是我們的敵，公理是我們的友”[4]。他反對(duì)帝國(guó)主義，并不因?yàn)樗麄兪俏鞣饺耍恰胺俏易孱悺?；也不僅是因?yàn)樗麄儞p害了中國(guó)的利益，“我們反對(duì)歐洲分贓會(huì)員所規(guī)定的對(duì)于山東的辦法，并不是本著狹隘的愛(ài)國(guó)心，乃是反抗侵略主義，反抗強(qiáng)盜世界的強(qiáng)盜行為”[4]。顯然，李大釗的主張不是排外主義、閉鎖主義、種族主義，而是超越了狹隘的民族主義。李大釗看到自己所處的時(shí)代是弱肉強(qiáng)食、強(qiáng)權(quán)即公理的時(shí)代，故而他認(rèn)為中國(guó)應(yīng)主動(dòng)進(jìn)入世界體系，成為其中富有競(jìng)爭(zhēng)力的一個(gè)成員，自立于世界民族之林；更希望以改造中國(guó)為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)中國(guó)問(wèn)題的解決，不僅盡到對(duì)中國(guó)的責(zé)任，更盡到對(duì)世界和人類的責(zé)任。人類永遠(yuǎn)在國(guó)家和民族之上。李大釗熱誠(chéng)地向人們呼吁：

不要受狹隘愛(ài)國(guó)心的拘牽。我們的新生活，小到完成我們的個(gè)性，大到企圖世界的幸福。我們的家庭范圍，已經(jīng)擴(kuò)充到全世界了，其余都是進(jìn)化軌道上的遺跡，都應(yīng)該打破。我們應(yīng)該拿全世界的生活作家庭的生活，我們應(yīng)該承認(rèn)愛(ài)人的生活比愛(ài)國(guó)的運(yùn)動(dòng)更重要。“少年中國(guó)”觀，決不是要把中國(guó)這個(gè)國(guó)家，作少年的舞臺(tái)，去在列國(guó)競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)里爭(zhēng)個(gè)勝負(fù)，乃是要把中國(guó)這個(gè)地域，當(dāng)作世界的一部分，由我們居住這個(gè)地域的少年朋友們下手改造，以盡我們對(duì)于世界改造的一部分的責(zé)任。[4]

基于對(duì)世界經(jīng)濟(jì)時(shí)代的考察、對(duì)人的關(guān)懷、對(duì)人類未來(lái)發(fā)展的終極眷注，李大釗設(shè)計(jì)了新的世界組織——聯(lián)治主義。這個(gè)世界組織“應(yīng)該是自治的，是民主化的，是尊重個(gè)性的”[4]。它不再以多數(shù)強(qiáng)制少數(shù)，乃是靠著共同的認(rèn)可；彼此間沒(méi)有統(tǒng)治與服屬的關(guān)系，只有自由聯(lián)合的關(guān)系。他認(rèn)定，人類是朝著天下一家的世界大同進(jìn)化的，民主主義、聯(lián)治主義是其中的一個(gè)程級(jí)，將來(lái)的世界必是世界的聯(lián)邦。聯(lián)治主義是個(gè)性的自由和共性互助的統(tǒng)一，自由和秩序的統(tǒng)一，“個(gè)性解放”和“大同團(tuán)結(jié)”的統(tǒng)一。為應(yīng)世界的生活的必要，就要“合世界人類組織一個(gè)人類的聯(lián)合，把種界國(guó)界完全打破。這就是我們?nèi)祟惾w所馨香禱祝的世界大同”[4]，即建立一個(gè)沒(méi)有階級(jí)、人人平等、自由個(gè)性得到充分發(fā)展的理想社會(huì)。李大釗這一設(shè)想恰恰與馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義的初衷相契，即馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所界說(shuō)的未來(lái)的理想社會(huì)“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[5]——自由人聯(lián)合體。

縱觀李大釗的自覺(jué)意識(shí)的演進(jìn)，可以說(shuō)，他的自覺(jué)意識(shí)從根本上看，是對(duì)現(xiàn)代性的容納和超越，其價(jià)值取向是對(duì)中國(guó)命運(yùn)、對(duì)整個(gè)人類命運(yùn)和可能性的自覺(jué)，對(duì)人類的終極關(guān)懷?！芭f唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)化人類”。今天，我們所處的歷史語(yǔ)境已發(fā)生巨大變遷。就中國(guó)而言，現(xiàn)代民族國(guó)家已基本建成，民眾的絕對(duì)貧困狀況已根本改變，中國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。就世界而言，全球化、信息化迅猛發(fā)展，世界格局有了巨大變化。在人類享受現(xiàn)代文明的積極成果時(shí)，現(xiàn)代性的負(fù)面影響也在考量著人類的智慧和價(jià)值追求。隨著世界歷史向縱深發(fā)展，“人類社會(huì)”或“社會(huì)化人類”逐漸生成，人類也必將于自己正在經(jīng)歷的新的階段，發(fā)展出新的自覺(jué)意識(shí)。筆者認(rèn)為，這也是李大釗的自覺(jué)意識(shí)給予我們的當(dāng)代啟示和意義。

[1]李大釗.李大釗全集（第1卷）[M].石家莊:河北教育出版社,1999.

[2]陳獨(dú)秀.陳獨(dú)秀著作選（第1卷）[M].上海:上海人民出版社,1984.

[3]李大釗.李大釗全集（第2卷）[M].石家莊:河北教育出版社,1999.

[4]李大釗.李大釗全集（第3卷）[M].石家莊:河北教育出版社,1999.

[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京:人民出版社,2009.