計(jì)丹峰

(安徽工業(yè)大學(xué) 思政部，安徽 馬鞍山243000)

在中國古代，從扮演的社會(huì)角色和社會(huì)功能來講，與當(dāng)代大學(xué)比較相近的是古代書院。早在1924年2月，胡適在南京發(fā)表《書院制史略》，指出古代書院為“國內(nèi)最高學(xué)府和思想淵源”，并感嘆“書院之廢，實(shí)在是吾中國一大不幸事”[1]。書院文化興起于唐末，經(jīng)五代、宋元、明清，歷千年沉浮，至近代而斷層。其思想豐碩，尤在人文環(huán)境的營(yíng)造方面獨(dú)具一格。本文從環(huán)境理念的視角來回眸千年書院，對(duì)其自然環(huán)境和人文理念進(jìn)行重新探討、闡發(fā)。

一、書院的選址之道與布局理念

(一)“避官、修身、塑心、筑學(xué)”的選址之道

從唐末起的數(shù)百年里，許多書院的建址就集中于名山秀水之中，如宋代四大書院岳麓、白鹿、嵩陽、石鼓等書院都建于名山腳下，風(fēng)景怡然。如此一斑的選址，歸因于幾個(gè)方面。第一，書院的選址有意避開官府。在中國古代，教育機(jī)構(gòu)主要分為兩類：官學(xué)與私學(xué)，而書院正是隸屬于私學(xué)一類。兩者最大的區(qū)別在于是否由受國家主權(quán)機(jī)構(gòu)主辦，前者強(qiáng)調(diào)的是“學(xué)在官府、學(xué)術(shù)官府”，以實(shí)現(xiàn)“政教合一”，實(shí)為滿足統(tǒng)治階級(jí)的需要而設(shè)；而后者強(qiáng)調(diào)的是“官師分離”“政教分離”，以實(shí)現(xiàn)“思想自由”“學(xué)術(shù)自由”，其為社會(huì)或個(gè)人需要而設(shè)。這兩者服務(wù)對(duì)象的本質(zhì)差別讓后者常有被統(tǒng)治階級(jí)“排擠”“矯正”之閑，因而躲避官府是其一個(gè)重要原因。第二，靜以修身，塑心養(yǎng)德。書院“深山老林式”的選址，其空氣清新，風(fēng)景宜人，有利于修學(xué)者修身養(yǎng)性，“知者樂水,仁者樂山；知者動(dòng),仁者靜；知者樂,仁者壽”(《論語·雍也》)，“智仁們”見山光而凈人性，閱湖水以靜心境，把自己的人生情懷與大自然的壯麗風(fēng)景交匯融合，寄情于山水之間，御天人而合一。第三，與其教育目的性緊密相關(guān)。古語曰：“近朱者赤，近墨者黑”(《孟子·滕文公章句下》)，“蓬生麻中不扶自直，白沙在涅與之俱黑”(《荀子·勸學(xué)》)。環(huán)境之于人的影響具有強(qiáng)烈的自發(fā)性和隱蔽性。在封建社會(huì)里，如若要成就一番偉業(yè)，求學(xué)者必先要排除雜念，經(jīng)歷一番潛心的學(xué)習(xí)。因此，遠(yuǎn)離鬧市，規(guī)避浮躁也是其選址重要考量范疇。第四，在一些學(xué)問高深的學(xué)者看來，求學(xué)之路一旦淪為科舉的工具，就嚴(yán)重喪失了教書育人的本質(zhì)。他們不浮于功名，而把做學(xué)問當(dāng)做一種生活，所以求得一個(gè)安靜避世之寓，筑學(xué)修書之所即可。朱熹在白鹿洞書院教學(xué)時(shí)曾勉勵(lì)自己的學(xué)生：“莫問無窮庵外事，此心聊與此山盟”，“好去山頭且堅(jiān)坐，等閑莫要下山來?！盵2]

(二)“崇德、重志、細(xì)膩、清雅”的布局理念

按功能性來分，不論是頗具規(guī)模的知名書院，還是寂寂無名的小書院，其建筑格局大體相近。第一，體現(xiàn)教育為主，德育并重的教育原則。依其建造格局而言，以其主體建筑為基準(zhǔn)向內(nèi)依次推進(jìn)，書院宗祠等祭祀類建筑一般都安置在大堂和講堂之后[3]。這彰顯出書院的教學(xué)目的性，又不失尊師重道的文化精神，以及對(duì)師承理法、道德品質(zhì)的重視。第二，體現(xiàn)醒人勵(lì)志，注重實(shí)體功能的教育要求。從具體的形式來講，書院的布局樣式多樣，以三合院、四合院居多，但基本都包括幾個(gè)部分：講堂、藏書閣、書齋、祠堂、庭院等，可謂“麻雀雖小，五臟俱全”。其中講堂是教學(xué)相長(zhǎng)之地，其稱謂常常極富個(gè)性，如廣學(xué)齋、明志齋、清風(fēng)齋等，這些名稱皆為醒人勵(lì)志而設(shè)，足見書院創(chuàng)建者對(duì)于“學(xué)生”志向引導(dǎo)的重視；藏書閣相當(dāng)于現(xiàn)在的館藏室，伏藏各式典籍要術(shù)，而書齋則是以備學(xué)生查閱和借讀的閱覽室；祠堂是供奉祭祀先圣之地，如孔子、孟子、孔明以及書院的一些先仕鴻儒。第三，體現(xiàn)細(xì)膩清雅，天人合一的釋道追求。書院內(nèi)庭是書院內(nèi)的實(shí)體建筑之間的緩沖區(qū)域，如南陽臥龍書院的庭院，前后分別連接大殿和后堂，左右是明志齋、廣才齋，既顯得清雅自然又結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)[4]。書院創(chuàng)建者非常用心于細(xì)節(jié)的營(yíng)造，彰顯細(xì)膩精致。其常在庭院之中植樹種花，精修假山奇石，清泉流水，盡顯詩情畫意；院落之間，青磚鋪地，綠草茵茵，蒼松翠柏，自然風(fēng)光與人文景觀融為一體，舒適怡然，清新悅目。唐代詩人曹唐在《題子侄書院雙松》一詩中這樣描寫的書院的美景：“自種雙松費(fèi)幾錢，頓令院落似秋天。能藏此地新晴雨，卻惹空山舊燒煙?！?/p>

二、古代書院的“軟環(huán)境”

(一)“詩浮于外，神孕其中”的楹聯(lián)、書刻文化

在古代書院之中，為了營(yíng)造優(yōu)雅怡人的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍，近乎所有的書院內(nèi)部都有形式多樣、頗具人文氣息的文字題刻。門廳院落、亭臺(tái)樓閣之間有楹聯(lián)、匾刻，盡顯詩情畫意，意蘊(yùn)盎然；假山奇石、小橋流水之側(cè)有碑刻、名篆，鐵畫銀鉤，筆力遒勁。如明代顧憲成創(chuàng)辦無錫東林書院時(shí)撰下楹聯(lián)“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”，意味悠長(zhǎng)、傳承至今；嵩陽書院大門的藏頭聯(lián)“嵩岳名山，陽城古邑；書藏萬卷，院集群英”，更抒發(fā)了一方學(xué)府，英才齊聚的豪情。又如宋朝年間朱熹在白鹿洞書院的溪邊的題刻、碑篆“漱石”“釣臺(tái)”“意不在魚”“清如許”等，仍富有濃郁的文墨之氣，可謂“詩浮于外，神孕其中”。因此，它在整個(gè)書院中起到一個(gè)畫龍點(diǎn)睛的作用，裝飾了書院的內(nèi)環(huán)境，給院舍注入了“靈魂”，顯得典雅莊重。

其次，這種文化往往代表了一段時(shí)期內(nèi)書院的文化取旨、道德追求和學(xué)術(shù)方向。它在書院的發(fā)展過程中，具有文化的傳遞效應(yīng)，讓生活在周圍的人感受先圣留下的文化脈搏，見賢而思齊。譬如長(zhǎng)沙云山書院奎光閣聯(lián)“彩筆自凌云，有萬丈光芒上騰霄漢；高樓真得地，看千秋人物并壯江山”，鼓勵(lì)書院學(xué)子要打好基礎(chǔ)，須有真才實(shí)學(xué)，方能成就大器；又如安徽雷陽書院聯(lián)“名教中樂地?zé)o涯，對(duì)山色湖光，足以蕩滌胸襟，放開眼界；善學(xué)者會(huì)心不遠(yuǎn)，看鳶飛魚躍，便是精微道理，活潑文章”[5],揭示了學(xué)術(shù)與生活的聯(lián)系，道出了“深?yuàn)W的哲理常常蘊(yùn)藏在平實(shí)的生活之中”的真諦。因此，它常常以一種含蓄的方式，宣揚(yáng)了書院的辦學(xué)思想，或啟人心智，或詠物言志，或激勵(lì)學(xué)術(shù)。

第三，楹聯(lián)碑撰文化在書院之中，是一種隱性的文化存在，它在潤(rùn)物無聲的不知不覺的過程中，影響人的品性和思想，具有一定的隱蔽性。其核心內(nèi)涵應(yīng)該在于它對(duì)成仁的追求，對(duì)道德的訴求，如白鹿洞書院的楹聯(lián)：“日月兩輪天地眼；詩書萬卷對(duì)賢心”，勸人只有善讀詩書，心無旁騖，才能領(lǐng)悟圣賢之心，凈化人心，以達(dá)圣賢之境[6]。師生們逐漸地在長(zhǎng)期的教學(xué)和實(shí)踐的過程中慢慢形成一種富有共識(shí)的心理傾向和行為價(jià)值觀。因此，它對(duì)學(xué)生樹立自己的人生目標(biāo)、激發(fā)前進(jìn)的斗志、自省規(guī)范自己的行為都有重要的意義。

(二)“平等論辯，話語有榷”的講會(huì)文化

講會(huì)是古代學(xué)術(shù)產(chǎn)生、生存、發(fā)展、繁榮的一支重要的根脈，也是影響綿延至近代的重要學(xué)術(shù)交流的基石。宋代以來，學(xué)術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了數(shù)次高潮：從宋朝的程朱理學(xué)，到明朝的王陽明、湛若水心學(xué)，再到清朝的乾嘉漢學(xué)、實(shí)學(xué)。這些學(xué)術(shù)流派的形成與發(fā)展都與書院密切相關(guān)，都是通過書院的研討研究、討論交流得到傳播和發(fā)展。因此，它是書院文化建設(shè)的一種重要獨(dú)特的手段和組織形式，也是書院區(qū)別于一般學(xué)校的重要標(biāo)志[7]。

書院講會(huì)起始于南宋中后期，它以探討學(xué)問為目的，展開學(xué)術(shù)辯論、研討。各個(gè)書院常常獨(dú)樹一幟,積極組織并參與其他書院的講會(huì)；各學(xué)派互相切磋，即使同一學(xué)派內(nèi)部也經(jīng)常出現(xiàn)不同的主張。講會(huì)發(fā)展到明朝中期，其數(shù)量、規(guī)模都達(dá)到一個(gè)歷史的高點(diǎn)，逐漸地演變?yōu)橐环N習(xí)慣化的制度，影響深遠(yuǎn)。講會(huì)文化備受推崇，其核心在于它思想的自由性、形式的開放性、話語的平等性。無門戶高低之見，無尊卑輕重之嫌，倚重學(xué)問之前提，崇尚學(xué)術(shù)之思辨，大有百家爭(zhēng)鳴之風(fēng)，取長(zhǎng)補(bǔ)短之意。講會(huì)之中，學(xué)生可以對(duì)“名師”提出疑問和不同觀點(diǎn)，進(jìn)行辯論，它鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者獨(dú)立思考，敢于質(zhì)疑批判，敢于突破權(quán)威。朱熹在講學(xué)時(shí)注重“隨問而答，略無倦色，多訓(xùn)以切己務(wù)實(shí)，毋厭卑近而慕高遠(yuǎn)，懇惻至到，聞?wù)吒袆?dòng)”[8]。它給予學(xué)術(shù)中“不同聲音”一起討論、思辯的機(jī)會(huì)，這樣的環(huán)境下共同促進(jìn)彼此學(xué)術(shù)水平的提高。從這一點(diǎn)上來講，講會(huì)中所涵蓋的“講會(huì)精神”是先進(jìn)思想產(chǎn)生、交匯、迸發(fā)的不竭動(dòng)力，它推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)上層建筑的新陳代謝，具有強(qiáng)大的生命力和世界性。

(三)“信仰塑造，道德踐履”的書祭文化

書院祭祀活動(dòng)最早見于宋代，其主要祭祀的對(duì)象除了孔子和儒家先圣之外，還包括各自書院相關(guān)聯(lián)的“學(xué)術(shù)大家”和“先賢”以及在書院發(fā)展過程中勞有功績(jī)的民宦、鄉(xiāng)賢[9]。書院祭祀出自民間，卻卓有不同。書院祭祀的成因更多的成分是秉承先人的師承教導(dǎo)，表達(dá)崇敬之情、學(xué)術(shù)認(rèn)同及道德認(rèn)同，而非民間祭祀純粹宗教意義上的非理性的信仰。

書院的祭祀文化是一種多用于教育生徒的獨(dú)特的教育形式，其核心在于“信仰的塑造，道德的踐行”。對(duì)于生徒而言，“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在自身”，那么書院要“引領(lǐng)”的是：第一，對(duì)于尊師重道精神的認(rèn)道，其包括先圣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神和寬仁的處世精神的認(rèn)可與共勉；第二，對(duì)于信仰的塑造，包括對(duì)師承理法表達(dá)崇敬，對(duì)于學(xué)習(xí)目標(biāo)的建立、榜樣模型的形成；第三，對(duì)于道德的根植，對(duì)先賢表達(dá)道德認(rèn)同，共勉于先賢們的寬厚仁德，形成自身的道德行為基準(zhǔn)。

書院的祭祀文化是對(duì)學(xué)術(shù)精神的“符號(hào)傳承”。至南宋起，許多書院的都將祭祀儀式作為一項(xiàng)重要工作來做，尤其把書院發(fā)展中曾獨(dú)樹一幟的“學(xué)術(shù)先賢”放到重要位置，作為標(biāo)榜學(xué)院學(xué)術(shù)追求，達(dá)到“正道脈而定所宗”的目的。通常學(xué)派之間的區(qū)分就是通過祭祀的對(duì)象、過程得到體現(xiàn)。正所謂“非其師弗學(xué),非其學(xué)弗祭也?！币虼耍瑫杭漓氡弧皟x式化”“符號(hào)化”，通過這樣祭祀活動(dòng)，讓學(xué)生在儀式活動(dòng)中受到熏陶，以先賢為榜樣，涵養(yǎng)品性，陶冶情操，以規(guī)范學(xué)生的行為，形成良好的道德品行。

(四)“靈活自主，自成一家”的治學(xué)文化

和公辦學(xué)堂相比，書院在辦學(xué)制度、管理體系上獨(dú)立于政府規(guī)制之外，不受納入政府的“官學(xué)體系”[10]。因此獲得更大的自由度和自主性，也隱去了封建中央集權(quán)下學(xué)術(shù)環(huán)境不良的后顧之憂。

第一，教學(xué)帶有明確的學(xué)術(shù)傾向性。書院的教學(xué)組織相較于官學(xué)，其形式較為活絡(luò)，少有固化的“官派氣”[11]。尤其在宋代年間，其學(xué)術(shù)教研方向具有突出的自主性和方向性。書院會(huì)把他們認(rèn)道的那一支或幾支學(xué)術(shù)流派作為學(xué)院教學(xué)的重點(diǎn)，有明顯的學(xué)術(shù)傾向性，而非傳統(tǒng)意義上為“科舉出仕”為純粹目的,很大程度上淡化了功利色彩。如宋代程顥一派就要求學(xué)生從十四五歲起,花三、五年來潛心學(xué)習(xí),修學(xué)儲(chǔ)能，掌握真才實(shí)學(xué)，而不求功利。

第二，開放式的交流學(xué)習(xí)環(huán)境。書院對(duì)于各類求學(xué)者都是開放的，不計(jì)年齡不論出身，不拘一格降人才，可謂“草野之芥民”“總角之童子”都可以“環(huán)以聽教”，來滿足學(xué)子們“尋道問學(xué)”的需要[8]。在各個(gè)書院之間，不僅僅學(xué)術(shù)大師可以通過講學(xué)來達(dá)到交流的目的，許多書院的生徒更是可以靈活地游走于各書院之間，進(jìn)行交流學(xué)習(xí)。這樣，相對(duì)便利和頻繁的學(xué)術(shù)交流在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生，不同派別的思想在此交錯(cuò)匯聚，擦出新的火花，給學(xué)術(shù)的發(fā)展和求學(xué)者個(gè)人道德修養(yǎng)境界的提高提供了較低的門檻。

第三，以人為本的管理制度。在學(xué)校的日常行政管理中，書院完全獨(dú)立制定書院規(guī)章，管理分工明確。例如在山長(zhǎng)以下，有副山長(zhǎng)、堂長(zhǎng)、講書等職，他們各司其職，協(xié)助山長(zhǎng)維持書院正常的教學(xué)秩序。在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)管理上，其更注重調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣和自覺性，較少使用懲治學(xué)生的方式，而多以鼓勵(lì)式的方式為主。例如，南宋時(shí)期的延平書院，有成文的考核標(biāo)準(zhǔn)，即每個(gè)月有三次小考試，對(duì)考試中取得好成績(jī)的學(xué)生給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。

三、書院軟環(huán)境的當(dāng)代啟示

書院文化，陳釀千年，必有香醇之余釀可為當(dāng)世所用。透過古代書院的“余香”，并結(jié)合當(dāng)下教育的一些特點(diǎn)，筆者著重談以下幾點(diǎn)看法。

第一，書院軟環(huán)境之自主研究的“研修精神”的重建。在宋朝以來，書院形成了一套具有“自動(dòng)研究精神”的學(xué)術(shù)發(fā)展體系。胡適把書院的這種學(xué)術(shù)交流形式提到了一定高度：在胡適看來，所謂“書院的精神”，大致有三：一是代表時(shí)代精神；二是講學(xué)與議政；三是自修與研究。而最后一點(diǎn)尤為重要。他說：“書院之真正精神唯自修與研究，書院里的學(xué)生，無一不有自由研究的態(tài)度[1]。如今，學(xué)術(shù)研究變成了某些人評(píng)選職稱的加油站，程式化地制造所謂的學(xué)術(shù)成果。更有甚者，為了結(jié)果去反求符合其成果的證據(jù)體系，偏離了“學(xué)術(shù)”的正軌，也失去了學(xué)術(shù)的純粹性和價(jià)值無涉性。

書院的學(xué)術(shù)精神是自發(fā)的：自修與研究；也是大眾的，每一位書院的學(xué)生都有研究的態(tài)度，具有大眾性和普及性。在當(dāng)下社會(huì)，學(xué)術(shù)常常被視為是大學(xué)教授、學(xué)者的“陣地”，普通人民大眾難有機(jī)會(huì)參與其中，然而“書院式的精神”卻給予一種平等性的詮釋：如若有研究精神，那么與之身份、地位無關(guān)。因此，筆者認(rèn)為，應(yīng)要讓學(xué)術(shù)平民化，民間人士有機(jī)會(huì)進(jìn)入學(xué)術(shù)圈，了解學(xué)術(shù)，參與學(xué)術(shù)，還“學(xué)術(shù)”于民。為此，書院的自主研究的“學(xué)術(shù)精神”的重拾對(duì)當(dāng)下學(xué)術(shù)界具有重要意義。

第二，書院教育環(huán)境之“道德至上”教育宗旨的重提。當(dāng)前，國內(nèi)高校教育從教育的深度和廣度上來講，都到了歷史的一個(gè)高點(diǎn)；但是，高校的道德水平卻步入至歷史的一個(gè)低谷?！皬?fù)旦研究生投毒門”“南航金城學(xué)院宿舍門”等惡性事件頻發(fā)卻讓人心寒。道德水平與教育水平的極不對(duì)稱反應(yīng)出兩個(gè)問題：一是道德教育在教育體系中的“放輕”；二是道德教育面臨的瓶頸：包括教育內(nèi)容、方法和評(píng)價(jià)體系與現(xiàn)實(shí)生活的嚴(yán)重脫離。書院環(huán)境下倡導(dǎo)的道德教化氛圍(包括書院的祭祀、教師的表率)是以道德為核心，以成仁為訴求，在學(xué)生進(jìn)入書院學(xué)習(xí)的過程中，第一重視的就是道德品質(zhì)，其次才是文化知識(shí)。相較于當(dāng)下高校教育的“唯成績(jī)”“偏成績(jī)”評(píng)價(jià)體系來講，書院更重于人格、品德的培養(yǎng)。

因此，作為高校，首先在選拔人才的環(huán)節(jié)要重視“德育指標(biāo)”，在評(píng)價(jià)人才的時(shí)候更要重視“德育分”。其次，面臨道德教育瓶頸，高校所要學(xué)習(xí)的是書院的“道德踐履”，一是教師的以身作則是最好的教科書，教師要避免工作、生活兩張皮的純職業(yè)狀態(tài)，表里不一，使學(xué)生上行下效。再者，把書院的道德課程化的思考。高校要適當(dāng)開設(shè)道德必修課、道德實(shí)踐課等，把公益服務(wù)如敬老(服務(wù)老人)、助學(xué)(義務(wù)家教)、行孝(給父母行孝)等納入課程體系，給予一定的學(xué)分，作為其社會(huì)實(shí)踐和道德自修的必修課，要讓學(xué)生親身體會(huì)道德并不是“教師口中之詞”而是“切身的踐行”。

第三，“去粗取精，古為今用”下的書院文化精粹的傳承與創(chuàng)新。古代書院在營(yíng)造環(huán)境的方法、理念中，仍有許多優(yōu)秀的觀念，可以經(jīng)過創(chuàng)新在當(dāng)下教育中“古為今用”。譬如，透過書院關(guān)于學(xué)校選址、微環(huán)境的營(yíng)造、楹聯(lián)書刻文化、學(xué)術(shù)研究文化、生徒信仰教育、個(gè)性化教學(xué)制度等方面，我們還可以挖掘許多，如建立新的高校教育文化機(jī)制、高校隱性課程(文化)的開發(fā)與應(yīng)用、高校人文環(huán)境的塑造與建設(shè)、大學(xué)生傳統(tǒng)禮儀課程的設(shè)置、普通高校學(xué)生學(xué)術(shù)精神的培養(yǎng)等。

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