徐夫玲

（淮陰師范學(xué)院 外國語學(xué)院，江蘇 淮安 223000）

《推銷員之死》的生態(tài)馬克思主義解讀

徐夫玲

（淮陰師范學(xué)院 外國語學(xué)院，江蘇 淮安 223000）

在《推銷員之死》中，米勒描繪了西方社會發(fā)展過程中一幅生態(tài)失衡的畫面——人類對自然的破壞導(dǎo)致了人與自然之間關(guān)系的疏離；物欲橫流的社會引發(fā)了公正和公平的缺失，導(dǎo)致了人類靈魂和信仰的喪失。以生態(tài)馬克思主義的視角解讀這部劇，可以從一個新的視角更好地了解其內(nèi)涵，探究米勒在劇中所流露出的超前的生態(tài)意識。

《推銷員之死》是阿瑟·米勒早期創(chuàng)作的主要代表作，自從上演后，好評如潮，獲得紐約劇評界獎和普利策獎，并為他獲得了國際聲譽。盡管只有短短的兩幕劇和一個尾聲“安魂曲”，但通過燈光的作用，米勒將舞臺進行分割，在過去與現(xiàn)在、回憶與現(xiàn)實的糅合中，講述了推銷員威利悲慘的一生。許多的評論家都熱衷于對威利所追求的美國夢的解讀，也有的評論家認為這部戲劇表現(xiàn)了米勒的悲劇觀，還有的學(xué)者從原型的角度解讀威利替罪羊的形象。無可非議，這些都極大地豐富了這部劇的內(nèi)涵，對后來的研究者來說，有著不可或缺的借鑒意義。通過細讀整部劇，筆者發(fā)現(xiàn)米勒不僅深入揭示了現(xiàn)代人的生存困境，而且表達了對人與自然，人與人之間乃至對整個生態(tài)系統(tǒng)的深切關(guān)注。因此，從生態(tài)馬克思主義視角解讀這部劇，不僅可以幫助我們深入了解其內(nèi)涵，而且可以從一個更新的角度研讀這部劇作，從而探究米勒在這部劇中所傳遞出的超前的生態(tài)意識。

一、生態(tài)馬克思主義及人與人造自然的關(guān)系

生態(tài)馬克思主義是20世紀70年代在西方興起的一個新思潮，其主要代表人之一約翰·貝拉米·福斯特在《脆弱的星球：環(huán)境經(jīng)濟簡史》中以敏銳的視角揭露了西方資本主義反生態(tài)的趨勢，并總結(jié)為四點：“唯一持久的關(guān)系是金錢關(guān)系；不能重新進入資本循環(huán)的事物無關(guān)緊要；自我調(diào)節(jié)的市場洞察一切；財產(chǎn)所有者可以隨意獲取自然財富。”[1]120在當今的西方社會里，人在利益的驅(qū)使下，與自然的關(guān)系演變?yōu)閿硨Φ穆訆Z的關(guān)系，而人與人之間關(guān)系則表現(xiàn)為弱肉強食的關(guān)系。在人與自然的關(guān)系上，福斯特還發(fā)展了馬克思“斷裂”的概念，認為在資本主義社會中，人類對形成其生存基礎(chǔ)的自然條件的一種物質(zhì)異化。[2]181也就是說在社會發(fā)展的過程中，“自然異化是通過金錢崇拜表現(xiàn)出來的，金錢崇拜使金錢變?yōu)椤惢谋举|(zhì)’：‘錢是一切事物的普遍的價值，是一種獨立的東西。因此它剝奪了整個世界—人類世界和自然界—本身的價值”[2]184。這些體現(xiàn)了人類和自然的異化，人不僅喪失了創(chuàng)造性工作，而且還失去了生活本身的基本要素[2]185，最終人淪為社會和自我的犧牲品?，F(xiàn)實世界中種種的生態(tài)危機愈演愈烈，在《生態(tài)危機與資本主義》一書中，福斯特認為，如果要解決當前的生態(tài)危機，“我們必須尋求更為合理的經(jīng)濟和社會結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)摒棄以人性和自然為代價的財富積累，建立在可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)之上”[3]82。換言之，在處理人與自然以及人與人之間的關(guān)系上，我們要摒棄人類中心主義的急功近利的做法，實現(xiàn)人與自然、人與人之間和諧穩(wěn)定發(fā)展。

由于工業(yè)文明的發(fā)展和城市化進程的加快，人類為了滿足自己的欲望，對自然肆意破壞和掠奪，使自然遭受了嚴重破壞。然而人在破壞自然的同時，資本主義社會中人類對其生存基礎(chǔ)或人類生活的永恒的自然條件的物質(zhì)形成了異化[2]181，也對人自身的發(fā)展造成了桎梏，以致于自身在社會中無法立足。在劇中，米勒描繪了一幅生態(tài)嚴重失衡的死氣沉沉的自然和社會環(huán)境，表達了“對生態(tài)極限和生態(tài)可持續(xù)性問題深切的關(guān)注”[2]188。劇中的主人公威利是其中的一個犧牲品，他一直活在窒息的氛圍之中，整日憂心忡忡，惶恐不安，不時發(fā)出“累及了”并囈語著“夠嗆，真夠嗆”[4]7這樣的話語。在第一幕中，一個四周被高聳的、見棱見角的建筑的推銷員的家阻斷了威利與周圍自然環(huán)境的聯(lián)系，即使把家里的窗戶都打開，可是“它們把咱們在這兒憋死了。磚墻、窗戶，窗戶、磚墻”[4]21。深受惡劣的自然環(huán)境的毒害，威利在周圍的地區(qū)“呼吸不到一口新鮮空氣。草都不長，后院連根胡蘿卜都種不出來”[4]23。同時也道出了造成如今這種狀況的原因“應(yīng)該定一條法律，禁止蓋高樓大廈”，“那個包工的把那兩棵樹砍掉了…他們把這片地方毀了”[4]177。隨著城市化速度的加快，人類居住的環(huán)境遭到無情地破壞，生態(tài)環(huán)境也日益惡劣，人類為自己破壞環(huán)境的行為終于付出了代價，最終使自己成為犧牲品，漸漸遠離過去開滿鮮花和香氣宜人的環(huán)境。在過去的美好日子里，人與自然之間的關(guān)系是和諧的，威利曾經(jīng)在那兩棵漂亮的榆樹上跟比夫安了個吊床,這是人和自然親密無間關(guān)系的象征?？墒侨缃?，這些已經(jīng)不復(fù)存在了，到處充滿了臭味。在這樣的環(huán)境中要想生存下去更是困難重重，就連原來見陽光就能發(fā)芽生長的種子，在威利家的院子里是再也長不出了，因為“這里陽光進不來，種什么也不長”[4]13。對于威利來說，在這個高樓林立的城市里是看不到一點希望，也找不到活下去的理由了，或許正是人與自然徹底的疏離導(dǎo)致了威利最終的死亡。威利的悲劇表明了高度發(fā)達的工業(yè)文明對人類的吞噬，在鋼筋水泥鑄造的現(xiàn)代都市生活中，把自己與土地、種子、植物徹底隔離開來，最終只能是作繭自縛，淪為人造自然的犧牲品。

二、資本主義反生態(tài)趨勢對人的威脅

（一）威利的悲劇

米勒通過威利回憶中的昔日田園般的自然和如今鋼筋水泥般的自然的對比，深刻地揭示了高度發(fā)達的工業(yè)文明對人與自然和諧的破壞及對人的精神健康的威脅。通過威利失敗的推銷生涯，米勒詳盡描繪了資本主義反生態(tài)趨勢對人的精神健康的威脅和人與人之間關(guān)系的破壞。正如福斯特認為的那樣，在資本主義社會里，“不能重新進入資本循環(huán)的事物無關(guān)緊要”[1]120。在馬克思主義的政治經(jīng)濟學(xué)范疇中，作為資本之一的人力資本是指工人通過教育、培訓(xùn)和經(jīng)驗而獲得的知識與技能的一個術(shù)語[5]。從這個意義上而言，而已體弱年邁的威利是沒有資格獲得人力資本的，已經(jīng)處于65歲的年齡，是沒有精力外出推銷的。但迫于生計，到其他州的途中，有時竟然忘了自己“是在開車，…腦子里胡思亂想，什么怪念頭都有”[4]201。更糟糕的是顧客已經(jīng)不再喜歡他，嘲笑他，拿他尋開心，他變成了上帝的棄兒。所以，對于他的老板霍華德來說，威利已經(jīng)沒有任何利用價值，停發(fā)他的工資或是最終開除他都是理所當然的事情。所以當威利戰(zhàn)戰(zhàn)巍巍祈求老板的同情讓他回到門面上工作的時候，老板只是當做耳邊風(fēng)，毫不猶豫地拒絕了他?？恐詈蟮囊稽c希望，威利試圖用其同霍華德父親的關(guān)系打出了同情牌，可是霍華德冷冷地用“沒法子，親是親，財是財”[4]203這個冠冕堂皇的理由打發(fā)了他?；羧A德對威利的殘酷和無情正體現(xiàn)了資本主義社會對勞動力資本的壓榨，其價值徹底失去，就不能再重新進入資本的循環(huán)，換言之，這樣的資本無論是事物還是人對周圍的世界來說就都是無關(guān)緊要的，所以其最后的命運就是被社會無情地拋棄。

威利的悲劇同時也體現(xiàn)了福斯特關(guān)于在資本主義社會中，“唯一持久的關(guān)系是金錢關(guān)系”[1]120的論斷。當威利不再能給霍華德帶來收益時，盡管是公司的老員工，霍華德仍然是無動于衷，他所關(guān)注的只是自己物質(zhì)利益的最大化，而對其他所謂的親情友情等都不屑一提，表現(xiàn)出冷漠和敵對的態(tài)度。威利可以說是物欲橫流的美國社會的犧牲品，為了追求自己所謂的美國夢，不惜一切代價，最終用自殺的方式結(jié)束了自己可悲的一生。生活在這個競爭日益激烈的社會里，所謂的公平正義已經(jīng)完全缺失，威利毫無立足之地，只能一次又一次地沉溺于自己臆想的世界里。盡管他知道知道自己推銷的業(yè)績越來越差，已經(jīng)無法支撐自己一家人的生活來源，可還是沉醉在推銷員輝煌的時代里，認為“當推銷員是一個人所能要求的最了不起的前途”[4]203。因為推銷員戴夫·辛格曼即使已經(jīng)是八十四的高齡，仍可以掙錢養(yǎng)活自己，而且根本不需要全國各地的到處跋涉，只要待在房間里，“穿上他那雙綠色的絨拖鞋，…拿起電話跟買主通話”[4]205，這樣優(yōu)雅的推銷方式是威利一輩子為之奮斗的目標。更令他羨慕的是，辛格曼“不管到哪里，拿起電話，就有那么多人記得你，喜歡你，愿意幫你的忙！”[4]41，可是在現(xiàn)實中，盡管威利一直堅持自己的理念：好人緣和儀表堂堂是一個人成功的關(guān)鍵，可是他一直沒能做到辛格曼那樣，無論是生前還是死后，都嘗盡了世態(tài)炎涼。這些使威利的身心深受重創(chuàng)，在現(xiàn)實的世界里，他找不到理解他的人，只能寄托于虛幻世界中的鬼魂哥哥本。威利臆想中的哥哥本雖然年紀輕輕深入非洲大叢林，并且發(fā)了大財，是美國夢的成功代表者?？墒?，讀者找不到本發(fā)財成功的具體證據(jù)，只是聽到本神秘莫測地反復(fù)強調(diào)自己發(fā)財了。由此可見，本這個人物僅僅是威利的渴望成功的夢想在其幻覺世界中的折射。所以從某種意義上而言，本就是威利的另一個自我，在長期的壓抑下，身心已經(jīng)分離的威利徹底異化于用金錢構(gòu)建起來的美國夢中。通過和鬼魂一次又一次的交流，用不切實際的方式活在臆想的美夢中，在尋求自我價值的過程中走向他注定的悲劇之中。

（二）比夫和哈皮的墮落

福斯特關(guān)于資本主義反生態(tài)趨勢的另一個論斷是“財產(chǎn)所有者可以隨意獲取自然財富”[1]120。在資本主義高度發(fā)達的美國，人們?yōu)榱俗非笞陨淼睦?，不擇手段，不但對其賴以生存的自然環(huán)境肆意破壞，造成人與自然的異化。同時，對物質(zhì)的欲望也導(dǎo)致了人精神上的異化，徹底放棄了自己的道德標準和做人的準則，最終喪失了自己的靈魂和信仰。威利的兩個兒子從小就在父親錯誤的信仰下長大，長大后卻發(fā)現(xiàn)父親一直灌輸所謂好人緣和儀表堂堂就能獲得成功的價值觀是完全錯誤的。但在缺乏公平和誠信的社會之中，人與人之間根本沒有溫情可言，威利一家是被社會遺忘的角落。比夫從小就無法與周圍的人和諧相處，工作更換得頻繁，一事無成。在中學(xué)的時候就養(yǎng)成了偷竊的習(xí)慣，而中學(xué)畢業(yè)后，每次的差事做了不久就因為偷竊被老板開除，有一次在堪薩斯城因為偷衣服被抓進監(jiān)獄里3個月。比夫的行為反映了在缺乏公平正義的社會中人精神的空虛和信仰的喪失。同樣，二兒子哈皮也是一個徹頭徹尾的失敗者，在言行上甚至比比夫更為墮落。他存在的價值是“除了等我們那個推銷部主任死，沒事可干”[4]47?？墒羌词乖谝芟胫挟斏狭送其N部主任，可是還是毫無意義，內(nèi)心還是空虛寂寞。比夫的墮落正反映了資本主義反生態(tài)趨勢而造成的對人的精神上的異化。即使他“明知不該接受賄賂一樣”[4]47，可是為了一張一百塊的鈔票，“還是搞了”[4]137，而且還很喜歡，也就是說哈皮已經(jīng)喪失了自己做人的道德標準。在心理上對地位高于自己的人士憤恨不平，勾引了三個經(jīng)理的未婚妻，以此作為自己在競爭中勝過他們的安慰。他的滿口謊言,一事無成，以致于母親都絕望稱之為“專搞女人的流氓”[4]149。比夫和哈皮的墮落說明了當時社會中人們整體信仰的缺失、精神生活的空虛以及人的價值和尊嚴失落。

三、米勒的生態(tài)理想

在劇中，通過表現(xiàn)劇中人物對回歸自然的渴望，米勒向讀者展示出人對自然的向往和親近。在“瘋?cè)嗽骸盵4]149似的城市艱難生活下去的威利一家人無論是在身體上還是在精神上都受到了重創(chuàng)和壓抑，像威利喋喋不休的那樣：“我累得要死，我干不了啦”[4]9，“它們把咱們在這兒憋死了。磚墻、窗戶、窗戶、磚墻”[4]21。所以在他們的潛意識中都表現(xiàn)出逃離現(xiàn)在的社會生存困境，與自然親密接觸的愿望。威利一直希望買種子，種花種草，享受美好的田園生活。比夫最終意識到在這個令人窒息的城市中是活不下去的，更是無數(shù)次表達了回歸自然的愿望。談及自己的農(nóng)場夢想，比夫是激動的，“我現(xiàn)在干活的那個農(nóng)場，在那兒現(xiàn)在是春天了…他們那兒生了大概十五匹小馬駒。看著一匹母馬帶著新生的小馬駒，沒有比這個更啟發(fā)人，沒有比這個更美的了”[4]38-39。換句話說，只有在原生態(tài)的大自然中，比夫才找到了自己繼續(xù)生存下去的意義：那就是和自然親密接觸，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。除了提倡人與自然的和諧共處，同時米勒也傳達了解決生態(tài)問題的另一個途徑，即人與人之間建立平等關(guān)愛的人際關(guān)系，建立一個沒有壓迫和歧視的社會，走出生態(tài)困境。在劇中，無論是物質(zhì)還是精神上，查利父子一直對威利一家給予無私的關(guān)心和幫助，在一定的程度上緩解了威利的經(jīng)濟壓力，也給威利一家的孤寂的心靈以一絲安慰。

通過對人與自然以及人與人之間關(guān)系異化的描繪，米勒揭示了當時西方資本主義社會所面對的生態(tài)危機，表現(xiàn)了他對人類生存境遇的深切關(guān)注。同時，他也表現(xiàn)出對于解決自然、人類乃至整個社會危機的關(guān)注和思索，暗示了解決生態(tài)危機的途徑：即人類要樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，同時人與人之間要建立一種公平公正的和諧關(guān)系，從而使整個社會達到一種自然原生態(tài)和人類精神生態(tài)的和諧。

［1］Foster，J．B．The Vulnerable Planet:A Short Economic History of the Environment［M］．New York:Monthly Review Press，1999.

［2］約翰貝拉米福斯特.馬克思的生態(tài)學(xué)——唯物主義與自然［M］.劉仁勝，肖鋒,譯.北京：高等教育出版社，2005.

［3］Foster,J.B.Ecology Against Capitalism［M］.New York: Monthly Review Press,2002.

［4］阿瑟·米勒.推銷員之死［M］.英若成，譯.北京：中國對外翻譯出版公司,1999.

［5］2013-03-19..

I106.3

A

2095-3763（2013）04-0053-03

2013-03-24

徐夫玲（1975-），女，江蘇新沂人，淮陰師范學(xué)院外國語學(xué)院講師，碩士,研究方向為現(xiàn)當代英美文學(xué)。

摘要：米勒；《推銷員之死》；生態(tài)馬克思主義