丁麗紅，滕海濱

（寧夏大學 政法學院，寧夏 銀川 750021）

論老子“道法自然”的生態(tài)意蘊

丁麗紅，滕海濱

（寧夏大學 政法學院，寧夏 銀川 750021）

老子思想中蘊涵著豐富而深刻的生態(tài)智慧?！暗婪ㄗ匀弧钡纳鷳B(tài)意蘊為當代人類深刻反省生態(tài)危機提供了有益的思想啟迪和歷史借鑒，他在探求生存與自由的同時思考獲取它們的條件，而且將對自然法則的認識上升到人類行為價值原則與生存原則之高度。“道法自然”之實踐理性特征，整體觀念和平等齊一觀念對理性之批判和反思有助于人們重新審視人與自然的關(guān)系及關(guān)于人自身的定位，樹立生態(tài)價值觀，促進人與自然之可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)社會之整體和諧。

老子；道法自然；生態(tài)意蘊

人類在發(fā)展過程中過分強調(diào)征服和改造自然，試圖以工具理性掌控外部自然實現(xiàn)生命之超越意義，因此，世界的二重化和人之本質(zhì)的理性化成為人類現(xiàn)代化進程中的一個普遍性問題。理性作為改造自然，掌控自然的普遍有效尺度和萬能工具，將人與自然界隔離，強化了人與其外部生存環(huán)境之間的張力，造成物欲之膨脹與自然環(huán)境之惡化。事實證明，世界的主客二元對立和理性的絕對化沒有實現(xiàn)人之自由全面發(fā)展，理性造成現(xiàn)代化進程與人類生存之間的悖論，解構(gòu)這一悖論的便是現(xiàn)代生態(tài)倫理思想，其出發(fā)點和目的就是要把狹隘化的人與世界從理性中釋放出來，消解人類對主客對待關(guān)系和人之本質(zhì)的理性化存在的狹隘理解。對此，老子“道法自然”思想蘊含著豐富的生態(tài)倫理觀，有其深刻的現(xiàn)代啟悟價值。本文就老子“道法自然”之生態(tài)意蘊作一初步探討。

一、“道法自然”的哲學內(nèi)涵和實質(zhì)

“道法自然”是老子哲學之核心命題。他的整個哲學系統(tǒng)都是由預設(shè)的“道”而展開，“道”既是宇宙萬物得以產(chǎn)生的本原和最初發(fā)動者，又是人類活動之根據(jù)，具有本體論意義。

(一)“道法自然”的哲學內(nèi)涵

“道”乃老子哲學之本體范疇，其本義許慎《說文解字》釋之為：“道,所行道也，一達謂之道”,[1]104即具有一定方向的路就是道。在老子之前天道和人道就已經(jīng)存在，而老子是第一個將從屬于天道之“道”獨立出來，破除神造說，將“道”由一個普通哲學的概念抽象為創(chuàng)生萬物之最初發(fā)動者，將思考范圍由人道、天道延伸至整個宇宙，并賦予“道”宇宙本原和本根之意義。因此，“道”是一切存在的根源，也是一切存在的始源。[2]5

《老子·二十五章》曰：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母”?！暗馈毕扔谔斓厝f物而存在，通過德的內(nèi)在存在成為萬物存在之根據(jù)，獨立存在而永遠不變，天地萬物遵循“道”之規(guī)律性循環(huán)運動，最終又返回本根，“道”便成為統(tǒng)攝萬物之規(guī)律。故二十五章又說：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”不難看出，人生活于天地之中，天地又源于宇宙的最高法則—道，“道”又以“自然”為歸宿，故老子以“自然”規(guī)定了“道”之規(guī)律性特征。河上公《老子章句》釋“道法自然”說:“道性自然，無所法也”[3]25，即“道”之本性和存在狀態(tài)是“自然”，因而“無所法也”。老子在此處又羅列出這樣五項內(nèi)容：人——地——天——道——自然，人取法于地，地取法于天，天取法于“道”，“道”取法于“自然”，不難看出，最高實體的“道”所體現(xiàn)的最高價值原則便是“自然”，“自然”貫穿于人、地、天、道之中，成為人類社會生成流變極根本極普遍之價值原則與生存原則。

(二)“道法自然”的實質(zhì)

首先，“道法自然”是一種價值論原則?！暗馈辈粌H揭示了自然界的一種真實性存在，而且展現(xiàn)了人之價值選擇的心路歷程，其中內(nèi)含對平等之價值追求和對“善”的無言之體驗與內(nèi)心之覺解。正是這種求真與求善的合一，使老子在把“道”預設(shè)為宇宙本體時又提升為價值本體，賦予“道”平等之意，可以說“道”論的展開是人之內(nèi)在生命真實感的抒發(fā)。《老子·二十一章》說：“孔德之容，唯道是從”。著名學者陳鼓應先生說：“德是‘道’的作用，也是‘道’的顯現(xiàn)”。[4]148《老子·五十一章》云：“道生之，德蓄之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！敝档米⒁獾氖牵暗馈笔怯钪嫒f物之本根，宇宙之大化流行離不開“德”，即是“道”決定“德”之特性，“德”乃“道”之顯現(xiàn)。故老子要求人們?nèi)缤律鷭雰阂话汶S性自適，虛靜無欲，率性而為。莊子進一步提出“因任自然之性”，要摒棄一切矯揉造作之為，人們應該恬淡自然地生活，以從容超然的心態(tài)看待世界，以自然無為的態(tài)度優(yōu)游人世，[5]43達到至德至善至美之崇高境界，于內(nèi)在超越中實現(xiàn)生命之價值參驗與最終落實。

其次，“道法自然”是一種生存論原則?！暗馈笔侨伺c自然存在的共同基礎(chǔ)和共同本性，具有形而上的超越性，是對萬物淳樸天性與人類本真狀態(tài)之回歸，是人類理性的自我超越和精神狀態(tài)之自我提升。老子以“道”為本闡釋了人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)和諧觀，人類可以依循“道”之“自然”本性把人與萬物當作一個美妙和諧之整體來認識和對待。也就是說，老子以遵循自然規(guī)律為前提把人和自然之關(guān)系放在對等基礎(chǔ)上而不是對立關(guān)系中，[6]129將自己從現(xiàn)實的拘泥中超拔出來，使人之精神生命不斷延伸與宇宙精神相契合，建構(gòu)和諧完美之有機系統(tǒng)。

二、“道法自然”的生態(tài)意蘊

老子哲學本質(zhì)上是從宇宙本原的高度思考人類社會生存狀態(tài)與生存方式的生態(tài)哲學，“道法自然”的哲學內(nèi)涵具有深刻的理論價值和生態(tài)價值，筆者厘析如下：

(一)“道法自然”的實踐理性特征

老子將“道”視作天地萬物的本根或本原來揭示宇宙萬物之演變，而且還把“道”看成天地萬物流變之內(nèi)在動力與法則。他所關(guān)心的是：如何消解人類社會的紛爭，如何使人們過上幸福安寧的生活。[2]23在世風日下的當代社會，人類試圖以工具理性掌控外部自然實現(xiàn)生命之超越意義，理性便成為改造自然與掌控自然的普遍有效尺度和萬能工具，強化了人與其外部生存環(huán)境之間的張力，造成物欲之膨脹和自然環(huán)境之惡化，最終將人推向精神的高度緊張與痛苦?！暗婪ㄗ匀弧笔侨祟愴槕泽w本性之生存狀態(tài)和生存法則，它的出發(fā)點和目的就是將把狹隘化的人與世界從理性中釋放出來，消解人類對主客對待關(guān)系與人之本質(zhì)理性化存在的狹隘理解。它要求人的行為能夠取法于“道”之自然性與自發(fā)性，于價值原則層面重新審視人與自然之關(guān)系“應當如何”，將人的肉體生命和精神生命融入到至善純樸的自然之美與宇宙之大化流行中，最終引導人們返回真誠樸質(zhì)之生活形態(tài)與空明靈覺之心境。

(二)“道法自然”的整體觀念

“道”是天地之始源，是圓滿自足之和諧體，宇宙萬物都由“道”演化而來?！疤?、地、人本同一元氣，分為三體”。[7]236因此，天地萬物是一個有機的統(tǒng)一整體，并且人與天地萬物之間有共同的本原和法則，正所謂“道通為一”?！独献印に氖隆氛f：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和③”?！暗馈鄙唬灰部梢员硎尽暗馈敝w性與和諧性。莊子進一步提出“萬物一體”的思想：“天地與我并生，萬物與我為一”。他認為，回歸自然，順應自然，天地人合通一體是最明智的選擇。在“物我為一”之理念引導下，老莊追崇“返璞歸真”的生存模式，[8]102只有這樣可以張揚人與天地共存共樂之本性，也體現(xiàn)出道家“天人合一”、人與外部自然融洽無間的和諧生態(tài)整體觀。物理學家卡普拉說：“在偉大的諸傳統(tǒng)中，依我看，道家提供了最深刻并且最完美的生態(tài)智慧，它強調(diào)在自然的循環(huán)過程中，個人和社會的一切現(xiàn)象和潛在兩者的基本一致”。[9]194老子在體悟人與天地萬物的關(guān)系時，認識到人與天地萬物是一個不可分割的和諧統(tǒng)一體，這對于世人重新審視人與自然的關(guān)系及將人類以自我為中心的拘泥中提升出來有不可忽視的借鑒意義。

(三)“道法自然”的平等齊一觀念

老子認為，天地萬物都有其獨立存在的內(nèi)在價值，他把人與天地萬物等同看待，認為人不過是大自然中的一個成員而已，所以要求人效法天地，效法萬物。[10]139《老子·二十五章》云：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。不難看出，老子并不是消極看待人之地位和作用，而是肯定人是域中四大之一，這四大同根并生，應該以平等態(tài)度互相尊重，和諧相處。莊子進一步發(fā)揮了老子萬物平等的思想，他從物性平等的立場，將人類從自我中心的局限中提升出來，以開放心靈關(guān)照萬物，[4]210人與自然界之間有生命之親原關(guān)系，它們具有同樣的價值和尊嚴，因此，人對待天地萬物應一視同仁而無所偏愛。老莊這種德及微命之生命關(guān)懷，不僅表明人類應該善待自然之理念，還要求人們在關(guān)心其他生命形式時，尊重各種生物之個性、需求和欲望，正如《老子·五章》所言：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”。老莊“萬物平等齊一，萬物相系”之生態(tài)倫理思想破除了人類中心主義的觀點，消解了天地萬物與我—客體與主體—之對立關(guān)系，成為生態(tài)危機與生存困境中人類自救之路徑選擇。

三、“道法自然”對生態(tài)問題的理性反思

日益突出的生態(tài)危機已經(jīng)成為整個世界普遍可慮的問題，“道法自然”之生態(tài)意涵為當代人類深刻反思生態(tài)問題提供豐富的思想資源。

“道法自然”對于人類重新理解和定位人與自然關(guān)系提供了有益思路?！独献印ざ逭隆分赋觯骸暗来螅齑?，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。天地萬物的生育變化是有規(guī)律的，即是“天道”，人不能憑自己的主觀力量改變客觀規(guī)律，而要遵循它并與天地萬物構(gòu)成統(tǒng)一整體。人源于自然統(tǒng)一于自然，宇宙萬物應以平等態(tài)度互相尊重。人類與自然之間有不可分割的整體性與親和關(guān)系，人類應該突破世俗的局限性，從宇宙之高度重新審視人與自然之和合關(guān)系，尋求人安身立命之依據(jù)。《老子·五十一章》強調(diào)說：“道生之，德蓄之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之”?！暗馈被f物、養(yǎng)育萬物，它是宇宙大生命所散發(fā)出來的萬物之生命，世界上每一個存在都與這個生生不息的大生命密切相關(guān)并有其獨立存在的合理性。既然人類和萬物一樣是天地自然而然的產(chǎn)物，人類既不是自然的主宰，也不是自然的奴隸，[11]53只是宇宙生命系統(tǒng)的一部分。天地萬物都是按照自己的發(fā)展規(guī)律及內(nèi)在原因生流變化，自然界對人類也無所偏愛。因此，老子斥責人類的狂妄自為，反對將自然萬物當作征服對象，更反對人類為一己之利而無節(jié)制地向自然界掠奪。人只有認識到與萬物的平等地位及其豐富內(nèi)涵，尊重自然界之合理價值，自覺承擔對自然界之道德關(guān)懷責任，在滿足物質(zhì)生活的同時重視精神生活并逐漸減少對自然界之盲目行為，才能從根本上緩解和改善人與自然的關(guān)系。

人與自然萬物共同構(gòu)成的有機統(tǒng)一體，而人的一切活動要尊重包括其他生命在內(nèi)的一切生命，在遵循“道”的前提下與自然萬物和睦相處?！独献印ざ徽隆氛f：“孔德之容，唯道是從”。即是把遵循“道”之本性看作人類最高之道德與心境。這就要求人們要尊重自然之內(nèi)在規(guī)律與本質(zhì)屬性，樹立文明生態(tài)價值觀，為緩解生態(tài)危機提供方法論之指導。生態(tài)價值觀是基于人與自然界之間的重新認識，這需要人類承認自然界是有價值的與人是自然界價值的實現(xiàn)者，重新定位個人行為方式，科學并理性地使用自己的權(quán)利，在維護人類自身發(fā)展的同時維護生態(tài)環(huán)境的動態(tài)平衡，從無視自然價值向尊重自然、保護環(huán)境轉(zhuǎn)換，利用自然規(guī)律改變違背天道之人道社會，實現(xiàn)一個合乎天道之理想境界，最終實現(xiàn)人類與資源環(huán)境之持續(xù)生存與發(fā)展。

可持續(xù)發(fā)展即在實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展之基礎(chǔ)上促進人與自然相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)全面發(fā)展、生活文明富裕、生態(tài)良好之文明發(fā)展道路，保證人類社會之可持續(xù)發(fā)展。“道法自然”之生態(tài)倫理意蘊對可持續(xù)發(fā)展提供了豐富的思想理路。首先，作為宇宙主體的人要“與天和”?！独献印ち哒隆氛f：“我有三寶，持而久之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”。筆者認為，慈是一種德性問題和價值原則，以慈待物即是在人與自然界之間建立價值關(guān)聯(lián)。而有德之人應以慈愛之心和同情之感善待萬物，儉嗇有度，知和不爭，使萬物各得其所，實現(xiàn)萬物共虛共榮。其次，要“與人和”。《老子·八章》曰：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！彼亲钊崛踔锒軇賱倧姡凰巧?，滋潤萬物而不居功。老子以水喻人，人應該像水一樣生養(yǎng)萬物、無所不包、無所不納，應有慈善、寬容、利物、不爭、處下之德性，以返回清靜狀態(tài)為宜。最后，人與天地萬物達成和諧之統(tǒng)一體，仍需修之于身，完善人格，即是“與己和”。《老子·五十五章》說：“含德之厚，比于赤子?！毙膽汛蟮轮讼駤雰阂粯忧鍍魺o欲。當代人們的生活正走向合?；厔?，人之欲望的膨脹致使追求外物不止，這樣會逐漸喪失人之本性，人之心靈就不會自由與安寧?！独献印な隆吩疲骸爸绿摌O，守靜篤，萬物并作，吾以觀復，夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。”此乃致虛守靜之修養(yǎng)身心的工夫：滌除玄覽，清除雜念，深入冥觀，復歸虛靜。虛靜的生活蘊含著心靈保持凝聚含藏的狀態(tài)。[4]165反觀現(xiàn)代人之生活，匆促浮華，急躁緊張，這樣的狀態(tài)足以扼殺人之創(chuàng)造心靈，老子懇切地呼吁現(xiàn)代人深刻反省當前浮光掠影的生活，重視自身內(nèi)在心靈之培蓄，自覺地順應自然，只有這樣才會實現(xiàn)人、社會、自然之和諧可持續(xù)發(fā)展。

四、余論

綜上所述，老子“道法自然”蘊含豐富的生態(tài)意涵，有獨特的時代價值，其生態(tài)整體和諧思想、維護生態(tài)平衡和生態(tài)關(guān)懷精神對于現(xiàn)代人類自我目的性與優(yōu)越性之批判，對于解決現(xiàn)代人類所面臨的生態(tài)失衡問題和生態(tài)倫理困境提供獨特的精神視野和精神力量。在生態(tài)環(huán)境問題日益凸出的今天，繼續(xù)發(fā)揮和挖掘老子思想中獨特的生態(tài)環(huán)境倫理價值，引導人們把愛護自然、尊重自然當作內(nèi)心之道德律令，對于當代人類從根本上解決生態(tài)問題有理論與現(xiàn)實之雙重意義。

注釋:

①老子之哲學理論基礎(chǔ)就是由預設(shè)的“道”展開，通讀《老子》五千言不難得出：“道”是他從經(jīng)驗世界中所悟解的道理，“道”所具有之各種特性和作用都是老子的預設(shè)，所以“道”實際上是一個虛擬的問題。中國哲學一向關(guān)注人之心靈，老子將形上學的“道”一層層落實為人生準則的“道”，并提出一些重要的觀念作為實際人生的指引，我們可以視之為人的內(nèi)在生命的呼喚，也就是說，老子的“道”是應合人內(nèi)在之生命需求與現(xiàn)實的生存需求展開的理論。

②張岱年先生在其《中國哲學大綱》里解釋為：“凡物有所動，皆系遵循一規(guī)律而不得不動；凡物之生，亦系遵循一規(guī)律而不得不生。然各物的規(guī)律并不是相離立而不相干的。此等規(guī)律實有其統(tǒng)一，為更根本的規(guī)律所統(tǒng)一?；蛘哒f，一切規(guī)律都根據(jù)了一個大規(guī)律?！币虼?，我們可以說“道”是統(tǒng)領(lǐng)一切規(guī)律的總規(guī)律。

③陳鼓應先生認為，一二三是形容“道”創(chuàng)生萬物的歷程，形而上的“道”一層層落實到具體的物界中從而創(chuàng)生萬物。他指出，“道”是獨一無偶的，獨一無偶的“道”是陽陽二氣交化感應而成一種適勻的狀態(tài)，萬物也就是在這一狀態(tài)中生成。

[1]許慎.說文解字[M].北京:九州出版社,2001.104.

[2]陳鼓應.老子注釋及評價[M].上海:中華書局,2009.

[3]河上公.老子道德經(jīng)河上公章句[M].上海:中華書局,1993.25.

[4]陳鼓應.老莊新論[M].北京:商務印書館,2008.

[5]孫偉平.老莊道家價值觀論綱[J].中國人民大學報,2012, (3):42.

[6]齊東蓮,等.老子自然哲學觀中的生態(tài)倫理意蘊[J].湖南大學學報,2010,(6):129.

[7]王明(校).太平經(jīng)合校[M].北京:中華書局,1961.236.

[8]李廣義,呂錫琛.道家生態(tài)倫理思想及其普世意蘊[J].哲學研究,2009,(1):102.

[9]葛榮晉.道家文明與現(xiàn)代文明[M].北京:中國人民大學出版社,1991.194.

[10]張松輝.老子研究[M].北京:人民出版社,2009.139.

[11]陶新宏.老子生態(tài)智慧的特點及局限[J].北京工業(yè)大學學報,2012,(2):53.

On Ecological Connotation of Lao Zi's“The Tao W ay Follows Nature”

DING Li-hong,TENG Hai-bin
（College of Politics&Law of Ningxia University,Yinchuan,Ningxia 750021,China）

The thought of Lao Zi contains rich and profound ecologicalwisdom.The ecological connotation of“the Tao way follows nature”provides a beneficial thought enlightenment and historical reference for contemporary human to reflect deeply on ecological crisis.He is seeking survival and freedom，at the same time，thinking about getting their conditions,and takes the understanding of the laws of nature to the value principle and the survival principle of human behavior.Characteristic of practical reason of“the Tao way follows nature”,and holism concept and equality notion to rational criticism and reflection may help people to re-examine the relationship between man and nature and man's own position,establish ecological values,and promote sustainable development ofman and nature in order to achieve harmony of thewhole society.

Lao Zi；the Tao way follows nature；ecological connotation

B22

A

2095-3763（2013）04-0018-04

2013-04-22

丁麗紅(1990-),女,回族,寧夏青銅峽人,寧夏大學政法學院外國哲學專業(yè)碩士研究生,主要研究方向為東方哲學史。