岳巍娜

（承德市外八廟管理處，河北 承德 067000）

保護(hù)承德藏文化區(qū)域遺產(chǎn)的完整性
——以普陀宗乘之廟和須彌福壽之廟為例

岳巍娜

（承德市外八廟管理處，河北 承德 067000）

普陀宗乘之廟和須彌福壽之廟作為承德藏文化區(qū)域的重要組成部分，根據(jù)其歷史原貌、現(xiàn)狀情況，提出恢復(fù)承德藏文化區(qū)域完整性應(yīng)做的基礎(chǔ)性工作和保護(hù)承德藏文化區(qū)域遺產(chǎn)完整性的重要意義。

承德藏文化區(qū)域；普陀宗乘之廟；須彌福壽之廟；遺產(chǎn)完整性

普陀宗乘之廟和須彌福壽之廟是承德外八廟中最大的兩座寺廟，兩座寺廟均在1994年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》，2010年被劃分為一個(gè)區(qū)域——藏文化區(qū)域進(jìn)行管理。兩座寺廟都因?yàn)榍迥﹪?guó)立衰敗，軍閥破壞，日偽掠奪等屢屢劫難，至建國(guó)前夕已是面目全非。新中國(guó)成立后，在黨和政府的高度重視下，大部分古建筑基本恢復(fù)了歷史原貌，但是此次恢復(fù)的是寺廟的整體建筑，不包括寺廟的附屬建筑。

由于自然與歷史原因，兩座寺廟前的石橋、僧房等附屬建筑一直沒(méi)能得到及時(shí)有效的保護(hù)，損壞較為嚴(yán)重。兩座寺廟在清朝時(shí)期是因?yàn)檎卧蚪⑵饋?lái)，每座寺廟的建立都有其不同的政治意義，其附屬建筑是它們不可分割的部分。在清朝，附屬建筑有其特殊的用途；在當(dāng)今，是文物工作者研究清朝時(shí)期建制的歷史文獻(xiàn)。

一、普陀宗乘之廟與須彌福壽之廟的歷史原貌

（一）普陀宗乘之廟附屬建筑歷史原貌及用途

普陀宗乘之廟東、西兩門(mén)外均有河道與廟門(mén)前的河道相通，河道建有石橋與兩側(cè)相通，寺廟東側(cè)石橋通往僧房。僧房主要供清時(shí)期管理普陀宗乘之廟的人員及喇嘛居住。管理寺廟一切事務(wù)的叫布達(dá)拉辦事處，布達(dá)拉辦事處有單獨(dú)院，其中有上房3間，東廂房3間，西廂房5間，廚房3間，堪布房10間，均在軍閥時(shí)期被湯玉麟拆除，以上所有房子外加一道圍墻形成一個(gè)大的院落。廟東側(cè)外的僧房單檐硬山布瓦頂建筑，原共7排，現(xiàn)在存有4排，每排7間；前面2排和后面的1排被軍閥湯玉麟拆除。

這些僧房主要是普陀宗乘之廟內(nèi)喇嘛們進(jìn)行居住、講經(jīng)、做飯的場(chǎng)所和清政府派來(lái)保護(hù)寺廟士兵們的住所。喇嘛們負(fù)責(zé)平日里對(duì)寺廟殿堂進(jìn)行打掃、維護(hù)等一些日常事宜；士兵們只負(fù)責(zé)對(duì)寺廟及周?chē)姆烙ぷ鳌?/p>

（二）須彌福壽之廟附屬建筑歷史原貌及用途

須彌福壽之廟門(mén)前河道清晰(至今河道依然存在，但是成為了農(nóng)業(yè)用地)，兩側(cè)山坡均有寺廟附屬建筑，在須彌福壽之廟西側(cè)有僧房及大量基址，應(yīng)為僧人住處。僧人住處是一個(gè)較大的院落，此院落獨(dú)門(mén)獨(dú)院，原有僧房十六棟，呈前、后一式排列，兩排均為單檐硬山布瓦頂建筑，每棟六間，坎墻、長(zhǎng)窗、槅扇裝修，建筑今已不復(fù)存在。

位于須彌福壽之廟東側(cè)廟墻以外有喇嘛印務(wù)處建筑群，坐北面南，為漢式四合院建筑形式，由穿堂門(mén)房、東、西廂房和正房組成。左、右兩側(cè)圍墻封閉。是當(dāng)年侍奉六世班禪日常起居和飲食生活事務(wù)的辦事處所。穿堂門(mén)房建于石砌基座上，單檐硬山布瓦頂，面開(kāi)三間，進(jìn)深一間，中間為穿堂門(mén)，前后無(wú)門(mén)扇，兩側(cè)間相對(duì)設(shè)門(mén)，坎墻長(zhǎng)窗裝修，外檐正面兩側(cè)間亦以坎墻長(zhǎng)窗裝修封閉。門(mén)內(nèi)外兩側(cè)出礓磋緩階，院內(nèi)迎門(mén)砌影壁一座。東、西廂房各面開(kāi)八間，進(jìn)深一間，單檐硬山布瓦頂，后側(cè)為封火檐，不設(shè)門(mén)窗，前檐以隔扇、檻墻、檻窗封閉，內(nèi)部隔斷二間二門(mén)格局，方磚鋪墁地面。正房五間，中間三間，進(jìn)深一間，中間前出廊檐，單檐卷棚布瓦頂，清水脊。中間以隔扇、檻墻、檻窗封閉，兩側(cè)間向前各出一步架，相對(duì)于廊檐下各開(kāi)一門(mén)，前以檻墻、檻窗封閉，呈進(jìn)深二間格局，室內(nèi)均用方磚墁地。正房后有七間正房，是當(dāng)年庫(kù)房，建筑今已不復(fù)存在。

二、普陀宗乘之廟與須彌福壽之廟的現(xiàn)狀情況

（一）普陀宗乘之廟附屬建筑現(xiàn)狀情況

普陀宗乘之廟正山門(mén)石橋存有基址，目前沒(méi)有任何保護(hù)措施，且在普陀宗乘之廟停車(chē)場(chǎng)內(nèi)?，F(xiàn)普陀宗乘之廟停車(chē)場(chǎng)的使用權(quán)歸交通部門(mén)，我們很難對(duì)石橋基址進(jìn)行管理。東、西山門(mén)石橋無(wú)存，東側(cè)現(xiàn)已開(kāi)發(fā)成商業(yè)一條街，西側(cè)為綠地。寺廟前水系無(wú)存，原水系河道現(xiàn)在為普陀宗乘之廟停車(chē)場(chǎng)。寺廟外東側(cè)原僧房現(xiàn)存4排，每排7間，目前為民居，其他僧房基址被原某軍占用。

（二）須彌福壽之廟西側(cè)僧房現(xiàn)狀情況

須彌福壽之廟西側(cè)僧房現(xiàn)僅存部分基址，基址大部分被前某軍庫(kù)房占用，占地面積共24.345畝，建筑面積3500平方米，部隊(duì)撤軍后將用地于2002年8月賣(mài)出，現(xiàn)在仍然作為庫(kù)房使用。東側(cè)僧房早已無(wú)存，在東側(cè)僧房基址上的現(xiàn)存建筑為20世紀(jì)80年代末復(fù)建的，現(xiàn)作為外八廟管理處辦公用地。須彌福壽之廟的石橋基本完好，已于2005年9月立標(biāo)、加保護(hù)界樁將其圈定，現(xiàn)在作為行人通行和觀賞用途。

三、恢復(fù)普陀宗乘之廟與須彌福壽之廟完整性的基礎(chǔ)工作

2010年根據(jù)“四大一推一建”工作的需要將普陀宗乘之廟和須彌福壽之廟兩廟間和周?chē)貛У拿窬蛹斑`章建筑進(jìn)行了拆除，給復(fù)原兩座寺廟的歷史原貌提供了有力條件，但是仍然存在一些問(wèn)題。

首要問(wèn)題就是寺廟周?chē)鸟v軍。需要上級(jí)部門(mén)協(xié)調(diào)占用普陀宗乘之廟東側(cè)僧房基址的駐軍與文物管理部門(mén)的關(guān)系，加強(qiáng)雙方在文物保護(hù)方面的合作和配合，并爭(zhēng)取部隊(duì)早日將基址移交給文物部門(mén)進(jìn)行管理；請(qǐng)有關(guān)上級(jí)部門(mén)購(gòu)回現(xiàn)須彌福壽之廟西側(cè)原僧房處的倉(cāng)庫(kù)，早日將基址回歸文物部門(mén)管理。

其次，嚴(yán)格管理寺廟保護(hù)范圍，盡快在保護(hù)范圍內(nèi)樹(shù)立世界遺產(chǎn)保護(hù)標(biāo)志和兩廟間僧房整體的文物保護(hù)界標(biāo)，為恢復(fù)工作騰出足夠的用地。

再次，嚴(yán)格準(zhǔn)備恢復(fù)寺廟歷史原貌的工作。組織對(duì)僧房基址現(xiàn)狀及周?chē)h(huán)境進(jìn)行全面文物調(diào)查，并詳細(xì)繪圖、記錄等；對(duì)瀕臨坍塌的僧房，由文物部門(mén)制定搶救加固保護(hù)方案，對(duì)基址采取有效的具體保護(hù)措施。

第四，同時(shí)恢復(fù)寺廟石橋及水系。建議上級(jí)部門(mén)協(xié)調(diào)交通部門(mén)將停車(chē)場(chǎng)所有權(quán)收回，清挖河道恢復(fù)水系與須彌福壽之廟的水系連成一體；復(fù)原山門(mén)、東、西山門(mén)外的石橋。

四、恢復(fù)普陀宗乘之廟與須彌福壽之廟遺產(chǎn)完整性的意義

普陀宗乘之廟和須彌福壽之廟是世界文化遺產(chǎn)“承德避暑山莊及周?chē)聫R”的重要組成部分之一，在建筑、宗教藝術(shù)等方面具有獨(dú)特的風(fēng)格。

首先，普陀宗乘之廟被譽(yù)為“小布達(dá)拉宮”，以其獨(dú)特的風(fēng)姿和神奇壯觀的藏族藝術(shù)風(fēng)格而馳名中外,其整體建筑是一組美妙絕倫的宗教建筑。它見(jiàn)證并記載了清代康乾盛世時(shí)期我國(guó)多民族國(guó)家團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的歷史，是清朝統(tǒng)治者成功利用喇嘛教團(tuán)結(jié)少數(shù)民族的民族宗教政策的具體體現(xiàn)，具有很高的藝術(shù)價(jià)值、政治價(jià)值、歷史價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。

其次，須彌福壽之廟是乾隆皇帝為六世班禪修建的來(lái)京居住、學(xué)習(xí)、講經(jīng)的場(chǎng)所，其建筑形式為研究清代古建筑的風(fēng)格和特點(diǎn)提供了歷史資料，具有較高的科學(xué)價(jià)值，各個(gè)建筑單體都有著與其他寺廟不同的藝術(shù)價(jià)值，為研究提供了實(shí)物資料。

第三，兩座寺廟的僧房建筑為文物工作者提供了研究喇嘛建制及喇嘛管理方面的文獻(xiàn)資料；同時(shí)喇嘛的起居生活也為宗教發(fā)展及宗教的傳播的程度提供了研究資料。

第四，兩座寺廟的水系和橋梁的恢復(fù)不僅能夠給寺廟帶來(lái)優(yōu)美的環(huán)境，更能展示清朝工匠們別具匠心的設(shè)計(jì)，以及清代橋梁和水系方面的成功經(jīng)驗(yàn)，所以保護(hù)其完整性是十分必要的工作。

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2095-3763（2013）04-0074-02

2013-05-23

岳巍娜（1982-），女，河北承德人，承德市外八廟管理處文博館員。