艾 蓮 曾永成

美國實(shí)用主義美學(xué)家舒斯特曼在接受中國學(xué)者的訪談時(shí)說:“實(shí)用主義美學(xué)最重視的就是審美經(jīng)驗(yàn)?！薄?〕流行的美學(xué)把審美經(jīng)驗(yàn)看做從藝術(shù)獲得的主觀體驗(yàn)，即藝術(shù)先于經(jīng)驗(yàn)而存在，杜威則認(rèn)為審美的經(jīng)驗(yàn)?zāi)耸窍扔谒囆g(shù)而存在的，實(shí)際的藝術(shù)品是這些產(chǎn)品運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)并處于經(jīng)驗(yàn)之中才能達(dá)到的東西。杜威雖然把作為藝術(shù)本體的“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”即審美性的經(jīng)驗(yàn)與一般經(jīng)驗(yàn)相區(qū)別，但更重視它們之間的密切聯(lián)系。他把經(jīng)驗(yàn)放在作為有機(jī)體的有理想的人與環(huán)境的交互作用中來加以詮釋，這就使其生態(tài)性的內(nèi)涵得以敞亮，還原了審美經(jīng)驗(yàn)在流行美學(xué)中日漸枯萎的生命本性。這樣一來，審美經(jīng)驗(yàn)就突破了象牙塔式清高中的精神自閉，而溝通了與人的日常普通生活經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在聯(lián)系，也揭示出其想象性中生成的理想特征。這樣的審美經(jīng)驗(yàn)，乃是杜威的審美價(jià)值觀和審美功能觀的生成基礎(chǔ)。深入認(rèn)識杜威審美經(jīng)驗(yàn)論的生態(tài)思維意向，有助于把握其美學(xué)思想的生態(tài)精神并建構(gòu)真正的審美經(jīng)驗(yàn)理論。

一、恢復(fù)審美經(jīng)驗(yàn)與生活的正常過程之間的連續(xù)性

同流行美學(xué)大多把對藝術(shù)的欣賞作為審美經(jīng)驗(yàn)研究的起點(diǎn)不同，杜威是從作為“活的生物”的人與環(huán)境的交互作用中所發(fā)生的“做”與“受”交融的過程，即人的活動(dòng)中存在的感性與理性交融的生命事件為出發(fā)點(diǎn)的。為了正確理解審美經(jīng)驗(yàn)，他首先指出了在流行的哲學(xué)和美學(xué)中普通的經(jīng)驗(yàn)與審美經(jīng)驗(yàn)之間存在的“一個(gè)裂痕”:“作為這一裂痕的記錄，我們最終，仿佛當(dāng)作是正常狀況一樣，接受了一些藝術(shù)哲學(xué)，它們在沒有別的生物棲身的區(qū)域生存著，在其中審美的靜觀性質(zhì)不加論證地得到強(qiáng)調(diào)。價(jià)值的混淆進(jìn)一步加強(qiáng)了這種分離。一些額外的東西，如收集、展覽、擁有與展示的樂趣，都被裝扮成審美價(jià)值?！薄?〕他反對這種只是把審美經(jīng)驗(yàn)看做“靜觀”藝術(shù)作品的產(chǎn)物的觀念。在他看來，藝術(shù)本身就是這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，先有審美經(jīng)驗(yàn)然后才有藝術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)作品，因此必須“恢復(fù)審美經(jīng)驗(yàn)與生活的正常過程間的連續(xù)性”。〔3〕

顯然，審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)耸菑摹吧畹恼＿^程”到藝術(shù)活動(dòng)和作品的必要中介，在藝術(shù)作品引發(fā)的審美經(jīng)驗(yàn)之前，先就有在日常生活過程中生成的審美經(jīng)驗(yàn)。杜威說: “為了以最根本的、為人們所認(rèn)可的形式來理解美學(xué)，必須從它的最初狀態(tài)開始”，弄清楚“藝術(shù)是怎樣以人的經(jīng)驗(yàn)為源泉的”。〔4〕審美經(jīng)驗(yàn)先于藝術(shù)，藝術(shù)源于生活中的審美經(jīng)驗(yàn)，這就是杜威的觀點(diǎn)。

杜威的“經(jīng)驗(yàn)”究竟有何獨(dú)特含義呢?劉放桐在評述杜威的實(shí)用主義哲學(xué)時(shí)指出:“杜威聲稱他的經(jīng)驗(yàn)自然主義與以往經(jīng)驗(yàn)主義以至以往一切哲學(xué)的根本的區(qū)別，主要在于他不把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作是知識，即主體對于他以外的對象的認(rèn)識，而是把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作主體和對象、有機(jī)體和環(huán)境之間的相互作用。正是由于這種相互作用，主體和對象、有機(jī)體和環(huán)境、經(jīng)驗(yàn)和自然成為一個(gè)不可分割的整體，從而克服了各種形式的二元論。”〔5〕這就是說，作為“做”與“受”的統(tǒng)一，作為一種實(shí)實(shí)在在的生命體驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)?zāi)耸侵黧w與對象共同參與、交互作用的一種動(dòng)態(tài)事件，是一個(gè)把主客雙方整合其中的活動(dòng)過程，不僅具有活動(dòng)主體和環(huán)境結(jié)合的空間上的整體性，而且具有與主體的過去經(jīng)驗(yàn)之間在時(shí)間上的連續(xù)性。杜威要求把他說的“經(jīng)驗(yàn)”看做“兼收并蓄的統(tǒng)一體”，說“這個(gè)統(tǒng)一的整體”是他的經(jīng)驗(yàn)法“哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)”?！?〕

杜威要人們注意，“‘經(jīng)驗(yàn)’是一個(gè)像詹姆士所謂具有兩套意義的字眼。好像它的同類語‘生活’和‘歷史’一樣，它不僅包括人們做些什么和遭遇些什么，他們追求些什么，愛些什么，相信和堅(jiān)持些什么，而且也包括人們是怎樣活動(dòng)和怎樣受到反響的，他們怎樣操作和遭遇，他們怎樣渴望和享受，以及他們觀看、信仰和想象的方式——簡言之，能經(jīng)驗(yàn)的過程。 ‘經(jīng)驗(yàn)’指開墾過的土地，種下的種子，收獲的成果以及日夜、春秋、干濕、冷熱等等變化，這些為人們所觀察、畏懼和渴望的東西;它也指這個(gè)種植和收割、工作和歡欣、希望、畏懼、計(jì)劃，求助于魔術(shù)和化學(xué)、垂頭喪氣或歡欣鼓舞的人。它之所以是具有‘兩套意義’的，這是由于它在其基本的統(tǒng)一之中不承認(rèn)在動(dòng)作與材料、主觀與客觀之間有何區(qū)別，但認(rèn)為在不可分析的整體中包含著它們兩個(gè)方面?！苯?jīng)驗(yàn)就是這樣的生活，而“生活是指一種機(jī)能，一種包羅萬象的活動(dòng)，在這種活動(dòng)中機(jī)體與環(huán)境都包括在內(nèi)?！薄?〕這個(gè)意義上的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上就是作為“活的生物”的人與自然和社會(huì)環(huán)境相互作用所形成的生活實(shí)踐和過程本身。比起傳統(tǒng)哲學(xué)對經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識，這可以看做是“經(jīng)驗(yàn)”含義的生態(tài)化轉(zhuǎn)變。

杜威對人類的審美經(jīng)驗(yàn)的探尋是從動(dòng)物那里追根溯源的。他說: “盡管人不同于鳥獸，人與鳥獸卻同樣具有基本的生命功能，同樣在生命的持續(xù)中作出基本的調(diào)節(jié)。”他這樣描述這種“基本的調(diào)節(jié)”:“第一個(gè)要考慮的是，生命是在一個(gè)環(huán)境中進(jìn)行的;不僅僅是在其中，而且是由于它，并與它相互作用?！边@個(gè)相互作用是在生物的生命整體與環(huán)境之間進(jìn)行的，并努力達(dá)到“有機(jī)體與周圍事物的同步性”這樣的平衡和協(xié)調(diào)。其間會(huì)有沖突，但是“當(dāng)一個(gè)暫時(shí)的沖突成為朝向有機(jī)體與其生存環(huán)境之間的更為廣泛的平衡過渡時(shí)，生命就發(fā)展”。杜威說:“這些生物學(xué)的常識具有超出其自身的內(nèi)涵:它們觸及到經(jīng)驗(yàn)中審美性的根源。”那就是“通過節(jié)奏而達(dá)到的平衡與和諧初露端倪”?！?〕于是， “對這種和諧的感受縈繞在生活之中”。〔9〕杜威認(rèn)為，藝術(shù)的審美性質(zhì)源于經(jīng)驗(yàn)中生成的充分而鮮明地表現(xiàn)了生命的生成性意義的“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”，這是作為藝術(shù)本源的經(jīng)驗(yàn)。因此，他說:“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)與審美經(jīng)驗(yàn)之間既有相通性，也有相異性。前者具有審美性質(zhì);否則的話，其材料就不會(huì)變得豐滿，成為一個(gè)連貫的經(jīng)驗(yàn)?！薄?0〕在杜威看來，在人的生活經(jīng)驗(yàn)中先有了具有審美性質(zhì)的“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”，即他說的藝術(shù)，然后通過恰當(dāng)?shù)拿浇榘堰@個(gè)經(jīng)驗(yàn)再現(xiàn)出來，才有了藝術(shù)作品。審美經(jīng)驗(yàn)是在日常生活經(jīng)驗(yàn)中生成的，這就是它與生活的正常過程之間的連續(xù)性。

二、回歸審美經(jīng)驗(yàn)本來的動(dòng)態(tài)的和生命整體的生態(tài)真實(shí)

審美經(jīng)驗(yàn)源于有機(jī)體與環(huán)境相互關(guān)系的動(dòng)態(tài)平衡，是有機(jī)體努力實(shí)現(xiàn)與環(huán)境協(xié)調(diào)的結(jié)果。杜威說，“有兩種可能的世界，審美經(jīng)驗(yàn)不會(huì)在其中出現(xiàn)”:一種是雖然流動(dòng)變化但沒有前進(jìn)的目標(biāo)，一種是已經(jīng)完成的世界?！坝捎谖覀兩钤谄渲械膶?shí)際的世界是運(yùn)動(dòng)與到達(dá)頂點(diǎn)，中斷與重新聯(lián)合的結(jié)合，活的生物的經(jīng)驗(yàn)可以具有審美的性質(zhì)?！薄?1〕這就是說，審美經(jīng)驗(yàn)是在有機(jī)體對于自己與環(huán)境之間的生態(tài)關(guān)系的動(dòng)態(tài)平衡的努力追求中產(chǎn)生的。這就是審美經(jīng)驗(yàn)植根于生命本性的生態(tài)根源所在。

舒斯特曼在《實(shí)用主義美學(xué)》中說，“動(dòng)態(tài)的審美經(jīng)驗(yàn)”“也許是杜威最重要的美學(xué)主題”，“對杜威來說，藝術(shù)的本質(zhì)和價(jià)值，不只是存在于我們典型地視為藝術(shù)的人工制品之中，而是存在于創(chuàng)造和感知它們的動(dòng)態(tài)和發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)行為中?！薄?2〕正是這種“動(dòng)態(tài)的審美經(jīng)驗(yàn)”以其動(dòng)態(tài)性直接地表現(xiàn)出審美經(jīng)驗(yàn)的生命特性，包括生動(dòng)充沛的生命體驗(yàn)、洋溢著生命活力而與環(huán)境相互作用的行動(dòng)、身體和心靈相互滲透交融的生命整體性以及活動(dòng)與活動(dòng)之間互為因果以實(shí)現(xiàn)生成的連續(xù)性?！耙粋€(gè)經(jīng)驗(yàn)”之所以具有審美性質(zhì)而且成為藝術(shù)，不僅在于其具有節(jié)奏的形式對于意義和情感的表現(xiàn)，還在于經(jīng)驗(yàn)的節(jié)奏對于能量的組織。杜威說: “藝術(shù)通過選擇事物中的潛能來運(yùn)作，而正是由于這種潛能，一個(gè)經(jīng)驗(yàn)——任何經(jīng)驗(yàn)——才具有意義和價(jià)值?！薄?3〕無論是節(jié)奏的形式表現(xiàn)還是能量組織的功能，都是在審美經(jīng)驗(yàn)的生命整體性中實(shí)現(xiàn)的。

關(guān)于審美經(jīng)驗(yàn)的生命整體性，杜威說: “在許多人的生活中，只有在偶然情況下，理性中才充滿著由對內(nèi)在意義的深刻理解而產(chǎn)生的感受。由于機(jī)械的刺激物或刺激作用，我們體驗(yàn)到了感覺，卻沒有意識到存在于它們之中或在它們背后的現(xiàn)實(shí):在許多的經(jīng)驗(yàn)中，我們的不同感官并沒有聯(lián)合起來，說明一個(gè)共同而完整的故事。我們看卻沒有去感受;我們聽，聽到的卻是二手的報(bào)告，說它是二手的，是因?yàn)樗鼈儧]有為視覺所加強(qiáng)。我們觸摸，但這種接觸乃是膚淺的，因?yàn)樗鼪]有與那些進(jìn)入表面之下的感覺融合在一起?！薄?4〕他認(rèn)為這種情況是現(xiàn)實(shí)生活中腦手分工和身心分離的秩序造成的。而在真正的經(jīng)驗(yàn)中，各種感覺和理性、現(xiàn)象和意義之間應(yīng)該是互相滲透、融為一體的。他說:“五官是活的生物藉以直接參與它周圍變動(dòng)著的世界的器官。在這種參與中，這個(gè)世界上的各種各樣的精彩與輝煌以他經(jīng)驗(yàn)到的性質(zhì)為他實(shí)現(xiàn)?！薄?5〕由于“藝術(shù)由生命過程本身所預(yù)示”，而“人在使用自然的材料和能量時(shí)，具有擴(kuò)張他自己的生命的意圖，他依照他自己的機(jī)體結(jié)構(gòu)——腦、感覺器官，以及肌肉系統(tǒng)——而這么做。”這種生命擴(kuò)張的意圖及其努力是整體的，是感覺和理性、身體和心靈綜合地參與的。在人與環(huán)境交互作用中展開的這種生命整體的動(dòng)力機(jī)制產(chǎn)生了充分而生動(dòng)地體現(xiàn)了生命本質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)，即生成藝術(shù)的“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”，因此“藝術(shù)是人能夠有意識地，從而在意義層面上，恢復(fù)作為活的生物的標(biāo)志的感覺、需要、沖動(dòng)以及行動(dòng)間聯(lián)合的活的、具體的證明?！薄?6〕藝術(shù)之所以能夠如此，是因?yàn)樽鳛樗囆g(shù)根源的審美經(jīng)驗(yàn)本來就具有這種生命整體的活動(dòng)機(jī)制。正如杜威所說:“一個(gè)生機(jī)勃勃的經(jīng)驗(yàn)是不可能被劃分為實(shí)踐的、情感的，及理智的，并且為各自確定一個(gè)相對于其他的獨(dú)特的特征。情感的方面將各部分結(jié)合成一個(gè)單一整體;‘理智’只是表示該經(jīng)驗(yàn)具有意義的事實(shí);而‘實(shí)踐’表示該有機(jī)體與圍繞著它的事件和物體在相互作用。最精深的哲學(xué)與科學(xué)的探索和最雄心勃勃的工業(yè)或政治事業(yè)，當(dāng)它們的不同成分構(gòu)成一個(gè)完整的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，就具有了審美的性質(zhì)?！薄?7〕顯然，在杜威的心目中，審美經(jīng)驗(yàn)無非是在人與其環(huán)境交互作用的經(jīng)驗(yàn)中以生命的整體性為特征，因而把生命活動(dòng)的本性表現(xiàn)得最生動(dòng)完滿的狀態(tài)罷了。

這種生命整體性包含了以下這些方面和層次:首先，各種感官在相互聯(lián)系中作為整體而活動(dòng)，杜威說:“感覺的性質(zhì)之中，不僅包括視覺與聽覺，而且包括觸覺與味覺，都具有審美性質(zhì)。但是，它們不是在孤立狀態(tài)，而是相互聯(lián)系中才具有的;不是作為簡單而相互分離的實(shí)體，而是在相互作用中具有的?！薄?8〕其次，“任何一個(gè)感官的活動(dòng)都涉及態(tài)度與傾向，而態(tài)度與傾向是由整個(gè)有機(jī)體決定的。”〔19〕他以對畫面上的色彩的感知為例說:“眼、耳或其他某個(gè)感官，僅僅是整體反應(yīng)通過它們而發(fā)生的通道而已。所見到的顏色，總是由許多器官，由不僅觸覺，而且交感神經(jīng)系統(tǒng)的潛在的反應(yīng)所決定的。這是所有能量的匯聚處，而不是它的源頭。色彩的絢麗而豐富，正是由于其中包含著整個(gè)機(jī)體的共鳴?！薄?0〕因此感覺還不就是經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)?zāi)耸侨硇牡摹案惺堋?。第三，是肉體與心靈的整體聯(lián)系。杜威批評了那種把肉體與心靈相分離的思想，說“這種將心靈看成是孤立的存在物的觀念，成為那種審美經(jīng)驗(yàn)僅僅是某種‘存在于心靈中’的東西的觀念的基礎(chǔ)，并且加強(qiáng)了那種將審美從那種經(jīng)驗(yàn)方式 (在其中身體積極的參與自然與生命的事物)孤立開來的觀念。它將藝術(shù)從活的生物的領(lǐng)域抽取了出來?！薄?1〕第四，是自我與對象、有機(jī)體與環(huán)境乃至宇宙相融合的整體性。杜威在論及與審美經(jīng)驗(yàn)的生命整體性相表里的直接性時(shí)指出，“審美經(jīng)驗(yàn)的僅有而獨(dú)特的特征正在于，沒有自我與對象的區(qū)分存乎其間，說它是審美的，正是就有機(jī)體與環(huán)境的相互合作以構(gòu)成一種經(jīng)驗(yàn)的程度而言，在其中，兩者各自消失，完全結(jié)合在一起?！薄?2〕在這里，生命的整體性從主體的個(gè)體存在擴(kuò)展到了它與環(huán)境結(jié)合的生存世界，以至達(dá)到與宇宙合一的境界。

杜威對審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)性和生命整體性的強(qiáng)調(diào)，揭示了審美經(jīng)驗(yàn)生動(dòng)的生命真實(shí)，這也正是人類審美活動(dòng)的生態(tài)真實(shí)。杜威的審美經(jīng)驗(yàn)論對于生命的整體性真實(shí)的回歸，體現(xiàn)了對生態(tài)整體性的認(rèn)同，從而具有深刻的哲學(xué)改造的意義。正如雷蒙德·伯依斯沃特在《杜威的哲學(xué)的改造》中所說:“達(dá)爾文模式使杜威能夠欣賞作為整體的人類有機(jī)體?！薄?3〕這種對生命存在的連續(xù)性和整體性的多維度的揭示，使審美經(jīng)驗(yàn)回到了作為“活的生物”的人的生態(tài)存在本身。

三、從想象性闡釋審美經(jīng)驗(yàn)的整體性和理想趨向的生成機(jī)能

杜威還十分重視審美經(jīng)驗(yàn)的想象性。他說:“生命體與環(huán)境的相互作用可以在植物與動(dòng)物的生命中發(fā)現(xiàn)。但是，只有在此時(shí)此地所給與的事來自事實(shí)上缺席而僅僅在想象中呈現(xiàn)的東西的意識與價(jià)值之時(shí)，所提供的經(jīng)驗(yàn)才是人性的和有意識的。”〔24〕他把想象看做人所特有的超越于其他動(dòng)物的心理機(jī)制。由于想象，審美經(jīng)驗(yàn)就具有了超越現(xiàn)實(shí)局限的預(yù)期目的，從而使新的經(jīng)驗(yàn)在與原來經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)中有了理想的因素，體現(xiàn)出生命自我生成的能動(dòng)進(jìn)取的趨向。杜威還說，在每一件藝術(shù)作品中審美經(jīng)驗(yàn)的“意義實(shí)際體現(xiàn)在某種材料之中，該材料因此成為意義表現(xiàn)的媒介。這一事實(shí)構(gòu)成了所有無疑是審美的經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性。它的想象性占據(jù)著主導(dǎo)地位，因?yàn)楸人鼈兯栏降拇藭r(shí)此地的特殊事物更廣與更深的意義與價(jià)值是通過表現(xiàn)來實(shí)現(xiàn)的”?！?5〕顯然，在杜威看來，對于審美經(jīng)驗(yàn)，想象具有十分重要的意義。

在論及推理的作用時(shí)，杜威引了濟(jì)慈的這段話:“簡單的想象的心靈也許會(huì)在持續(xù)地以這種突然性對于精神以出人意料的方式重復(fù)自身的沉默的工作中得到報(bào)答”。杜威接著說:“這句話包含著比許多論文更多的關(guān)于創(chuàng)造性思維的心理學(xué)?！薄?6〕這說明在杜威的美學(xué)思維中想象對于創(chuàng)造性思維有多重要。他這樣解釋濟(jì)慈的這句話:“他相信，沒有一種作為推理的‘推理’，即排出了想象與感覺的推理，能夠到達(dá)真理?！薄?7〕杜威重視濟(jì)慈關(guān)于“想象所捕捉到的作為美的東西必定真”的思想，而特別推重“想象的洞察力”。杜威說:“存在著兩種哲學(xué)。其中的一種接受生活與經(jīng)驗(yàn)的全部不確定、神秘、疑問，以及半知識，并轉(zhuǎn)而將這種經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用于自身，以深化和強(qiáng)化自身的性質(zhì)——轉(zhuǎn)向想象和藝術(shù)。這就是莎士比亞和濟(jì)慈的哲學(xué)?！薄?8〕可見在杜威看來，對于審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)的形成可能具有的意義，以及個(gè)性在其中的表現(xiàn)，想象都十分重要。

亞歷山大·托馬斯指出: “對于杜威來說，‘想象’不是一種官能，想象本身是主動(dòng)重建的工程?！薄跋胂蟀呀?jīng)驗(yàn)作為通過活動(dòng)而進(jìn)行的意義生長來掌握經(jīng)驗(yàn)?！薄敖?jīng)驗(yàn)中要有意義，就必須有創(chuàng)造性的努力以掌握當(dāng)下的意義。這只能靠想象來完成。”〔29〕在亞歷山大·托馬斯看來，關(guān)于想象之于經(jīng)驗(yàn)的重要性“這一主題對于杜威哲學(xué)的重要性，怎么說都不為過”。〔30〕他特地引述了杜威在《一個(gè)共同信仰》中關(guān)于想象的論述，這些論述明確指出了理想要通過想象得以領(lǐng)會(huì)的道理。杜威說: “一切可能性都是利用想象得到的……(想象)讓我們認(rèn)識到了實(shí)際尚未實(shí)現(xiàn)的東西，而且能夠刺激我們。通過想象所影響的統(tǒng)一不是幻想，因?yàn)樗菍?shí)踐態(tài)度和情感態(tài)度兩者統(tǒng)一的反映?！蓖旭R斯這樣闡釋杜威的這段話:“想象不過是根據(jù)可能的情境掌握當(dāng)下的意義這一能力，可能的情境會(huì)實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槠淅硐氲目赡苄砸呀?jīng)被掌握并用于調(diào)停情境和指導(dǎo)活動(dòng)。這只有靠靈敏感受情境無所不在的性質(zhì)這一能力才有可能。如果理想的東西一直理想，就沒有實(shí)現(xiàn)可能性，那就未能調(diào)節(jié)情境，因此，就不能成為那個(gè)情境的意義或那個(gè)情境的任何階段。理想的東西成功建立了連續(xù)性，就此而言，它標(biāo)志著一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)，在其中，情境性質(zhì)的特征堅(jiān)持并決定了情境各部分的意味?！薄?1〕在這里，亞歷山大·托馬斯不僅談到了在想象中理想對可能性的掌握，還強(qiáng)調(diào)了人與環(huán)境交互作用的活動(dòng)如何使理想不只是理想，而能夠通過對情境的調(diào)節(jié)來得到實(shí)現(xiàn)。

在杜威看來，想象以其組織和綜合的作用使審美經(jīng)驗(yàn)成為“一種處于完整性狀態(tài)的經(jīng)驗(yàn)”。比如，“想象性視覺是將一 (個(gè))藝術(shù)品的所有要素都統(tǒng)一起來，使這些多種多樣的要素成為一個(gè)整體的力量。然而，那些在其他的經(jīng)驗(yàn)展現(xiàn)時(shí)得到特殊強(qiáng)調(diào)和部分實(shí)現(xiàn)的我們所具有的諸成分在審美經(jīng)驗(yàn)中融合到一起。并且，它們在經(jīng)驗(yàn)的直接整體中的融合極其徹底，從而使各成分本身被掩蓋了:它們在意識中不再成其為單獨(dú)的成分。”〔32〕杜威認(rèn)為想象的這種綜合組織的作用非常重要。他說，那些看不到想象的這種作用的哲學(xué)體系是“將某種預(yù)定的思想添加在經(jīng)驗(yàn)之上，而不是鼓勵(lì)或者甚至是允許審美經(jīng)驗(yàn)講述它自身的故事”。〔33〕這就是說，這些哲學(xué)體系把經(jīng)驗(yàn)只是看做某種思想的體現(xiàn)，而看不到想象本身通過整合而實(shí)現(xiàn)的新的意義;這種意義不是由思想外加的，而是其自身就直接具有并通過形式鮮明地表現(xiàn)出來的。

由于人的改善自己與環(huán)境關(guān)系的進(jìn)取欲望、對可能性的預(yù)見和對已有經(jīng)驗(yàn)的各種因素進(jìn)行組織綜合的能力等對想象的影響，就有了想象對于審美經(jīng)驗(yàn)的更為重要的作用，那就是賦予經(jīng)驗(yàn)以超越既成現(xiàn)實(shí)而加以更新和改變的生成性趨向。杜威說:“經(jīng)驗(yàn)是通過舊的意義與新的情境的融合，并因而兩者都改變形態(tài) (這種變化就是想象)”。又說:“既然，由于具有想象的性質(zhì)而使審美經(jīng)驗(yàn)無疑占據(jù)著主導(dǎo)地位，它就存在于一種大地和海洋之外的光的媒介之中。甚至最‘現(xiàn)實(shí)主義’的作品，如果它是藝術(shù)作品的話，也不是那種如此熟悉，有規(guī)律，而具有迫切性，從而使我們將之稱為真實(shí)東西的摹仿性復(fù)制。虛擬理論與種種將藝術(shù)定義為‘摹仿’的理論不同，不將與此相伴的快感看成是來自認(rèn)識，這是抓住了審美的一條主要線索?！薄?4〕想象造成虛擬當(dāng)然包含著對既成現(xiàn)實(shí)的改變;它不僅僅是對既有現(xiàn)實(shí)的模仿和認(rèn)識，而有著更多可能的新內(nèi)容和新意義。這就正如杜威在討論藝術(shù)是游戲的觀點(diǎn)時(shí)所指出的，“藝術(shù)的自發(fā)性并非與任何事物相對，而表示完全專注于一種有秩序的發(fā)展。這種專注是審美經(jīng)驗(yàn)的特征”。〔35〕于是審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)的進(jìn)取的和理想的意義就由此生成。

作為實(shí)用主義者的杜威隨時(shí)都是一個(gè)清醒的現(xiàn)實(shí)主義者。他說: “藝術(shù)是生產(chǎn)，而此生產(chǎn)只是通過必須按照它自身可能性處理與規(guī)范的客觀材料才能實(shí)現(xiàn)這個(gè)事實(shí)，似乎是無可置疑的?！薄?6〕理想不能總是理想，生成性的進(jìn)取欲望必須成為現(xiàn)實(shí)，新經(jīng)驗(yàn)與原有經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性不能任意打斷，因此，真正的審美經(jīng)驗(yàn)不能總是處于虛擬狀態(tài)，而應(yīng)該在作為有機(jī)體的人與環(huán)境的實(shí)際關(guān)系中生成，始終保持其在自然和生活中的連續(xù)性。杜威說的理想是植根于自然和世界的連續(xù)性和自我生成性的基礎(chǔ)上的。因此，他在論及浪漫主義時(shí)明確地說:“確實(shí)，由于所有的審美經(jīng)驗(yàn)都是想象性的，想象性可提升到，卻不變得過分和古怪的強(qiáng)烈性程度僅僅是有所作為的行動(dòng)決定的，而不是偽古典主義的先驗(yàn)規(guī)則所決定的。”〔37〕比起那種把理想與現(xiàn)實(shí)決然對立和抽象化以及把想象完全主觀任意化的觀點(diǎn)，杜威的這一思想無疑非常深刻，具有十分重要的實(shí)踐意義。

四、藝術(shù)作品的創(chuàng)作是對審美經(jīng)驗(yàn)的具有表現(xiàn)意義的再現(xiàn)

杜威說“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”或“藝術(shù)作為經(jīng)驗(yàn)”，應(yīng)該說實(shí)際上包含了兩層意思:一是說藝術(shù)源于審美經(jīng)驗(yàn)，沒有審美經(jīng)驗(yàn)就沒有藝術(shù);二是說藝術(shù)的功用或用處就是要引起審美經(jīng)驗(yàn)。在這兩層意義上藝術(shù)都離不開審美經(jīng)驗(yàn)。在此，為了論述方便，可以把藝術(shù)得以生成的審美經(jīng)驗(yàn)稱為“前藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)”。

前藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)的主體與客體即有機(jī)體與環(huán)境的相互作用和融合的性質(zhì)，決定了藝術(shù)品中主客體關(guān)系的性質(zhì)。因此， “哲學(xué)上所區(qū)分的‘主體’與‘對象’(用更為直接的語言來說，就是有機(jī)體與環(huán)境)兩者之間的徹底的結(jié)合，是每一件藝術(shù)作品都具有的特征。這種結(jié)合的完善性是其審美地位的尺度。”〔38〕但是，這種主客體的徹底融合還只是藝術(shù)作品的材料，要成為藝術(shù)品，還必須將其物態(tài)化和客體化。

在杜威看來，審美經(jīng)驗(yàn)的生成需要有一個(gè)對象和客體。他強(qiáng)調(diào)指出: “沒有一個(gè)對象，就沒有審美經(jīng)驗(yàn)，而要使一個(gè)對象成為審美欣賞的質(zhì)料，它就必須滿足那些客觀的條件，沒有那些條件，積累、保存、加強(qiáng)，并過渡到某種更為完善的狀況，就是不可能的。”這就是說，審美的對象必須具有審美的形式。而“審美形式的一般條件是客體性，意思是，它屬于物理的物質(zhì)與能量的世界:盡管這不是審美經(jīng)驗(yàn)的充分條件，卻是它的必要條件”。〔39〕前藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)只有客體化了，成為“物理的物質(zhì)與能量的世界”的存在，才可能成為藝術(shù)作品，成為引發(fā)審美經(jīng)驗(yàn)的對象。

杜威在論及“各門藝術(shù)的不同實(shí)質(zhì)”時(shí)說:“審美經(jīng)驗(yàn)最根本的東西——即知覺性。”他指出，不能把物質(zhì)產(chǎn)品與審美對象相混淆，因?yàn)椤爸挥泻笳卟疟恢X到”?！?0〕審美經(jīng)驗(yàn)要被知覺到，就必須具有相應(yīng)的物質(zhì)媒介的形式，而且這個(gè)形式要具有審美的表現(xiàn)性。

杜威在論述審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)的虛擬性時(shí)，認(rèn)為不能簡單地把藝術(shù)看成是虛擬的和幻覺的。他說:“藝術(shù)的虛擬或幻覺理論的錯(cuò)誤并非開始于缺乏建構(gòu)審美經(jīng)驗(yàn)理論的成分。它的虛假之處在于，在將一個(gè)要素孤立起來之時(shí)，公開或暗地里否定了其他同樣重要的要素。不管適合于一件藝術(shù)作品的材料是如何具有想象性，它來自于一種幻想狀態(tài)，只有在它有秩序與組織之時(shí)，才成為一件藝術(shù)品的質(zhì)料，并且，只有在目的控制材料的選擇與發(fā)展時(shí)，才產(chǎn)生這種效果?！薄?1〕這段話的意思是說，盡管審美經(jīng)驗(yàn)具有想象性，因而具有虛擬和幻想的特征，但是它要成為藝術(shù)作品就必須在目的的控制下對材料加以選擇與發(fā)展，使之具有秩序和組織，從而使其取得合適的表現(xiàn)形態(tài)。只有這樣，審美經(jīng)驗(yàn)中的目的及其價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)，由此形成的藝術(shù)作品才能具有引發(fā)相應(yīng)的審美經(jīng)驗(yàn)的效果。這說明，盡管審美經(jīng)驗(yàn)因?yàn)橄胂蠖哂刑摂M性，但是它必須經(jīng)過對材料的符合目的的選擇和組織才能成為藝術(shù)作品。這也就是說，藝術(shù)作品作為審美經(jīng)驗(yàn)的物態(tài)化表現(xiàn)，同時(shí)就是激發(fā)審美經(jīng)驗(yàn)的中介 (媒介)。作為這個(gè)中介，它不能仍然是虛擬的。前藝術(shù)作品的審美經(jīng)驗(yàn)還只是一種“想法”， “只有在想法不再處于漂浮狀態(tài)，而體現(xiàn)在一個(gè)對象上，并且，經(jīng)驗(yàn)到藝術(shù)品的人除非在將自己沉浸在無關(guān)的幻想中的同時(shí)還將自己的意象和情感與對象聯(lián)系在一起，這種聯(lián)系達(dá)到與對象融為一體的程度，一件審美的產(chǎn)品才會(huì)出現(xiàn)。單單是由對象所產(chǎn)生是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的:為了成為對象的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，這些想法必須滲透其性質(zhì)。滲透意味著完全沉浸在對象的性質(zhì)與它所激起的情感之中，以致沒有單獨(dú)的存在?！薄?2〕他以馬蒂斯的《生之愉悅》之類繪畫作品為例說，盡管產(chǎn)生這樣的作品的經(jīng)驗(yàn)是高度想象性的，但是這種“想象性的材料并不會(huì)，也不能保持夢幻性”?！耙蔀橐患囆g(shù)品，它必須根據(jù)作為一個(gè)表現(xiàn)媒介的色彩來構(gòu)思。浮動(dòng)的意象與舞蹈的感覺必須被翻譯成空間、線條和光與色分布的節(jié)奏”。他還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說:“對象，作為得到表現(xiàn)的材料，不僅僅是所實(shí)現(xiàn)的目的，而且，它作為對象，從一開始就是目的?！薄?3〕這里說的對象，就是表現(xiàn)審美經(jīng)驗(yàn)的作品，它作為藝術(shù)創(chuàng)造的目的是貫穿始終的，藝術(shù)作品即是這個(gè)目的的實(shí)現(xiàn)。也就是說，審美經(jīng)驗(yàn)必須通過物質(zhì)媒介的審美特性直接地表現(xiàn)出來。在這里，媒介、形式和作為內(nèi)容的審美經(jīng)驗(yàn)高度融合。

值得注意的是，杜威把藝術(shù)作品對審美經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)稱為“具有表現(xiàn)意義的再現(xiàn)”，認(rèn)為這種“具有表現(xiàn)意義的再現(xiàn)包含了任何可能的審美經(jīng)驗(yàn)的所有性質(zhì)與價(jià)值”?！?4〕在這個(gè)意義上，杜威認(rèn)為各門藝術(shù)都是“具有表現(xiàn)意義的再現(xiàn)”。談到亞里士多德對藝術(shù)門類的劃分時(shí)，杜威說: “他將摹仿的概念理解得更為寬泛，更有智慧。于是，他宣布音樂是所有藝術(shù)門類中最具再現(xiàn)性的藝術(shù)”?！八⒉皇怯薮赖卣J(rèn)為音樂再現(xiàn)了啁啾鳥鳴、哞哞牛喚，或汩汩溪唱。他的意思是，音樂通過聲音重現(xiàn)了感情和情感印象”?！?5〕這里不是把“再現(xiàn)”這個(gè)術(shù)語理解為對自然的形式的摹仿和復(fù)制。同音樂一樣，建筑也通常被視為表現(xiàn)的藝術(shù)。建筑確實(shí)有表現(xiàn)，但是， “如果一座建筑物不使用與再現(xiàn)自然的重力、壓力、推力等能量，那這座建筑又是什么呢?”〔46〕這可以說是對自然和生命的各種類型的力及其張力結(jié)構(gòu)的再現(xiàn)，是對使事物具有審美性質(zhì)的節(jié)奏的再現(xiàn);因此建筑被稱為“凝固的音樂”。正是憑了這種再現(xiàn)，藝術(shù)作品的形式及其節(jié)奏才有所表現(xiàn)，才可能具有審美的性質(zhì)和意義。在這里，杜威實(shí)際上又一次重申了節(jié)奏對于藝術(shù)的本源性意義。

以上，我們從四個(gè)方面考察了杜威的審美經(jīng)驗(yàn)論的生態(tài)思維成果。舒斯特曼在接受中國學(xué)者的訪談時(shí)說:“實(shí)用主義美學(xué)最重視的就是審美經(jīng)驗(yàn)。我所說的審美經(jīng)驗(yàn)的終結(jié)，只是西方現(xiàn)代美學(xué)中所界定的那種作為無利害的靜觀的經(jīng)驗(yàn)的終結(jié)，這種審美經(jīng)驗(yàn)通常被認(rèn)為是由高級藝術(shù)引發(fā)的。我認(rèn)為這是一種偽審美經(jīng)驗(yàn)。終結(jié)這種審美經(jīng)驗(yàn)的目的，是為了喚起真正的審美經(jīng)驗(yàn)”?！?7〕杜威所喚起的就是這種“真正的審美經(jīng)驗(yàn)”。本文對杜威的審美經(jīng)驗(yàn)論的梳理和闡釋還只是初步的，要更充分地展示出它的精辟內(nèi)涵和美妙神韻，還需要對杜威哲學(xué)有更加全面而深入的把握。

〔1〕〔47〕新實(shí)用主義美學(xué)的視野:舒斯特曼訪談〔J〕.哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2008，(1).

〔2〕〔3〕〔4〕〔8〕〔9〕〔10〕〔11〕〔13〕〔14〕〔15〕 〔16〕〔17〕 〔18〕〔19〕 〔20〕〔21〕 〔22〕〔24〕 〔25〕〔26〕〔27〕〔28〕〔32〕〔33〕〔34〕〔35〕〔36〕〔37〕〔38〕〔39〕〔40〕〔41〕〔42〕〔43〕〔44〕〔45〕〔46〕杜威.藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)〔M〕.商務(wù)印書館，2007.9，9，3，12－13，16，59，59，204，21，22，26，59，132，133，134，294，277，302，303，34，34－35，36，304 －305，305，305 －306，31，311，314，308，163，242 －243，306，306 －307，307，245，245，246.

〔5〕劉放桐.實(shí)用主義評述〔M〕.天津人民出版社，1983.71.

〔6〕〔7〕杜威.經(jīng)驗(yàn)與自然〔M〕.江蘇教育出版社，2005.9，9.

〔12〕舒斯特曼.實(shí)用主義美學(xué)〔M〕.商務(wù)印書館，2002.44.

〔23〕王成兵.一位真正的美國哲學(xué)家——美國學(xué)者論杜威〔M〕.中國社會(huì)科學(xué)出版社，2007.48.

〔29〕〔30〕〔31〕亞歷山大·托馬斯.杜威的藝術(shù)、經(jīng)驗(yàn)與自然理論〔M〕.北京大學(xué)出版社，2010.302，303，303.